第二章 略論先天一炁，先天祖炁，真鉛真汞，后天精氣神

先天一炁，先天祖炁，真鉛真汞，后天精氣神等丹道術(shù)語在丹經(jīng)中隨處可見，但所指終為何物，恐怕絕大多數(shù)道友認識不清。

所謂精者，乃物之精華也。如《管子·內(nèi)業(yè)》所云：“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人”。

丹道修煉中所指之后天精是指交感精，系后天身心應(yīng)物而動之精，但不僅僅單指生殖有形精液，現(xiàn)在丹道修煉者常在此有所誤會，認為生殖精就是后天精，而把后天精認作元精。

后天氣乃呼吸運動之氣，此點較明，本無須饒舌，但仍有些修煉者未能徹悟此點，比如在修煉中，修煉者?？审w察到身體有熱、溫、涼或氣流行走等所謂氣感（有謂循經(jīng)熱感），同時修煉者心中之念頭仍起伏不定，仍有后天意念的作用，可是很多道友一旦體會到身體內(nèi)有熱氣流行走等，便心喜若狂，神秘得不得了，認為離道不遠。其實，這是一個絕大誤會，這些氣流熱感皆是后天之氣，就算不修丹道，不煉氣功，在平常體力勞動，體育運動中，也能體會到身體發(fā)熱，出汗，肌肉跳動或勞宮穴、涌泉穴、印堂、下丹田、小腹部等部位穴位發(fā)熱與跳動，體內(nèi)有熱氣流走之反映，不足為奇。當然，也就無論如何，終究于丹道不著邊際，與先天無關(guān)，廣大道友，萬勿錯認。

后天神乃思慮神，是后天隨物而觸之神。一切念頭、意識也包括現(xiàn)代氣功家所稱之意念皆系后天神識作用。現(xiàn)在修煉氣功的，就是割舍不下“意念”。其實，真正的丹道修煉也就是要徹底的去掉所有意念，或許有人會問：“人如果沒有意念和神識，豈不是無所作為，如同死人一般？人所貴重者就在于有神識意念之作為，無論做何種事情，皆須首先由大腦神經(jīng)發(fā)出指令，由此可見意念之主宰地位，今日先生言丹道修煉，就是去掉所有意念，豈不是空談嗎？答曰：此是未曾實修丹道而望文生義之門外漢言也，丹道修煉之初，固然需要用后天意念，如：自己打醒精神讀丹書，鼓勵自己煉功等等，但是一但進入功修佳境，必須從有為轉(zhuǎn)入無為，從有意念之活動變?yōu)闊o意念之境界，這樣在萬念皆去，識神無用之情形下，心死神活，顯出不神之神之妙用，其中微妙絕非用后天意識可以摹擬得來。勉強說來，這是另一種心的境界，此也是丹道與平常生活用事之間的神的根本絕對不同所在，不神之神的妙用即是丹道修煉中的真意，但必須注意的是此真意絕非意念，如人飲水，冷暖自知，行者只有修煉到此層次，才能正正明白真意是什么。”

宋代理學(xué)家王陽明也曾說過“這一念不但不是私念，便是好的念頭亦著不得些子，如眼放些金玉屑，眼亦不得開了。”即使是什么所謂良性意念，照樣也是念頭，總之皆是后天神識作用，皆妨礙功修，妨礙清靜之本心。真意乃是從不神中煉出，也就是說沒有識神作用，萬念皆無，不管什么意念，當然也包括什么導(dǎo)引行氣等所謂良性意念，望諸同好深悟之。

另外還須說明的是：后天有形之精津氣血液等皆系后天精氣神直接作用而來，而且后天精氣神是有區(qū)分的，精就是精，氣就是氣，神就是神。所謂意領(lǐng)氣之導(dǎo)引，是針對后天神氣而言，廣大道友，千萬不要發(fā)生誤會。

真鉛真汞乃身體內(nèi)真陰真陽二炁。真汞者，吾心之元炁也，有些丹經(jīng)喻之靈覺元性；真鉛者，吾之腎中元炁也，有些丹經(jīng)喻之為身內(nèi)元炁，后天精氣神皆系此真鉛真汞而來。在人元丹法中，又稱真鉛真汞為圣父靈母或圣母靈父，只要明了此二物而靈活運用，延年駐世術(shù)可不學(xué)而成也。真鉛真汞，乃丹道修煉者首先以心息相依使后天精氣神返本歸根，渾融一團而來。

