關(guān)于大數(shù)據(jù)的道法術(shù)器

張靖笙

     思維是人類認(rèn)識世界的方式和手段，正如恩格斯所言：“每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物”，今天我們?nèi)祟惿鐣呀?jīng)毫無疑問地進(jìn)入了哲學(xué)家波普爾（K.R,Popper）所提出的第三世界“客觀知識世界”時代，這是一個大數(shù)據(jù)為主導(dǎo)的“新智能技術(shù)”（Intelligent Technology）時代，我們又需要怎樣的思維和信念呢？

    如果說在“第一世界”（是指包括地球在內(nèi)的全部宇宙自然界）時代，人類追求的是一種神圣的“上帝認(rèn)可”，期盼“天人合一”，否則心中不安。在“第二世界”（是指人的精神世界）時代，現(xiàn)代科學(xué)體系自文藝復(fù)興確立以后，我們的追求發(fā)展為體現(xiàn)科學(xué)精神的“理性認(rèn)可”和“知行合一”，否則科學(xué)得不徹底。而今天，物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新智能技術(shù)喚醒了人們對個性化、針對性、瞬時有效性的興趣與關(guān)注，導(dǎo)致具有局部和暫時有效性的“關(guān)聯(lián)認(rèn)可”，特別是“數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)”的思維與相應(yīng)的數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘和機(jī)器學(xué)習(xí)等方法和技術(shù)的崛起。

     筆者前期針對大數(shù)據(jù)思維、信念與方法寫了大量的原創(chuàng)文章，可是怎么寫總是覺得言不盡意，每次開頭想講透點(diǎn)什么，可是費(fèi)老大勁寫到收尾的時候又有種還是講不透的遺憾，幾年前聽清華大學(xué)一位教授講創(chuàng)客教育的“道法器”，聽起來覺得很唬人，似乎大而無用，最近才發(fā)現(xiàn)，我們老祖宗真的太厲害了，用“道法術(shù)器”四字真言高度濃縮了對事物不同層次的理解和認(rèn)知水平。

     道是核心思想、理念、本質(zhì)規(guī)律。道是一種內(nèi)在狀態(tài)，嚴(yán)格意義上沒法用語言文字表達(dá)，因?yàn)椤暗揽傻溃?

常道”，可以用言語說出來的道就不再是恒常的大道了。道雖然無法說清楚，卻是人可以感知和領(lǐng)悟的，如《大學(xué)》中說：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，悟道的人外在表現(xiàn)是定和靜，是一種風(fēng)范。道行深的人，特別淡定和從容，泰山崩于前而不變色，卒然臨之而不驚，自信心強(qiáng)，相信自己有能力解決任何問題，相信智慧本自具足，永遠(yuǎn)不會對外找借口，而是向內(nèi)找原因。

     今天，大數(shù)據(jù)對于人類社會就像氧氣或者水對于所有的生命，所有生命時時刻刻都在采用氧氣和水，而氧氣和水在多樣化的生命活動中卻可能發(fā)揮著不完全相同的用途和作用，所以從道的層面來理解大數(shù)據(jù)，需要從具體的場景和技術(shù)中抽離出來，我們可以看到，不管具體的大數(shù)據(jù)用法和應(yīng)用場景是如何地千變?nèi)f化，本質(zhì)上都是服務(wù)于參與方的思維溝通和行為協(xié)同，基于數(shù)據(jù)的協(xié)作思維和在協(xié)作中對“數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)”的價(jià)值認(rèn)同是基礎(chǔ)。

     法指以“道”為基礎(chǔ)制定的做事法則，是底層方法論，是可以生成各種方法的方法論,不是解決某一個具體問題的方法。例如《道德經(jīng)》里面指出人要向地、天、道、自然學(xué)習(xí)，尊重自然規(guī)律而作為，這是人類在自身發(fā)展中需要遵循的普遍法則，違背了就遲早會被自然規(guī)律所懲罰。

     大數(shù)據(jù)應(yīng)用中涉及的各種數(shù)字化方法手段，無非都是為了突破傳統(tǒng)物理時空的各種局限，本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)更大范圍更高價(jià)值的合作關(guān)系，今天的信息技術(shù)已經(jīng)讓互聯(lián)互通的門檻很低了，先進(jìn)技術(shù)可以獲得更廣泛的數(shù)據(jù)，但對數(shù)據(jù)潛在利用能力，能否有效釋放大數(shù)據(jù)的價(jià)值，完全取決于企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和文化，這涉及到更深層次的心理習(xí)慣和價(jià)值取向，能不能基于對數(shù)據(jù)的信任采取相應(yīng)的行為，這恐怕不是單純信息技術(shù)可以解決的問題。

