當(dāng)近年來創(chuàng)新被請下象牙塔神壇后，破壞性創(chuàng)新成為一種新的潮流，在新新人類特立異行張揚(yáng)個性被合理化后，破壞傳統(tǒng)也仿佛成為創(chuàng)新的必要條件，以至于很多人對創(chuàng)新的理解也走入了另外一種庸俗的淺薄和盲目的狂熱。

        幾年前，筆者在一個規(guī)格不低的業(yè)界大會中聽到一位大咖級朋友提到一個觀點：“創(chuàng)新源于瞎折騰”， 當(dāng)時筆者聽聞也未覺不妥，當(dāng)時也感覺好像確實很多創(chuàng)新成就是瞎折騰出來的------哪些成功的創(chuàng)新者功成之前仿佛都經(jīng)過不被別人看好的、孤獨而瘋狂、痛并快樂著的“折騰”的歷程，而如同黑箱未被打開前的莫測，這個難以為他人理解的過程就被冠以“瞎折騰”之惡名。

       這幾年筆者斷斷續(xù)續(xù)地做了不少規(guī)劃性的工作，特別是這兩年逐步進(jìn)入創(chuàng)客教育這個領(lǐng)域，越來越覺得“創(chuàng)新源于瞎折騰”這種說法的不妥。當(dāng)初言者可能是一種戲謔，言者無心，但被包括我在內(nèi)的很多聽者有意后，很可能誤解當(dāng)正解，要么阻礙了真創(chuàng)新的積極性，要么助長了假創(chuàng)新的破壞性，為此，靖笙覺得有必要較真一下，談?wù)勛约旱挠^點，試圖糾正一下。

       根據(jù)何克抗教授所著《創(chuàng)造性思維理論----DC模型的建構(gòu)與論證》的觀點，

“創(chuàng)新”是指能為人類社會的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價值的、前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)

品或精神產(chǎn)品。這個觀點比較準(zhǔn)確地指出了創(chuàng)新的核心內(nèi)涵。筆者概括成三個方面，一是有價值，二是創(chuàng)造出產(chǎn)品，三是前所未有的全新產(chǎn)品，就前兩點而言和“瞎折騰”是格格不入的，而恰恰這兩點明確了創(chuàng)新的積極意義，如果沒有這個積極意義，那創(chuàng)新就真淪為瞎折騰了！

       好了，既然明確了創(chuàng)新不能是瞎折騰，那莫非又要把創(chuàng)新請回高高在上的神壇來膜拜嗎？非也，何老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯恳呀?jīng)給出了行之有效的培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的方法。當(dāng)前很多國家（包括我國）也在鼓勵大眾創(chuàng)新和萬眾創(chuàng)業(yè)，我們鼓勵的是有價值的真創(chuàng)新，雖然很多創(chuàng)新以破立新，但也的確為人類社會的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價值的全新產(chǎn)品，這是必須得到肯定的，只是我們不能鼓勵哪種不產(chǎn)生正面價值，沒有明確方向盲目浪費時間和資源的破壞性偽創(chuàng)新，鑒定什么是真創(chuàng)新，什么是偽創(chuàng)新，我們還是可以從其過程中看出端倪。一個多月前，筆者和業(yè)界創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)前輩交流的過程，筆者提出了創(chuàng)新必須完成三重建構(gòu)的觀點，經(jīng)過這一個多月的再思考完善，以此文具體論述之。

      創(chuàng)新首先的第一重工作是意義建構(gòu)，就是解決為什么要開展這項創(chuàng)新活動的問題，我們平常所說的創(chuàng)意，應(yīng)該類同于何老師所提的創(chuàng)新意識，主要解決的”為什么要創(chuàng)新”的動力問題，這個問題非常重要卻常常被忽視或歪解了，很多人是為了想創(chuàng)新而創(chuàng)新，很多人只想創(chuàng)而卻搞不清楚意（義）。聯(lián)系到當(dāng)下很熱火的創(chuàng)客教育，現(xiàn)在有些人開始迷信孩子們夢想的威力，夢想的確是一個很好的動力，但我們也不能不正視未成年人很多夢想是不成熟的，里面有很多不切實際的臆想，并不能產(chǎn)生真實有價值的產(chǎn)品。我們可以支持孩子為了夢想而探究，但僅僅為了夢想而創(chuàng)新就有些不那么可持續(xù)了。從這個角度，關(guān)于創(chuàng)新的意義還是要聯(lián)系現(xiàn)實，就是具體解決了當(dāng)下的什么問題，或者創(chuàng)造了什么新價值形成的機(jī)會，如果說不清楚解決什么問題或者創(chuàng)造什么機(jī)會，那么意義建構(gòu)就無法成立，創(chuàng)新也就不能成立。遇到這樣的情況，作為思想成熟的師長，應(yīng)該承擔(dān)有意義的知識傳遞，把孩子的夢想引導(dǎo)向有意義的自主探究活動之中，可以通過讓孩子通過模仿來獲得創(chuàng)造實踐的經(jīng)驗和體驗，幫助孩子建立對創(chuàng)新正確的情感、態(tài)度、價值觀，而非不計成本地盲目鼓勵其試錯和隨性折騰。當(dāng)然，意義有深遠(yuǎn)重大，也有就近平凡，比如克服一些生活中的小麻煩，給工作和生活帶來真實方便的一些微創(chuàng)新也是很有創(chuàng)意的，這些都是可以鼓勵孩子們發(fā)掘的。