修煉者毋須煉至很高境界，毋須空談高調(diào)，只要實證得真鉛產(chǎn)生，即可知所謂用意念調(diào)節(jié)呼吸，心神或?qū)б詾樾φ?。因為凡在丹道?nèi)景真機現(xiàn)前時，即使是最初步的丹道內(nèi)景真機，后天精、氣、神已抱作一團，氣在神中而不知，神包氣外而不曉，念頭絲毫不能起，想起也起不了。真鉛發(fā)動時，更是如此，正如廣西湯道友所述內(nèi)景：“其間，體驗到真正的無中生有，一股生機從虛無竅中生起，沿中黃正道直沖至腦，身體如金剛般堅實不動，想動亦不敢動，念頭想起亦起不了……哪里需抽添，有何火候？念頭尚不能起?！币驗樗^念頭，意念，皆是后天心神之作用。而在真鉛生時，后天精氣神歸為一體，化為身內(nèi)真陽之炁，故身體不能動（此乃精固），念不能起（此乃氣凝）。修煉者修煉至真鉛真汞產(chǎn)生時，可真正體驗到無中生有，其中微妙似啞子吃蜜，難以言述。唯有一股太和之炁，在體內(nèi)游走，吾無念無知，四大安靜，唯順其自然，無為而化，大道何其簡易哉！

丹經(jīng)中常有真意之說，那么，這時什么是真意呢？答曰：那一股生機就是真意，因為神在炁中，神也就是氣，氣就是神，而神寂然不動者固然謂之神，而活潑而動時則謂之意，此段活之動機就是真意，因此，此動絕非后天意識之動，在此段行者根本不知是炁動，抑或是真意之動，愿諸同好悟之。

先天祖炁至微難睹，非但肉眼不可見，恐道眼亦難見之，故曰：見之不可用，用之不可見?，F(xiàn)在丹道研究者，在此有所誤會，認真鉛真汞為先天祖炁，認真汞真鉛為結(jié)丹，還丹之藥物。

殊不知先天祖炁，才是結(jié)丹所用之真正藥物，在丹經(jīng)中又常稱之為“內(nèi)藥”，亦有稱為“外藥”者。在真鉛、真汞、真陰真陽二炁交媾混融中，行者在大定真空中，將靜極生動，有炁萌動，至微至妙，謂之先天祖炁。其在初始萌動時，如未出土之嫩芽，謂之“黃芽”。

丹道中所指之元精、元炁、元神就是先天祖炁，三者即是一物，雖異其名，卻同其實也。

唯有先天祖炁產(chǎn)生，才能遂感而通，與虛空中真正之先天一炁，連成一片，不勞取舍，其炁自得。施肩吾真人云：“天人連一炁，彼此感而通。陽生空中來，抱我主人翁?！贝嗽娭小爸魅宋獭奔词俏蚁忍熳鏋?；“陽”者，指先天一炁也，此時功修，全為天行，毋須人行，吾唯順其自然，無為而不為也。無為而化，大道甚簡，由斯可驗。

但是，先天祖炁產(chǎn)生必須抉破內(nèi)天地，所謂內(nèi)通方可也。抉破內(nèi)天地也就是說調(diào)理好吾身體內(nèi)部陰陽，首先，要調(diào)和五臟六腑，祛除身內(nèi)疾病，再行神氣合一法，使內(nèi)五賊變成五行，使吾心性歸于中和仁慈，心定氣閑，神凝氣和，氣血和暢，無有滯礙?？傊?，要使后天精氣神合一，歸于真鉛真汞，再和合凝聚最終歸于陰陽未判之先天祖炁。正如丹經(jīng)云：外三寶不漏，內(nèi)三寶自合也。此時先天祖炁可稱為元精，故丹經(jīng)曰：精由內(nèi)生。

天地人我本同根一炁，天道即是人道。故此，凡元精產(chǎn)生必定外界先天一炁（外藥）從虛無中來，蓬蓬勃勃，如露如電，與我先天祖炁連成一體，打成一片，并壯大煉化之，故曰：炁自外來，此段才是真正意義上的煉精化炁，余則皆是隔山吹火，不著邊際。