     術(shù)是做事具體的流程和方法，行為與技巧, 佛教說，悟道有十萬八千個法門, 借術(shù)悟道,多借幾次，悟道的概率就高很多。有道無術(shù)，術(shù)尚可求，只是時間早遲問題?？赡荛_始進(jìn)展不大，一旦開悟，就能以道馭術(shù)，以道創(chuàng)術(shù)，草木金石皆可為劍。有術(shù)無道，則止于術(shù)，現(xiàn)在是這樣，再過五年也差不多。

      現(xiàn)在大數(shù)據(jù)應(yīng)用是非常廣泛的，涉及到大數(shù)據(jù)采集、大數(shù)據(jù)存儲、大數(shù)據(jù)治理、大數(shù)據(jù)運(yùn)營等等各種具體應(yīng)用場景，而由于組織業(yè)務(wù)活動的差異性，需求是不可能一樣的，所以沒有兩個大數(shù)據(jù)應(yīng)用的場景是完全相同的，生搬硬套、盲目復(fù)制他山之石是一種有術(shù)無道的表現(xiàn)，則只能止于術(shù)，所以我們可以看到大量類似的投資最后變成了無用的技術(shù)擺設(shè)，并沒有發(fā)揮出實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，推動變革的作用。

      最后就是器，器就是各種工具和技術(shù)，“器”從本質(zhì)上講是能生利的人造存在，工若善其事，必先利其器，樸散則為器，善于利用則能做很多好事。

      大數(shù)據(jù)的應(yīng)用也需要很多具體的技術(shù)支撐，例如傳感器物聯(lián)網(wǎng)等數(shù)據(jù)采集技術(shù)、分布式計(jì)算、分布文件\數(shù)據(jù)庫技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)、SOA、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)查詢等商業(yè)智能技術(shù)、元數(shù)據(jù)管理、主數(shù)據(jù)管理、數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化管理、各種數(shù)據(jù)訪問接口、數(shù)據(jù)中臺技術(shù)、知識圖譜、機(jī)器學(xué)習(xí)等人工智能技術(shù)等等。

      “道法術(shù)器”這四者是金字塔，道和法，是內(nèi)隱的，越往上去，內(nèi)容越少，越往上，變化越少，一部短短五千字的《道德經(jīng)》流傳兩千五百多年，照著講的人很多，可是能完全參透者已屬罕見，而能接著講的人就更加鳳毛麟角，很難有突破性進(jìn)展。而術(shù)和器，是外顯的，越往下去，內(nèi)容越多，越往下細(xì)分越多，變化越多，每天都可以有很多人，搗鼓出一些新東西來。如果聚焦術(shù)和器，就必須不斷的學(xué)習(xí)，因?yàn)樾g(shù)和器更新速度太快，不學(xué)新的一下就過時了，可這樣一直聚焦術(shù)和器這樣學(xué)下去，結(jié)果是什么呢？莊子在兩千多前指出過：“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆己”。生命是有限的，術(shù)和器無限多，以有限學(xué)無限，最終結(jié)局就是到死也跟不上。

      誠如人工智能杰出開拓者----尼爾斯·尼爾松（NilsJ.Nilsson）教授在其《理解信念：人工智能的科學(xué)理解》一書中所指出的：“無論柏拉圖是怎么想的，我們的思維都無法直接通向永恒的真理?！睌?shù)學(xué)家懷特海(Alfred North Whitehead)也指出過：“沒有完全的真理，所有的真理都是半真的，罪惡源于試圖把半真的當(dāng)作全真的?！蔽覀兝么髷?shù)據(jù)去追求“數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)認(rèn)可”的思維和信念，并不能直接通向永恒的真理，但是不可否認(rèn)的是，在我們?nèi)粘９ぷ骱蜕畹暮芏鄨鼍爸?，卻的確能有效地解決很多問題，或者獲得高效的創(chuàng)新啟示，我們借這個“數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)認(rèn)可”這個“半真之理”的假去修提升順應(yīng)“新智能技術(shù)”時代要求的數(shù)據(jù)思維能力之真，無疑在這個時代是恰當(dāng)?shù)乃季S和信念。

    很明顯，這次我依然無法講透。

（此稿成于2019年5月15日凌晨，如需引用請注明出處）