致良知與大數(shù)據(jù)

張靖笙

   在中國傳統(tǒng)文化之中，良知是一個(gè)非常重要的概念，里面包含了博大精深的中國傳統(tǒng)智慧，而當(dāng)今大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能等新興技術(shù)風(fēng)起云涌，大數(shù)據(jù)既然可以改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知方式和思維模式，既有可能幫助人們致良知，也有可能把人們的思想引向邪路歪路，到底什么是良知? 怎樣才算致良知? 大數(shù)據(jù)和良知有什么關(guān)系？如何用大數(shù)據(jù)致良知? 這些問題都很值得我們思考，也非常有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

    致良知是明代圣人陽明先生王守仁所提倡的心學(xué)的核心思想，不過良知這個(gè)概念在中國已經(jīng)有了很久遠(yuǎn)的歷史，有史可查可以追溯到堯舜，是古來無教中國知識分子所推崇備至和孜孜以求的，到底什么是良知？很多學(xué)者解讀為人與生俱來的能分辨是非善惡的道德感，而筆者推敲這個(gè)定義的邏輯缺陷在于，既然是與生俱來而非后天習(xí)得的，教育就顯得毫無必要而且很可能會弄巧成拙，而偏偏儒學(xué)圣典《大學(xué)》開宗明義，格物致知，物格而知至，這個(gè)知當(dāng)然也是良知了，致是追求獲得的意思，既然物格而后知至，獲得良知并非聽天由命，而是需要認(rèn)真細(xì)心地觀察外界的事物，從而才能獲得正確的認(rèn)識和判斷。所以，良知首先是人對外部客觀世界恰如其分的思維反映，離開了客觀世界，知就沒有了對象，而人對客觀對象的認(rèn)知是多種多樣的，并非所有認(rèn)知都是良知。什么才算良知，恐怕就不是人的主觀思想所能判定的了，必須回到客觀世界才能得到檢驗(yàn)，而這種檢驗(yàn)離不開人的行為。從這個(gè)角度，我們可以給良知兩條必要的特征定義，第一是人對客觀世界的恰當(dāng)?shù)乃季S反映，第二是在客觀世界中能經(jīng)過人的實(shí)踐所檢驗(yàn)。

      以前一直有爭論“古代中國沒有科學(xué)”，可就格物致知這個(gè)觀念而言，我們不能否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化包含有非常深刻的科學(xué)內(nèi)涵，只是話語表達(dá)形式上與源于西方的現(xiàn)代科學(xué)體系有很大的不同?，F(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)是承認(rèn)了“我們不知道”，從這種立場承認(rèn)了自己并非無所不知，于是，我們也愿意在知識進(jìn)展之后，承認(rèn)過去相信的可能是錯(cuò)的，于是，再沒有什么概念、想法或理論是神圣而不可挑戰(zhàn)的，而中國傳統(tǒng)的致良知的概念與現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)并沒有什么沖突，不管是“心即是理”的王陽明的心學(xué)還是“存天理滅人欲”的程朱理學(xué)，都沒有說致良知是追求一種絕對化和一成不變的所謂真理。而客觀世界是可知的，這是致良知的前提，雖然哲學(xué)家對于客觀世界的可知性做過很多針鋒相對的思辨和解釋，但最近越來越多關(guān)于網(wǎng)絡(luò)問題的研究證明，客觀世界最大的整體---宇宙的演變進(jìn)程有其與生俱來的自洽性，宇宙所有的事物，由于其普遍聯(lián)系交織成了一張互相依存互相影響的大網(wǎng)，引用愛因斯坦晚年合作者之一，美國理論物理學(xué)家，約翰.惠勒(John Wheeler)的話---“宇宙自己為自己制定規(guī)則，并脫胎于一個(gè)自洽的系統(tǒng)?？淇撕驮拥然玖Ｗ觿?chuàng)造了規(guī)則，并依此而互相轉(zhuǎn)變”。正是由于這種客觀世界必然存在的自洽性，決定了致良知并非漫無目的天馬行空的隨機(jī)想象，而是人的思想上逐漸逐漸靠近客觀世界演變規(guī)則這種自洽性的認(rèn)識過程?！洞髮W(xué)》提出的“物格而知至”是相當(dāng)符合現(xiàn)代科學(xué)精神的，因?yàn)榉裾J(rèn)了客觀規(guī)律的必然性和自洽性也就否定了致良知的前提條件。