先天一炁也并非局限吾人身體之外進入，須知先天一炁無處不在，本無所謂方所，并不局限于身外，或是身體內(nèi)，故只可言：“先天一炁虛無中來”“抱我主人翁”。又云：“雖自外來，實由內(nèi)孕也?！泵哉咦悦?，悟者自悟。

第三章 勸道修行立志篇

修煉丹道是要立大志，自己做自己的主人，不再隨物而觸，不再使自己成為外事，外物的奴隸。若能真正做到自己是自己的主人，也就能真正做到隨心所欲。

所謂隨心所欲，乃是指自心做自己的主人，不為外事外物的奴隸。也即《莊子》所謂“逍遙于無何有之鄉(xiāng)，執(zhí)于無所待之境?！币彩强鬃铀f之：“十又五而學(xué)……七十而從心隨欲，不逾矩。”老子所云：無為而無不為也。

未曾修煉者多是觸物而動，觸事而動，自己變成了事物的奴隸，卻渾然不知，而且還很高興，如鉆研技藝，追逐名利，追求聲色等等。實際上也就是自己的心已被那些技藝、名利、聲色等所奴隸，自己不能做自己的主人，自己之喜怒哀樂隨事物環(huán)境之變化而變化，如是有了所謂七情六欲。嗚呼！悲哉！人生之于斯世，既懵懵懂懂，如行尸走肉。不是迷于外事外物，就是迷于一種虛于飄渺的所謂道理，事物境相作了自己的主人。故此我們必須依賴事物境相之改變而尋找出歡樂。若常處于一事一物中，自心必生煩悶，事物境相無常，故此吾之歡樂亦無常，唯真我是永遠不變的，只要真我成為自我之主宰，才可以永遠無所待而快樂，只有自己作了自己的主人才能不迷于外物，不為外物所奴隸，只有如此，自我才可以既能入于世事凡俗情愛名利中，而又出于其外，進得去，更出得來，出入自在，隨緣而應(yīng)，應(yīng)物不迷。

丹道修煉就是要做到既不迷于外物，亦不迷于某一種理論，真正要做到不著空，不著色，人法兩忘而無為無不為，無可而無不可，隨遇而安，隨心所欲。只要這樣做到了，人這一生也就是永遠快樂的。因為他不為物喜，不為己悲，自己完全就是自己的主人，人成了一個真實的人，無論外物環(huán)境變化如何，自己就是這樣，正如孔子所云：“君子求諸已，小人求諸人?！闭嬲邮遣灰蕾囃馕锏?，只有小人需依賴外物，或求諸于神權(quán)，迷信于宗教。所以說，修煉者都要不斷自強，成為一個真人，可以處在任何環(huán)境中皆不改本色，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，不以物喜，不以己悲，大丈夫當如是也。

譬如處在艱苦的環(huán)境中，世人多被環(huán)境左右，而心生艱苦煩惱之心，而生憂愁困苦。其實外物就是外物，自己就是自己，兩不干涉，我心自怡然不動，即使處在艱苦的環(huán)境中，也就像我處在香甜的美夢中一般，自己本色何曾有變，故此說逍遙于無何有之鄉(xiāng)。因此說，只要做到了自己是自我之主人，隨心所欲，也就是神仙也就是身處仙境，而不必另外找什么仙境洞天了，陶潛詩云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏。”當然，要達到此層次是非常難的。人畢竟為肉體之身體，肉體處在艱苦之環(huán)境中，要遭受肉體之磨難與痛苦，。在修煉中肉體肢軀，是要受到很大的觸動與鍛煉的，則開始必然會感到難以堅持，思肉體之安逸。所以在修煉中，首先必須做到精神戰(zhàn)勝肉體，修煉者必須要有堅強毅力與積極的奮斗進取之精神，勤修專攻畢竟是大丈夫事也。故丹經(jīng)曰：“神仙還是神仙做。”

世人常誤會修煉者，圣賢君子一生是寂寞無趣的,因為他們沒有情感。其實這是一個絕大誤會。丹道修煉至一定境界,在大靜中,能與天地萬物,草木植物, 默默相契,感受萬物有情,其中樂趣,勝似凡俗之樂百倍。故莊子直示后人:“萬物與我齊一”“與天和者，謂之天樂”，可以天地精神相往來，這又是一種何等偉大高貴的至樂??！故修煉至一定境界，道教有草木植物猶不可傷之戒律。此中有無窮之樂趣是時刻從內(nèi)心流淌。當然，修煉之首先要除七情六欲，獨以清虛自守，此可謂情感之死。然后，方可獨得清修之大樂。修煉其始，固然也是件辛苦的事情，但世間何事不辛苦呢？

