張靖笙

文化是什么

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，文化是一個(gè)很普及也很寬泛的概念，可是當(dāng)我們討論到底文化是什么的時(shí)候，對(duì)文化的解讀又濃縮到了很狹窄的特定學(xué)術(shù)范疇，譬如人文信仰、文化藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)、企業(yè)行為模式等等。

當(dāng)我們討論文化是什么的時(shí)候，或者先換一個(gè)角度來探討，什么人才算是有文化的人。中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，還出現(xiàn)過知識(shí)分子和文化人混為一談，中國(guó)古代的科舉制度，對(duì)文化人的身份標(biāo)識(shí)是秀才以上，新中國(guó)建國(guó)后用知識(shí)分子隊(duì)伍替代了舊社會(huì)文化人的標(biāo)識(shí)，而剛開始知識(shí)分子的身份很尷尬，因?yàn)榻▏?guó)后前三十年知識(shí)分子不被認(rèn)為是工人階級(jí)的一部分，甚至在歷次的政治活動(dòng)中受到排擠打擊和斗爭(zhēng)。后來小平同志提出了知識(shí)分子也是工人階級(jí)一部分的著名論斷，改革開放三十年來真正解放了知識(shí)分子的工作積極性，也為我國(guó)這三十年實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，國(guó)民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而知識(shí)分子群體更多是從事科學(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域工作并且擁有相關(guān)專業(yè)技能的腦力勞動(dòng)者，他們算不算是文化人呢？這個(gè)問題恐怕也是眾所紛紜的，如果說是，那么有知識(shí)就等于有文化了嗎？現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)歷高、專業(yè)強(qiáng)卻品位低、素質(zhì)差、沒道德的人也不是沒有，這些人虛有高學(xué)歷卻不修品行，行為粗鄙放蕩傷風(fēng)敗俗，如果這樣的人也算是有文化恐怕會(huì)招致很多人的非議；而另外一方面，沒有知識(shí)的人就沒有文化了嗎？在歷史上卻恰恰是很多大字不識(shí)的普通百姓深明大義、精忠報(bào)國(guó)，學(xué)富五車的人反而做了漢奸叛徒、賣國(guó)求榮，這些人和前者相比，誰又更有文化呢？所以，什么人算有文化，這還真不能一概而論，簡(jiǎn)單站隊(duì)、粗暴劃線。

    當(dāng)我們無解于剛才的討論的時(shí)候，我認(rèn)為，雖然我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)中文化的影響力，而對(duì)文化的研究可能正是由于偏向?qū)I(yè)和學(xué)術(shù)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，導(dǎo)致了對(duì)文化定義的高、大、上、假、大、空的偏見。當(dāng)我們思考什么是文化的時(shí)候，應(yīng)該把眼光放回到人類文明漫長(zhǎng)的進(jìn)化史，誠如老子《道德經(jīng)》所言，“執(zhí)古之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀(jì)”。人類社會(huì)經(jīng)過漫長(zhǎng)演變所形成的文化不可能是橫空出世，更不可能是脫離現(xiàn)實(shí)生活的純粹精神消遣。

    漫長(zhǎng)的自然進(jìn)化和社會(huì)演化，讓人作為具有自我意識(shí)的生命體，不同于自然界其他一般的生命存在，人的主觀能動(dòng)性或者說對(duì)生存方式的個(gè)體選擇性的明顯區(qū)別于其他生命物種的，而擁有的個(gè)體思想能力讓人類具有了能分辨萬物、改造自身和環(huán)境的智慧。文字的出現(xiàn)也才短短五六千年的歷史，而人類社會(huì)經(jīng)過近百萬年的演化，人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，日積月累、傳承、沉積、內(nèi)化而成了一整套系統(tǒng)的社會(huì)化生活的生存方式，這種生存方式是一定歷史階段上人類生存方法的綜合，簡(jiǎn)言之，就是人是怎么活著的、活著的基礎(chǔ)以及活著的狀態(tài)，以及生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，這毫無疑問是文化最樸素的形態(tài)，是文化的物質(zhì)生活保障屬性。

