對(duì)智能的認(rèn)識(shí)

  張靖笙

     關(guān)于認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是一切人類文明成果的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是智能的基礎(chǔ)。

      就目前普遍的共識(shí)，我們談到認(rèn)識(shí)都離不開人這個(gè)主體，可以說(shuō)，人類歷史也是一部人類的認(rèn)識(shí)史，認(rèn)識(shí)就伴隨著人類社會(huì)的誕生和發(fā)展存在。我們先來(lái)看看什么是認(rèn)識(shí)。言人為認(rèn)，言只為識(shí)，我們可以理解為，能被人說(shuō)的就是認(rèn)出了，能說(shuō)特定個(gè)體(只）的就是識(shí)出了，所以，我們說(shuō)認(rèn)識(shí)從出現(xiàn)開始，就離不開語(yǔ)言的參與，也離不開對(duì)萬(wàn)物的區(qū)分，這個(gè)區(qū)分的背后，就是概念，概念作為思想體系的細(xì)胞，使人類從區(qū)分萬(wàn)事萬(wàn)物形成了俠義的智能力。即具有概念意識(shí)的第一個(gè)動(dòng)物，也是第一個(gè)有理性或者說(shuō)狹義的智力的生物。我們能看到動(dòng)物也能在這東西和那東西之間進(jìn)行選擇，但是動(dòng)物的智力要求具體的實(shí)例，人類的智力能從實(shí)例中抽象出某一類型的事務(wù)離開具體事例的抽象概念，并以此來(lái)認(rèn)識(shí)抽象概念后面的規(guī)律。

    認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是我們每個(gè)人親身經(jīng)歷的體驗(yàn)，而體驗(yàn)帶來(lái)的理解是沒有固定的模式的，正所謂：“如人飲水，冷暖自知”，每個(gè)人對(duì)外部環(huán)境的看法都不可避免地鍍上了濃厚的個(gè)人情感的色彩，這種完全個(gè)性化的體驗(yàn)，而源于認(rèn)識(shí)帶來(lái)的區(qū)分導(dǎo)致了一些思維模式被群體性地價(jià)值認(rèn)同，導(dǎo)致類似的理解和行為模式的傳承和復(fù)制，當(dāng)這種理解形成可被傳播的描述在人類團(tuán)體或者類智能生命體中誘導(dǎo)，所謂有智能的文明才能得以誕生。

      數(shù)學(xué)作為人類智力的最高表現(xiàn)，從人類生活的具體事實(shí)所作的幾何的和數(shù)值的刻畫中抽象出來(lái)，根據(jù)懷特海在1939年的著名演講《數(shù)學(xué)與善》中發(fā)表的觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)的本質(zhì)特征就是，在從模式化的個(gè)體作抽象的過程中對(duì)模式進(jìn)行研究。模式只是我們理解經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)因素，它或是具有直接的價(jià)值，或是激起追求未來(lái)價(jià)值的活動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)很清晰地把認(rèn)識(shí)、理解、智力和價(jià)值關(guān)聯(lián)起來(lái)。

      在人工智能理論出來(lái)之前，智能還沒有今天這樣炙手可熱，那什么是智能呢？計(jì)算能力？記憶能力？推理能力？判斷能力？這些部分是，但不完全是。我們這些搞IT的人，在年少無(wú)知的時(shí)候普遍都發(fā)過類似的夢(mèng)，就是建造會(huì)思考，有智力的機(jī)器，電腦、電腦，所謂電子大腦之余計(jì)算機(jī)其實(shí)是名不副實(shí)的高帽，可能有人用IBM發(fā)明的計(jì)算機(jī)沃森打敗了美國(guó)電視智力競(jìng)賽的兩位冠軍來(lái)炫耀當(dāng)今電腦的“聰明”，可不能忘記沃森的思考方式其實(shí)就是從背后龐大的知識(shí)庫(kù)進(jìn)行快速的檢索，然后把檢索結(jié)果呈現(xiàn)，其本身并不能理解這些知識(shí)所代表的價(jià)值。

     另外至今為止，從理論的角度，我們?nèi)匀粺o(wú)法用確定的算法（包括數(shù)學(xué)上和IT上的算法）去解構(gòu)哪些不確定的人類思想，包括信念、愛、感激、親情友愛、意志和忍耐等等，而這些恰恰是構(gòu)成人類智慧體系中不可或缺的重要基石，因此，人工智能的發(fā)展障礙，與其說(shuō)是理論的障礙、技術(shù)上的瓶頸，不如說(shuō)是更高層次的生命意義上的局限性。試想一下，即使有類似《星球大戰(zhàn)》中非常聰明的導(dǎo)航機(jī)器人能被研發(fā)出來(lái)，可它從誕生之日開始就沒有經(jīng)歷過自然人的從出生到成熟的豐富的生命體驗(yàn)，沒有體驗(yàn)過自己的生命在如此弱小和脆弱之時(shí)得到父母長(zhǎng)輩如此之多的關(guān)愛，沒有接受過成長(zhǎng)過程中犯了眾多錯(cuò)誤之后從挫折中的反省和體悟，沒有經(jīng)歷過艱辛拼搏后略有功成的那種自豪感，那么，這個(gè)人工的智能體又怎么可能有活生生的、細(xì)膩的情感體驗(yàn)?zāi)?？它又怎么能理解什么是生命和人生呢？缺乏了這些體驗(yàn)，這個(gè)具有極強(qiáng)記憶力、極快反應(yīng)力、極大運(yùn)算能力的智力體本質(zhì)還只是一臺(tái)機(jī)器，是創(chuàng)造它的主人的生命意志的延續(xù)而已，這個(gè)所謂的生命體是從石頭里蹦出來(lái)的，雖有腦，雖有智；沒有心，沒有慧。

     所以，所謂的智能，是洞察、分析、判斷、抽象、提煉、推導(dǎo)，從過去的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街锌偨Y(jié)出將來(lái)的應(yīng)對(duì)方案，由于所有經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ诫x開了該模式的親歷者的體驗(yàn)，就不可避免地偏離了本來(lái)的面目，正如馮友蘭大師討論過的“文不盡言、言不盡意、意不盡理”，個(gè)性的意對(duì)相同的道理會(huì)有不同的理解，那么這些道出來(lái)的理，其本來(lái)的面目在文字、語(yǔ)言的傳遞過程中從說(shuō)者的口中，到聽者的心里的時(shí)候，聽者的理解可能就不是說(shuō)者的本來(lái)意思了，因此，人類的智慧是不可能離開了生命體驗(yàn)而存在的。

     而在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)界，我看到不好的科技至上的觀點(diǎn)就是試圖剝離或者拋開生命體驗(yàn)來(lái)談智能，離開人性去搞科學(xué)技術(shù)研發(fā)，這和歷史曾經(jīng)多次出現(xiàn)不同形式極端的由理性至上帶來(lái)的異曲同工的慘重后果，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)甚至于可能成為喪盡天良的惡。