      老子的《道德經(jīng)》中的道就是自然和社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，柯維將其稱之為原則，他說世界是由原則支配的。莊子說：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”天地、四時(shí)、萬物都是理有固然，事有必至，自然演化，任何強(qiáng)力的干預(yù)都會反受其害。我們可以有一個(gè)更進(jìn)一步的結(jié)論，與良知對應(yīng)的是宇宙事物間普遍存在的聯(lián)系和各種自洽的自然演化內(nèi)在規(guī)律和客觀原則，中國文化所強(qiáng)調(diào)的道、天理所指稱的也是這個(gè)概念，天理是客觀的，而體現(xiàn)在人的內(nèi)心則是良知，所謂的致良知就是我們的內(nèi)心所反映的就是客觀天理，而非自以為是的主觀想象，這種良知所對應(yīng)的客觀統(tǒng)一性讓社會性的知識建構(gòu)成為可能，不管我們對天理用怎么樣的解釋，因?yàn)榇蠹宜忉尩亩际墙y(tǒng)一的物理空間內(nèi)的客觀存在，所以不同角度的解釋必然能走向可以融匯貫通并且可以經(jīng)過實(shí)踐共同驗(yàn)證的知識體系，哥德爾不完全定理證明了不同的知識解釋由于其觀察的局限性難免有不完善的地方，而布勞威爾不動點(diǎn)定理則揭示的所有空間模型結(jié)構(gòu)都必然存在維持空間秩序的固定點(diǎn)，因此對客觀規(guī)律不同角度的知識解釋總能在廣闊的宇宙空間中找到共通的交集，理性思維的美妙性莫過于此。

       日本科學(xué)家，也是2012年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者山中伸彌研究人類iPS細(xì)胞（誘導(dǎo)多能干細(xì)胞）時(shí)發(fā)現(xiàn)：每個(gè)人都是由最初的一個(gè)細(xì)胞——受精卵不斷分裂發(fā)育而成的。細(xì)胞的每次分裂看似都是無意識進(jìn)行，最終卻能精確地發(fā)育出一個(gè)人來，秘訣在哪里？所有的細(xì)胞都帶有人體整套的設(shè)計(jì)圖。為什么有的細(xì)胞形成了皮膚?有的細(xì)胞卻成了血液呢？實(shí)際上每個(gè)細(xì)胞里都有一種有標(biāo)簽功能的蛋白質(zhì)，這種蛋白質(zhì)被先生產(chǎn)出來。這個(gè)標(biāo)簽會標(biāo)示出自己屬于這本30億字的厚書中的某一頁。各個(gè)細(xì)胞只需要將帶有標(biāo)簽的那一頁打開讀一下，按“指令”發(fā)育就好了。每個(gè)細(xì)胞都帶有同樣的設(shè)計(jì)圖，但因?yàn)楦髯运x的部分根據(jù)標(biāo)簽標(biāo)示的內(nèi)容不同而不同，亦即標(biāo)簽的蛋白質(zhì)的標(biāo)識不同，因此他們會最終發(fā)育成不同的細(xì)胞。

       這給了我們的格物致知一個(gè)非常重要的啟示，從宇宙全息論的角度看，宇宙會不會存在一本以某種形式存在的“天書”，這本天書已經(jīng)包羅了宇宙演變?nèi)f象的信息和知識，我們對于各種現(xiàn)象和場景的認(rèn)識，只是恰恰打開了這本天書中的某些章節(jié)，如果宇宙是從一個(gè)點(diǎn)大爆炸而產(chǎn)生的，這本天書如果存在必然就是無所不在的，自然也與生俱來在每個(gè)生命個(gè)體的身上，而致良知就是讓生命個(gè)體根據(jù)對外界現(xiàn)象和場景的洞察和分析，打開并閱讀本就存在這本天書某些章節(jié)中的昭昭天理，從而得到究竟真實(shí)的深刻啟示。王陽明說良知是與生俱來的，他所強(qiáng)調(diào)的心外無物，心外無理，是指當(dāng)我們的內(nèi)心良知充盈的時(shí)候，應(yīng)該是和這本大而無外、小而無內(nèi)的宇宙天書高度統(tǒng)一的，所以就無須外求了。