人生斯世，如夢幻泡影，似電光石火，一瞬即逝。雖然如此，卻又是苦痛艱辛充滿一身。蕓蕓眾生，流浪生死，為造物者所弄，嗚呼哀哉！昨日仍是青春少年，今日已是雞皮鶴發(fā)。

人生于這個世間，目的終究是什么？我常這樣想，大多數(shù)人在上半輩子多是身不由己，不得自由，在學(xué)習奮斗；而積累財富后，人已過一半光陰。人在身體健康時，無財富享受，待有了財富之后，人已老朽矣，想吃不能吃，想看不能看，所以說人活著如果是為了財富是行不通的，恰似《悟真篇》所云：“昨日街頭猶走馬，今日棺內(nèi)已眠尸”，“只貪名利求榮顯，不覺形容暗悴桔。試問堆金等山岳,無常買得不來無?！比怂坪跏菫榱松娑?。人生存之目的是為了幸?？鞓?能夠健康長壽,能夠無拘無束,自由自在。所謂由必然王國向自由王國飛躍,人類科學(xué)亦是為了這個目的。大多數(shù)人認為在這個世間,要想真正無拘無束,自由自在,就必須有名有利,有權(quán)有勢。故此莫不追逐名利權(quán)勢，誰知自我生命都是那樣不可把持掌握，是那樣的不穩(wěn)定與不實在，隨時有病、衰、老、死可能，況那些身外之物。直如某些勸世道書所云，人之生命是那樣飄渺不定，如影似霧，況名利富貴這些影中之影，夢中之夢，我們又怎能將那些事物為一身奮斗目標。

生命是那么珍貴與美好，但時光是那樣悄然易逝，我們能不猛醒，下手速修。花樣年華，轉(zhuǎn)眼即逝，年老體衰，不期而至。生死事大能不日日警惕，再再猛省。若年青神氣充沛時不自勸自勉，努力勤修奮斗，待年老體衰，兩眼無光，力不從心，又徒呼奈何！人在青春時，不知時光易去，不知歲月不饒人，故荒度年華。在此時，應(yīng)當睜眼看看父祖輩老太龍鐘，身虛氣短，百病叢生，多遭人嫌之榜樣，即能猛省。父祖輩今日情形也就是吾不遠將來之結(jié)果，如此，自然冷汗淋瀝，猛然回醒，知時光之易去，知生死之事大，自然能放下心來，去了生死大事。

當然丹道修煉是辛苦的事情，需要修煉者有不怕吃苦之精神，以及紅軍長征之毅力，但我們豈可因困難而畏縮卻步，不去實驗，在現(xiàn)實生活中那件事又不難呢？在各行各業(yè)中，要想取得一番偉大之成就，又何嘗不要付出一些心血，又何嘗不要吃得苦中之苦，尤其在現(xiàn)今人情關(guān)系日益冷漠，充滿競爭與陷井的經(jīng)濟社會中，若將逐物之精神，追求名利、寶貴等之毅力轉(zhuǎn)而修煉丹道，沒有不成功者，道決不阻英雄，就怕修煉者意志不堅，三心二意，今日想修煉，明日思安逸，今日在學(xué)道，明日有覺得聲色名利亦不錯，如此這樣，自然百事無成，不特丹道修煉如此，做任何學(xué)問皆如此。故此，若想專攻丹道學(xué)問，必須看準目標，堅定立場，樹立大志，堅強意志，一心放下，不鉆研到極致不休，不實驗到徹底不放，無止無休，一槍下馬，不旁務(wù)于雜學(xué)，而專修于丹道，若有如此精神，若有如此毅力，自然克證可斯，道決不阻英雄也。

世間之學(xué)問最大者，莫過于不斷超越自我，與無上天道相融之終極超人的丹道學(xué)問。若此身已無存，是非榮辱，富貴虛名何足道哉！人生斯世，日月交替，歲歲更換，大抵不過數(shù)十寒暑，則此身已無存矣，愿世間有志之偉大，奇女子幸勿自誤也。

