知雄守雌章第二十八

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸，樸散而為器，圣人用之則為官長(zhǎng)，故大制不割。

知，見(jiàn)之明。守，存之固。雄為陽(yáng)精，雌為陰魄。溪，山水，自上下注之所，常應(yīng)常靜為不離，嬰兒先天一氣所生，謂圣胎也。金之色白，黑者，神氣入于幽靜之意。式法忒差也，煉神還虛則歸于無(wú)極，知榮明其無(wú)與于已。谷，匯川之名也。德足者無(wú)所不容，物質(zhì)純，故曰樸，道體如是。散而為器，一本之所以萬(wàn)殊。官長(zhǎng)，君師之職，大制不割，本道以為宰制，而無(wú)所矯揉，割裂于其間也。

將欲取章第二十九

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之，故物或行、或隨、或噓、或吹、或強(qiáng)、或羸、或載、或隳，是以圣人去甚、去奢、去泰。

為紛更妄作，不得已可已，而不已也。神器言其至重，妄為則反以擾民，拘執(zhí)則無(wú)所變通，二者皆未適中。蓋凡物之理，各有所宜。行，自行；隨，從人；噓，緩而吹急，物之以息相扇者也；強(qiáng)羸，以形質(zhì)言；載隳，以才能言；甚，太甚；，奢，華侈；泰，矜肆；物情不一，圣人權(quán)其輕重緩急，去此三者，是以能理萬(wàn)物之宜，而天下相安于無(wú)事也。

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下；其事好還，師之所處荊棘生焉，大軍之后必有兇年。

其事，謂兵事。好還，殺戮必有報(bào)也。荊棘生則井里蕭條，可知必有兇年，傷天地之和氣所致。

故善者，果而已，不敢以取強(qiáng)，果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)，物壯則老，是為不道早已。

善，善于為治；果，自強(qiáng)不息；取強(qiáng)，兵力爭(zhēng)也；不得已，柔弱之意。太上恐人誤以勇力為果，故詳言五者以明之，物壯則老，正強(qiáng)力不能久之征也。不道，不以道早已，敝之速也。

佳兵不祥章第三十一

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

此與上章皆一時(shí)之言，三句乃一章之綱領(lǐng)。佳兵猶言利兵也。

是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，兇事尚右；偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰(zhàn)勝則以喪處之。

居，平居恬淡鎮(zhèn)靜而不擾，左為陽(yáng)，右為陰；兵，兇器，故尚右，同于喪禮；殺人過(guò)多，非禁亂之本心，雖勝必戚，見(jiàn)仁慈之無(wú)已。此承上文反復(fù)申明之，欲人懲不祥而廣好生，賤武勇而崇仁義，其丁寧之意至深切矣。而后世且以申韓刻薄之學(xué)，歸咎于道德，不亦謬哉。

道無(wú)名章第三十二

道常無(wú)名，樸雖小，天下不敢臣，侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均，始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬如道之在天下，猶川谷之于江海也。

樸字解見(jiàn)二十八章。不敢臣，無(wú)有加乎其上，侯王守樸，則可以恭己而理，故萬(wàn)物賓服。天地相合，以下推無(wú)名之道所由來(lái)，言天地以一氣而均，萬(wàn)物氤氳化醇，各正性命，始制有名，]既有名矣，萬(wàn)殊一本，物各有當(dāng)止之處，推知于至善，則以一貫萬(wàn)，所以不殆，江海為川谷之王，大道為萬(wàn)物之本，侯王舍是，將安所守哉。