      現(xiàn)代物理學(xué)對宇宙的認(rèn)識已經(jīng)走到了宇宙弦和量子信息學(xué)的程度，特別是量子糾纏現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，仿佛印證了冥冥中這本宇宙天書的存在。是的，一個(gè)緣起性空的世界，所有的演化都離不開冥冥中的因果輪回，相似的場景和現(xiàn)象往復(fù)上演，不管先有天理再有世界，還是先有世界再有天理，天理作為恒常的大道，始終都會建構(gòu)出一本這樣厚重的天書，如果我們認(rèn)識到了一點(diǎn)，那么所謂的不約而同，所謂的心有靈犀，所謂的因緣和合，很大的可能就是冥冥之中早就存在的天意。

       為了追溯數(shù)據(jù)的起源，筆者甚至研究了認(rèn)知心理學(xué)和創(chuàng)造性思維方面的理論。引用何克抗老師創(chuàng)造性思維方面的研究成果，人的思維是一種復(fù)雜而高級的心理活動，這種活動的操作過程離不開頭腦中的思維材料，而當(dāng)人們把思維的材料通過物化的符號表現(xiàn)出來，以用于長久記憶和人與人之間的信息溝通，這種源于個(gè)人思維活動的符號化的社會溝通，讓人類社會建構(gòu)了廣泛協(xié)作的基礎(chǔ)，而數(shù)據(jù)的目的，本質(zhì)上是為了促進(jìn)人類同伴之間為了在大自然中生存和發(fā)展而建立協(xié)作關(guān)系，人類用數(shù)據(jù)來刻畫自然和社會發(fā)展的現(xiàn)象和場景，信息的共享讓個(gè)體的行為更符合群體生存的需要，凱文?凱利 (Kevin Kelly)的長篇巨著《失控》旁征博引地論證了社會系統(tǒng)最終發(fā)展的命運(yùn)是沒有控制的控制，社會將由其自然發(fā)展的規(guī)則支配，進(jìn)行著自然的演化，而如同iPS細(xì)胞，在生命的本能中，已經(jīng)蘊(yùn)藏著“合作”的基因，基因也是一種自然生命普遍存在的數(shù)據(jù)形態(tài)。

       人類發(fā)明的數(shù)據(jù)既然是服務(wù)于人類社會系統(tǒng)，而人類社會系統(tǒng)歸根到底還是由自然規(guī)律所支配，所以大數(shù)據(jù)作為人類社會系統(tǒng)一種新的認(rèn)知方式，在自然規(guī)律面前與致良知存在本質(zhì)上的高度統(tǒng)一，更進(jìn)一步，隨著人類社會系統(tǒng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)總量越來越多，人類對于冥冥中與生俱來的宇宙天書可以翻開閱讀的章節(jié)應(yīng)該是越來越多。的確，基于大數(shù)據(jù)的人工智能已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了智能和意識的分離，無意識的機(jī)器可以替代有意識的人類的工作職位越來越多，在智能上，人類已經(jīng)逐漸被人工智能打敗，但抽離了生命體驗(yàn)的人工智能再怎么發(fā)達(dá)，也并不能形成意識，因此不可能具有自然生命中的認(rèn)知主體性，離開了人類的生命體驗(yàn)，大數(shù)據(jù)驅(qū)動的機(jī)器自身并不能致良知。

       所以，大數(shù)據(jù)本質(zhì)上應(yīng)該也是人類致良知的一種途徑，而如何用大數(shù)據(jù)來致良知，就不僅僅是技術(shù)的問題，更應(yīng)該是人類文明演進(jìn)的問題，這個(gè)問題恰恰落到關(guān)于人性的理解上，整個(gè)人類確實(shí)是由其自然規(guī)律支配的命運(yùn)共同體?！暗莱o為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化”。自然本不需要人有什么獨(dú)特的作為，但宇宙既然產(chǎn)生了有思想的人類，那么人類思想的最大意義也恰恰應(yīng)該是對宇宙意志這本天書的表達(dá)和演繹，“人者，天地之心也，天地萬物，本吾一體”，唯有致良知的人類才有資格成為真正的萬物之靈。

初稿：2018年9月2日

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