第四章 論修煉丹道之條件

胡海牙老師說：“人之所以能夠空坐下來研究，就要具有必須的經(jīng)濟基礎(chǔ)作保證，科學(xué)家不能長年累月終日不食五谷而專心致志鉆研原子彈，亦不能在農(nóng)貿(mào)市場作某項爆炸實驗，更不能沒有理論指導(dǎo)而炸著玩，”故此“財侶法地”，是極其淺顯的道理。

上面是對丹道修煉自古所說的“法財侶地”之條件的精辟論述，然而“法財侶地”僅僅是對修煉者外部之條件而言，所謂法就是修煉丹道的一條正確方法，每人因生活環(huán)境、職業(yè)、性情、飲食習慣、理解能力、學(xué)識修養(yǎng)、人生經(jīng)驗而不同，故此所用之法亦并非千篇一律，法是靈活的，一切丹道書中所講之法是具有代表性而供同好們參閱的，至如真正適于自己的最佳方法，還是必須靠自己在實驗中體會，若令活法變成死活，反而有害身心，因此，說修煉丹道又必須有一定之智慧，這是針對修煉者自身所言。

所謂有智慧畢竟仍不夠，況人非生而知之，智慧必定因精深學(xué)識而來，學(xué)問僅僅廣博而不精深，容易落入買文弄彩，引經(jīng)據(jù)典的文字匠流，若說自己一定融會貫通，感覺與先賢有心心相契之妙，一切理法似自我胸中流出，似嫌沒有也。故此說學(xué)問非但要廣博而且還要精深，否則丹書仍是丹書，自己還是自己，亦不能增加修持之力,更可怖者,反被書所累.所謂盡信書不如無書也。陳攖寧先生曰：道書雖不可不看，卻不可盡信，有些道書，根本就無價值（偽托中，亦有好材料，要自己善于識別）。有些道書的作者，對于此道，并未十分透徹，竟大膽的做起書來，貽誤后學(xué)，有些道書，雖有作用，做書的意思是要給當時幾個富貴人看的，并未替普通人設(shè)想，有些道書，故意閃爍其辭，指鹿為馬，不教人識透其中玄妙，有些道書，疊床架屋，頭上安頭，節(jié)外生枝，畫蛇添足……因此說丹道既要智慧，又需精深的學(xué)識，才能剔除繁枝，找出一條簡易的法子，該清修時就清修，該雙修之就雙修，如此等等。張三豐祖師云：“人要把天地間窮通得喪，苦苦甜甜，濃濃淡淡的境遇，一眼看得穿，無往而不相宜，無入而不自得，此方是學(xué)圣賢大學(xué)問?！?/span>

上面是說智慧與學(xué)問的事，而丹道修煉乃窮究天人之際的學(xué)問，其目的在于超脫萬事萬物之生死規(guī)矩，要我命由我不由天，故其功非朝夕可致，必須又要有極大之毅力不可，如此，修煉者才能盡全功，腳踏實地沒有那么多浪漫色彩，生活中的一切煩惱、艱辛與痛苦，亦時刻消磨著修煉持者之肉體與精神，其感受是強烈的。肉體磨難是真實的，汗水與艱辛是肯定存在的，因此說修煉者又必須有絕大毅力，以精神戰(zhàn)勝肉體，自我戰(zhàn)勝自我，遇挫愈勇，知難更進，一切困難艱辛，只當他是妖魔小丑，我自一心堅凝，如鋼似鐵，浩氣沖天充塞身心，有如此英雄氣概，丹道不難，三豐祖曰：“人要把天地間圣賢仙佛，高高大大，真真實實的功夫，一肩擔得住，窮理盡性至于命，積精累氣以成真，此方是空前絕后大豪杰?！睌財嗲橛瑮壖t塵而不顧，極富貴如敝屐，此非決烈大丈夫不可能如此，因此說修煉者又要堅強之毅力。

現(xiàn)實生活中又是那樣真真實實，豐富多彩。修煉者畢竟是生活在現(xiàn)實生活中，生活中的一切誘惑又莫不時時磨消著修煉者之毅力，稍一不注意，便沉淪于欲海之中，富貴如美酒，名利動人心，聲色惑人意，情欲使人迷，如此種種，皆須要修煉者道力堅定，不為所動，方可在塵出塵，在世出世。