社會(huì)生產(chǎn)力的豐富也帶來人類能力的極大提升，對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，自我意識(shí)和個(gè)性選擇范圍同時(shí)也在釋放，能力的成長(zhǎng)結(jié)合人性中自私的弱點(diǎn)也不可避免地帶來了野蠻的暴力，群體性暴力的社會(huì)動(dòng)亂又翻過來嚴(yán)重危害了每個(gè)人的生存權(quán)利，因此在各種力量的較量中，文化成為一個(gè)維持平衡，促進(jìn)社會(huì)和平穩(wěn)定的因素，“亂以尚武平天下；治以修文化人心”，人類經(jīng)過亂世治世的反復(fù)輪回，王侯將相、英雄草莽雖得勢(shì)一時(shí)，但終歸是被歷史大浪淘去的流沙，能夠沉淀下來的是能感化人心的文化作品和所反映的感人事跡，這是文化的社會(huì)道德屬性。

人類文明發(fā)展到今天，現(xiàn)代化戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅性的威力讓兵強(qiáng)天下的對(duì)外侵略實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)的邏輯受到極大的制約，和平共存、避免戰(zhàn)爭(zhēng)是目前國(guó)際社會(huì)普遍的共識(shí)，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)也從武力對(duì)決轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化意識(shí)形態(tài)的無聲較量。就目前人類所處的歷史階段而言，談文化離不開國(guó)家和民族，否則會(huì)陷入歷史虛無主義，國(guó)家和民族的形成離不開社會(huì)群體相同的價(jià)值取向，這是文化傳承的國(guó)民價(jià)值屬性。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家為了達(dá)到和平演變的戰(zhàn)略目的，否認(rèn)文化的民族性和國(guó)家性，提出所謂超越國(guó)家和民族的普世價(jià)值觀，并且以此作為其文化武器在世界范圍內(nèi)推銷，其本質(zhì)是通過意識(shí)形態(tài)的植入實(shí)現(xiàn)其不可告人的和平顛覆意圖，實(shí)質(zhì)上是變相的文化侵略。歷史上存在的人類四大古文明，古希臘、古巴比倫、古印度，就是因?yàn)楸煌庾迩致缘耐瑫r(shí)文化也被廢棄和禁止了，導(dǎo)致這些文明在今天人類社會(huì)的徹底絕跡，而中華文明雖然也歷經(jīng)歷史上多次外族入侵和諸侯割據(jù)內(nèi)戰(zhàn)，在一定時(shí)期受到很大的打擊和削弱，但由于內(nèi)在頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的融合力，讓中華文化渡過多次盛衰周期性的劫難考驗(yàn)，最后總能絕處逢生，鳳凰涅槃。其中具有鮮明文化標(biāo)示的中國(guó)漢字，自周以來經(jīng)過幾千年也能得以繼承和保留，讓我們今天只要認(rèn)識(shí)漢字的人也能讀懂兩三千年前眾多圣賢的思想精華，而現(xiàn)在國(guó)際流行的英語，經(jīng)過短短一兩百年的單詞詞匯已經(jīng)出現(xiàn)了巨大的差異，狄更斯時(shí)代的原著恐怕都要通過專業(yè)人士的翻譯才能為大眾理解。我國(guó)是多民族國(guó)家，而各民族在中華大家族里面不但保持了自己的民族特色，還融入了中華文化博大的胸懷，正因?yàn)橹腥A文化的特點(diǎn)是泱泱大度、不拘一格、包羅萬象、生機(jī)無限的偉大精神氣質(zhì)，被中華文化的淵博浩瀚所折服的中國(guó)各族人民，因此形成了熱愛中國(guó)自覺維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的文化認(rèn)同，激勵(lì)每一位中國(guó)人為了國(guó)家和民族的命運(yùn)奮發(fā)圖強(qiáng)。這是文化的信仰皈依屬性。

因此，放在歷史的長(zhǎng)度來考量什么是文化，我認(rèn)為被國(guó)民所普遍認(rèn)可、接受、遵循、信仰的生活方式、思維習(xí)慣和價(jià)值取向，凝聚國(guó)家和民族的精神力量因素就是文化。從這個(gè)角度，我認(rèn)為除了人腦子里的所思所想，承載文化的形式是泛在的、多樣的，文字書籍、學(xué)校教育是一種方式，口耳相承、言傳身教也是一種方式，而當(dāng)今大數(shù)據(jù)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，通過信息技術(shù)的數(shù)據(jù)獲取、處理、交換、分析更是一種方式，形式或者說載體并不是文化的實(shí)質(zhì)，生活品質(zhì)、價(jià)值認(rèn)同、道德指引、精神凝聚和信仰傳承才是文化的實(shí)質(zhì)。