     完成了意義建構(gòu)后，創(chuàng)新的第二重工作是價值建構(gòu)，即回答這項創(chuàng)新產(chǎn)品是什么的問題。根據(jù)商業(yè)模式的定義，產(chǎn)品是一種價值主張，所以創(chuàng)新創(chuàng)造出的產(chǎn)品就是完整地實現(xiàn)了一種全新的價值主張。從價值主張的角度理解創(chuàng)新活動的指向，既可以是功能完備的物質(zhì)產(chǎn)品，也可以是完備自洽的精神產(chǎn)品，而無論是物質(zhì)還是精神產(chǎn)品，所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品必須完整地實現(xiàn)了對創(chuàng)新意義的回答，也就是能確切地解決了創(chuàng)新動機(jī)中的現(xiàn)實問題或者實現(xiàn)了新價值的機(jī)會。通常只要完成了這兩重工作的創(chuàng)新，我們可以認(rèn)為完成了廣義上的創(chuàng)新了，也就是完成了一種新思想新知識新方法的建構(gòu)性工作了，能完成這兩重工作的創(chuàng)新成果已經(jīng)可以達(dá)到創(chuàng)客或者教育的目的。

      而要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)界鼓勵的創(chuàng)新，則還需要完成創(chuàng)新的第三重價格建構(gòu)的工作。經(jīng)濟(jì)學(xué)上，創(chuàng)新概念的起源為美籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展概論》。熊彼特在其著作中提出：創(chuàng)新是指把一種新的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新結(jié)合”引入生產(chǎn)體系。它包括五種情況：引入一種新產(chǎn)品，引入一種新的生產(chǎn)方法，開辟一個新的市場，獲得原材料或半成品的一種新的供應(yīng)來源，新的組織形式。我認(rèn)為，結(jié)合經(jīng)濟(jì)角度理解是狹義的創(chuàng)新，就是該項創(chuàng)新的價值主張推動了生產(chǎn)力乃至生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，通過社會化大生產(chǎn)而兌現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的過程，這個過程顯然已是創(chuàng)新者難以自己完成的了，還需要包括投資者和企業(yè)家在內(nèi)的更廣泛的社會資源和能力的參與。

       我們回顧創(chuàng)新的這三重建構(gòu)工作，就可以明白創(chuàng)新活動不是一件難以把握的偶然事件，背后有其客觀規(guī)律的作用。正如何老師所強(qiáng)調(diào)的，“創(chuàng)造意識”是指具有為人類的文明與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的崇高理想，有為創(chuàng)造發(fā)明而獻(xiàn)身的遠(yuǎn)大抱負(fù)，和在本職崗位上為社會創(chuàng)造出有價值的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品的強(qiáng)烈愿望；“創(chuàng)造能力”則是指具有把上述思想、愿望變成可操作的步驟并使之轉(zhuǎn)化為有價值的、前所未有產(chǎn)品的能力。顯然，創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力都必須要有很強(qiáng)的創(chuàng)造性思維作基礎(chǔ)，離開創(chuàng)造性思維創(chuàng)造意識將成為不切實際的空談；離開創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造能力的發(fā)揮將成為徒勞而無功的蠻干。而要深入了解創(chuàng)造性思維的過程、特征，要深刻認(rèn)識影響創(chuàng)造性思維形成與發(fā)展的因素，就要全面掌握創(chuàng)造性思維的內(nèi)在規(guī)律。

       回顧整個人類歷史，本質(zhì)上也可以說是一部記錄創(chuàng)新的歷史，人類的創(chuàng)新，是在和大自然斗爭的過程中不斷挑戰(zhàn)自身的局限，改造自然和改造自身的過程。根據(jù)馬克思的觀點，人是社會關(guān)系的總和，所以創(chuàng)新也必然在一定的社會和歷史條件下才能完成，沒有創(chuàng)新是可以憑空而成的，也沒有完全是靠個人可以完成的創(chuàng)新，任何一項創(chuàng)新成果都必然濃縮了前人的智慧和經(jīng)驗，所以，從這個角度，雖然我們要打破傳統(tǒng)推陳出新，但也不能因為創(chuàng)新而蔑視傳統(tǒng)、數(shù)典忘祖，正如習(xí)總書記一再提醒我們的，一個沒有來路的民族是沒有出路的。

       最后，為什么我要用建構(gòu)來描述創(chuàng)新？在文化研究、社會科學(xué)和文學(xué)中，建構(gòu)是指在已有的文本上，建筑起一個認(rèn)知系統(tǒng)，使人們可以運用一個解析的脈絡(luò)，去拆解那些文本中背后的因由和意識形態(tài)。因此，建構(gòu)既不是無中生有的虛構(gòu)，亦不是唯一的定案，因此用來描述創(chuàng)新也比較貼切。