上面所說的毅力與道力堅定，皆是英雄豪杰之氣概，若僅如此，似仍嫌不足。人生活在現(xiàn)實生活中，纏纏絆絆，好好歹歹，嗑嗑碰碰之事，總不能免。我們必須只顧生死大事，長保胸中中和之氣，任他人呼牛喚馬，我自一心不動，如見驚而懼，見辱而怒，見愛而喜，莫不使吾物欲之性大逞其勢也。吳彩鸞女真曰：“寵辱無稽何用爭，浮云不礙月光明，任呼牛馬但堪應(yīng)，肯放纖塵入意誠?！毙逕捳咦非蟮氖翘烊酥H的學(xué)問，所挾者大，豈能為世間蠅頭小事耗我之精神，失我之元氣，喪我之命寶。蘇東坡先生云：“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)，……天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志遠也?！毙逕捳咭獣r刻警醒，自我所挾持者乃超越自我，與天人合一的仙道學(xué)問，吾志遠也，鴻雁固不與麻雀爭長短。張三豐仙師曰：“人要把天地間人民庶物，靈靈蠢蠢，好好歹歹，一肚子裝得下，藏否不掛于口，喜怒不形于色，此方是兼容并包大器量?！薄叭艘烟斓亻g生老病死，牽牽纏纏，勞勞碌碌的事情，一腳蹬得開，淡泊以養(yǎng)其志，清凈以安其神，此方是切已關(guān)身。”

第五章 略窺丹道與氣功療法之不同

當前，隨著氣功科學(xué)的日益普及，也由于健身療病之目的，傳統(tǒng)丹道越來越引起人們的廣泛關(guān)注，應(yīng)當說，這是值得高興的事。但是丹道由于歷史原因，很難使人窺其真貌，了其真諦。因此對廣大丹道氣功愛好者，我們更應(yīng)給予正確引導(dǎo)，不使其落人狂妄無知之流，或被別有用心的“氣功家”“宗教家”所蒙蔽利用，以至盲人騎瞎馬，夜半臨深池，誤解丹道本意事小，遺害身家性命事大，余遂不揣淺陋，特就丹道與氣功療法略作比較，茲述如下：

一般身虛體弱在患不同疾病時，甫一接觸氣功，收效甚好，為什么呢？《指玄篇》云：“人人氣血本通流，榮衛(wèi)陰陽面骸周。”而患病之人，皆是受到各種事、物以及不良氣機之影響，以至自身心理相應(yīng)失衡，如是二者互為因果，使之人體原本之氣血，營衛(wèi)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)相應(yīng)紊亂失調(diào)，而產(chǎn)生不同的身心疾病，正如醫(yī)家所言，“通則不痛，痛則不通”。由此我們必采用導(dǎo)引之術(shù)熊經(jīng)鳥申，疏而通之，如此則如同神助，疾病豁然而愈。

至如體內(nèi)聚集過多的邪氣、濁氣、病氣時則采用吹噓呼吸之法，使之吐故納新，此也乃理之自然，正如張仲景在《金匱要略》中所云：“若人能養(yǎng)真，不令邪風干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，流傳臟腑，即醫(yī)治之，四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納……?！?/span>

若是心理精神意識上失去了平衡與穩(wěn)定，如：頹喪，心灰意冷等，只需增加熱烈歡愉，輕松向上之正面情緒這一特定意識即可。

人生不得意事十之六、七，而氣功療法多在此反其道而行之，每每要修煉者保持樂觀豁達，輕松愉快的心情，再加之導(dǎo)引，吐納等諸多方法，相互配合使用，故氣功療法在調(diào)理身心疾病方面有獨到超越獨到之處，并且是其它方法所難以取代的。

但究其本質(zhì)，氣功療法，亦等同于藥物，手術(shù)等諸方法，皆是不正常對不正常，簡而言之：以毒攻毒，為何這樣說呢？因為人若患疾生病則可稱之為不正常，如是，當采取氣功等諸方法（如投之以藥石、或用之以針砸，加之以手術(shù)等）加強特定后天意識，配之特定動作，以及呼吸來調(diào)理身心，改變身體本來的氣血，榮衛(wèi)陰陽運行之規(guī)律，使之實際疏而導(dǎo)之，醫(yī)而治之的目的，但此等方法皆乃疏而導(dǎo)之，醫(yī)而治之的目的。但此等方法皆乃辯證施治之權(quán)宜，對于人體原來之氣血流行而言，是為不正常也。故曰：以毒攻毒。