為什么要有好的文化

為什么要有好的文化？我認(rèn)為歸根到底離不開對(duì)人性需求的了解，根據(jù)心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論，人的心理需求是由低向高分成五個(gè)層次的，當(dāng)衣食住行的生理和安全等物質(zhì)保障性需求得到滿足，人的需求就會(huì)向歸屬和愛、社會(huì)認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)這些精神價(jià)值性的文化需求轉(zhuǎn)變。誠如習(xí)近平總書記指出的：“經(jīng)濟(jì)是血肉，文化是靈魂”。文化是一種力量，它是構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力。我們常說“潤(rùn)物細(xì)無聲”，文化融入經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治實(shí)力、社會(huì)實(shí)力中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會(huì)和諧的“黏合劑”。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、社會(huì)化大生產(chǎn)的勞動(dòng)方式是人類文明成長(zhǎng)的主線，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是不容置疑的客觀規(guī)律。從根本上說，文化由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，經(jīng)濟(jì)力量為文化力量提供了發(fā)揮效能的物質(zhì)基礎(chǔ)和載體平臺(tái)。然而，經(jīng)濟(jì)也離不開文化的支撐。文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以深厚的人文價(jià)值，使人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與動(dòng)物謀生行為有本質(zhì)區(qū)別；先進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)力中最活躍的人的因素一旦結(jié)合，勞動(dòng)力素質(zhì)會(huì)得到極大的提高。勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度得到極大的拓展。人類改造自熱，取得財(cái)富的能力與數(shù)量會(huì)成幾何級(jí)數(shù)增加。文化力量對(duì)政治制度、政治體制的導(dǎo)向其引領(lǐng)作用。進(jìn)而化作維系社會(huì)民族的生生不息的巨大力量。要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的矛盾，必須依靠文化熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤(rùn)滑、整合作用。

回顧人類文明歷史的進(jìn)化軌跡，作為人類文明分水嶺的軸心時(shí)代，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子、莊子等諸子百家……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。雖然中國(guó)、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國(guó)和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對(duì)這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對(duì)原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國(guó)、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

因此，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的程度，文化發(fā)展將成為人類文明的重要推手和主要形式，人民多層次多樣化文化需求將構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主體。歷史充分表明，沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有全民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。

特別在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)全球化競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，各種意識(shí)形態(tài)和文化觀點(diǎn)已經(jīng)無地理緩沖地發(fā)生激烈碰撞，文化領(lǐng)域的國(guó)土陣地也需要被我們捍衛(wèi)，誠如當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)大師顧洪濤老師指出的：“什么是盛世？只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代不算是盛世，唯有也誕生了偉大的文化作品的時(shí)代才能稱得上是盛世”。一個(gè)國(guó)家僅僅有經(jīng)濟(jì)上的成長(zhǎng)是不夠的，只有當(dāng)我們?cè)?a target="_blank" style="color: black;" >文化上，在話語體系、價(jià)值理念、思維方式、人文科學(xué)、生活方式等方面為世界人民所接受、所羨慕、所敬仰的時(shí)候，我們才真正實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

什么是好的文化

老子在《道德經(jīng)》里面就已經(jīng)明確指出，“執(zhí)大象，天下往”，是以大道所歸，即天下所歸。而好的文化，正是對(duì)大道的追求和弘揚(yáng)。而如《道德經(jīng)》的開篇，道可道，非常道。大道是無法用語言完整而準(zhǔn)確地詮釋的，因此，以追求大道為使命方向的文化，也無法用一成不變的言語全面而準(zhǔn)確地描繪。結(jié)合當(dāng)前新常態(tài)下的國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)，我把好的文化歸納為以下幾個(gè)特征：