待人體氣血、榮衛(wèi)、陰陽運行系統(tǒng)恢復(fù)正常，身心康復(fù)之后，即可停棄以上諸法，如果執(zhí)著不放，則大不妥也，舉一個不恰當?shù)谋扔?，人體之疾病比作一個毒瘤，而氣功諸療法則好比一把手術(shù)刀，人若生有毒瘤，則可用手術(shù)刀把毒瘤割去之，若毒瘤去掉后，仍執(zhí)著手術(shù)刀不放，拿此刀在肌膚肉體上割來割去，還以為可割出個神通來，豈不顛乎！君不見魏伯陽先生在《周易參同契》中告誡后人：“食氣鳴腸胃，吐正納外邪，百脈鼎沸馳，不得清澄居?！标P(guān)于此，歷代丹道大家多有明論，如陸西星之《方壺外史七破論》、《性命圭旨》之《邪正說》、李道純之《中和集、問答語錄》等等，《延陵先生集新舊服氣經(jīng)》更直引桑榆子之評點云：“彼視噓哂猶決堤耳！”《鐘呂傳道集論大道》亦云：“屈體勞形，欲求超脫，多出少人，攻病可也?！?/span>

然而，有些煉功者，早晚閑暇之余，習練五禽導(dǎo)引之術(shù)，噓哂吐納之法卻能強身健體，這是因為在日常生活中，我們每天都要受到外界各種事物，以及不良氣機之影響，使之自我氣血、營衛(wèi)系統(tǒng)受到不同程度之損害故，此亦暗合辯證施治之理，若勤修苦煉，整日搬弄心神、氣血，則猶過而不及耳！

但是丹道修煉則不然，乃順其自然大道之理，逆反而用之，順其人體自身之榮衛(wèi)氣血流通系統(tǒng)，以后天呼吸為媒介，以天地先天之一氣連通人體自身之先天根本，并不斷營養(yǎng)、培補、壯大人體先天之根，然后以先天根本來改良、完善與升華此后天形體軀骸，使之最終升華為先天之生命系統(tǒng)，故古先賢稱此為：脫胎換骨。故有“老翁復(fù)丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號之曰‘真人’”之說（詳見《周易參同契》）。故此說丹道修煉主要在于平和氣血，安定心神，不要在身體內(nèi)玩什么花樣只要保持身體細胞之自然同時工作即可，保持氣血榮衛(wèi)流通系統(tǒng)自然同時工作即可，絕不可有絲毫勉強，絲毫做作，然后，按丹道之修煉方法自然而然凝神調(diào)息，涵養(yǎng)本元、太和充溢，無為而化也，傳統(tǒng)金丹大道經(jīng)過了歷代賢圣先哲數(shù)千年之不斷實踐驗證，不斷去粗存精而成，誠不愧為我中華所獨有之奪天地造化，進化升華完善人體生命巨系統(tǒng)之瑰寶。

天地以混沌為體，從中而生造化，生陰陽生宇宙天地，繼而萬物眾生。丹道則是以人效法此天道自然之理，以自身之窈冥恍惚、神氣合一之真空玄關(guān)為本，而靜極生動，死而大生、化生妙有，產(chǎn)出先天真種子。再以此先天內(nèi)感外應(yīng)，此感彼應(yīng)，與天地宇宙之至陽、至純之先天一氣遂感而通，最終實現(xiàn)自身生命巨系統(tǒng)的升華與飛越。

當神氣合一時，則內(nèi)不見身心，外不見世界，形成寂然不動之玄關(guān)本體，形成可生發(fā)無限生機之真空。是時，既無天地萬物之識，更無自我身心觸覺之見。因何如此？因為神即形，心即身，身亦即心也，一身之神氣都無外乎為先天根本的外在不同表現(xiàn)形式而已，一體兩面，殊無二致。關(guān)于此，正可用李太白之詩“橫看成嶺側(cè)成峰”以明之。

當所謂有所察時，即產(chǎn)生了神氣，形神的分離，也即自身神識分割。故此隨之產(chǎn)生了被察者與所察者之分，能見者與所見者之別。

為什么這樣說呢？眾所周知，任何人的眼睛如不通過外界媒介物之相助，如：水面、明鏡等，自己的眼睛是無法直接觀察到自己的眼睛的，這就是因為觀察者乃眼睛，被觀察者亦是如此，兩者完完全全為一，所以不可察。