首先，好的文化是尊重生命的，人類文明的進(jìn)步在于逐漸建立對(duì)生命的尊重，如果說人類早期最樸素的文化動(dòng)機(jī)是為了能更好的生存下來，而經(jīng)過軸心時(shí)代對(duì)終極關(guān)懷的哲學(xué)思考，人類的文化超越了物質(zhì)必然王國(guó)的生存保障，轉(zhuǎn)向精神自由王國(guó)的靈魂訴求，文化負(fù)有指引人類超越個(gè)體有限生命，追求無限價(jià)值傳承的使命，其出發(fā)點(diǎn)也是以生命為中心的宇宙觀，尊重各種生命天然固有的生長(zhǎng)周期而不粗暴干涉。上天有好生之德，無論是怎么樣的價(jià)值訴求，漠視甚至草菅人命，傷害自身和無辜生命的極端思想和宗教文化即使不是邪惡的，至少也是不正當(dāng)?shù)模?/p>

其次，好的文化是充實(shí)和愉悅精神，提升生活品質(zhì)甚至是人生境界的，是鼓勵(lì)人們覺悟有情、鏈接自信的。構(gòu)成文化主體的精神屬性決定了文化更多地與人們的精神需求相關(guān)聯(lián)，沒有文化的支撐，物質(zhì)的繁榮是無法填補(bǔ)精神的空虛的。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，人的能力是越來越大了，可如果文化落后了，導(dǎo)致信仰迷失、精神空洞、道德虛無，則大的能力有可能反而成為胡作非為的人為禍害的根源，這樣發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力還能造福人類嗎？誠如毛主席在《紀(jì)念白求恩》中指出的：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。人生難免有很多的煩惱和挫折，每個(gè)人對(duì)于生命必然都存在過動(dòng)搖和迷茫，好的文化是幫助人們覺悟有情、鏈接自信的，其方法是讓人們因?yàn)樵谒叫挠?qū)使下忙碌追求外部功名利祿的過程中喪失的自信、迷失的自我、迷惘的心靈，通過追求內(nèi)心的安定和覺悟，來消除心里的負(fù)面能量，從而回歸正面的、友善的、光明的、健康的心態(tài)。這點(diǎn)在一般現(xiàn)實(shí)意義上，應(yīng)該能幫助人們消除煩惱、調(diào)解心態(tài)、化解矛盾，而從在更高層面的意義上，能讓人成為一個(gè)有高貴心靈甚至是高尚情操的人，所謂修文感化人心所強(qiáng)調(diào)的也在于此。

再次，好的文化是包容和諧的、鼓勵(lì)創(chuàng)新的，好的文化有巨大的延展空間，正如中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的“海納百川，有容乃大，大象無形，厚德載物”，人類文明的多元化發(fā)展是歷史的進(jìn)步，有生命力的好文化應(yīng)該能不斷接納和包容各種好的元素，站在歷史長(zhǎng)河來看，東西方的哲學(xué)思想都曾經(jīng)和正在創(chuàng)造輝煌，好的文化不但不會(huì)封閉自己的思想疆界，反而會(huì)積極鼓勵(lì)對(duì)不同文化精華養(yǎng)分的學(xué)習(xí)吸取和創(chuàng)新探索，通過包容和鼓勵(lì)創(chuàng)新來與時(shí)俱進(jìn)，保持先進(jìn)性。

最后，道法自然，好的文化既然法于大道，當(dāng)然也是順其自然的。尊重大勢(shì)至，好的文化應(yīng)該是鼓勵(lì)人們順應(yīng)大勢(shì)做事的，老子《道德經(jīng)》中“道常無為而無不為”，是通過自身的種種深度悖論，精辟地展現(xiàn)了人與自然之間和人的存在之中所蘊(yùn)含的一系列深刻張力，對(duì)于我們今天探討和解決現(xiàn)代人類的發(fā)展問題，仍然具有十分深邃的啟示意義。

總而言之，人類不同種族、不同國(guó)家、不同民族的文化，只要是健康的、向上的，必然也會(huì)從大道所代表的宇宙萬事萬物永恒變化背后恒常的客觀規(guī)律中找到精神層面的高度統(tǒng)一，誠如《禮記·禮運(yùn)篇》里面所表達(dá)的“大道之行，天下為公”，這個(gè)公，在文化層面就是人類精神價(jià)值的最大公約數(shù)。因此，中華文化復(fù)興必然會(huì)皈依于實(shí)現(xiàn)英特納雄耐爾（即英文international 源于法語的internationale）的國(guó)際共產(chǎn)主義偉大理想，成為建設(shè)世界大同理想社會(huì)的歷史潮流的重要組成部分。

（初稿結(jié)于2014年8月29日凌晨）