同理，當所有神氣不再隨物而逐而與形身完全合而為一，歸而為中，尋著先天之根，歸于先天本來時，故無主、客之分，能所之別。因為他們都歸于一切動靜變化之宗祖，歸于先天本來。

此一個先天本來亦可稱之為內(nèi)丹、圣胎。有的“氣功家”指內(nèi)丹乃凝結(jié)于下丹田的一個氣團、光團，此其謬也。試想人體精氣神凝集為一團于某處，如此改變擾亂人體正常氣血營衛(wèi)陰陽運行之平衡態(tài)，人又哪有不得病的道理，而某些“宗教家”則流于唯心之觀點，妄指心即是內(nèi)丹，此又何其謬哉，諸如此類，皆乃未曾窮理，又未實證而妄解丹道故，或讀丹經(jīng)，一知半解，徒以引經(jīng)據(jù)典，蠱惑后學(xué)而已。

丹道首重窮理，然后煉已筑基，煉已土，產(chǎn)真意，現(xiàn)出本來面目，歸于動靜變化之先，修出一顆道心，也是丹經(jīng)所謂人心與天心合也，如此方可算有所把持，能一級升一級。

是故丹道修煉之初為先存后忘，先用有為之法，使之神氣合一歸真而達忘我之境，方談還丹之大事，何謂有為之法？即“抱中守一，神氣合一”，也即老子太上所言守靜至虛是也。

因此丹道絲毫不假后天意識，如若摻以后天意識，即有能、所之分，主、客之別，神氣也相應(yīng)有所分離。是故丹道貴“不采之采”凡有所見者，皆不可采也?！段蛘嫫酚性疲骸芭又嘁拢删嗡鼐?，見之不可用，用之不可見，恍惚里相逢，杳冥中有變?！比缬兴姡瑒t先天淳樸立散，本來更將相應(yīng)產(chǎn)生分離而落于下乘，墜人后天，今人有稱采藥之時，見到所謂紅、黃、金、綠等七彩斑斕之景象，實乃想當然之語耳！如此，居然妄語以窺先天，實乃荒唐！

當然并非內(nèi)不見身心，外不見世界即為神氣合一，即為真空玄關(guān)之體了。殊不知神氣絕對分離，亦可產(chǎn)生空無所空之相，可稱之為“頑空。”有修煉數(shù)十年之老道長，老僧人同樣未脫離生、老、病、死之患，屢修屢泄，屢補屢漏，究其根源，亦在于斯！煉就的總不過為一團陰氣（后天氣）而已。

神氣合一本為修煉之本，而寂然不動，則為神氣合一之表相，當然也是達神氣合一之重要方法，而有起做工夫的，本末倒置，舍本逐末，一味追求如如不動，內(nèi)外不見之忘我境界，一味追求死寂、枯靜，而忘卻了神氣合一之本來。如此，莫不墜于一種唯心的、虛無的精神感覺之中，小則落入茫然昏沉，大則墜于死寂頑空。

當其神氣形身初步合一歸真時，將進入胎息之層次，現(xiàn)出先天之機，如此虛空之先天氣機自然通過人體本來之生命巨系統(tǒng)，以后天呼吸為媒介，自然尋著我之先天根本，并不斷長養(yǎng)壯大，充溢其先天元氣。待人體自身之根本——先天真陽聚集至一定量時，會突然產(chǎn)生真陽發(fā)動之內(nèi)景，此亦可稱之為六陰之下、一陽來復(fù)，也稱之為靜極生動，玄關(guān)出觀。是謂：小死小生、突然一覺；昭昭然然，靈光一現(xiàn)是也。也是謂真空生妙有，玄關(guān)之體產(chǎn)丹藥之用。當是時，應(yīng)用“不采不采”使之歸于身而“消化吸收”這一整個過程，亦可稱之為進陽火，而所謂退陰符則是指身體復(fù)歸于混沌寂然。

當神氣完全合一歸真時，則真正算進入胎息之境界，奪天地之造化氣數(shù)于頃刻之間，不勞取舍，自得無上功德，天人合發(fā)，頃刻煉就純陽真身。如此之時，如環(huán)之無端，可重創(chuàng)天地，再造乾坤，正所謂頃刻間把天地都顛倒過來。

《道德經(jīng)》有云：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，真中有信?！币蚝稳绱四?？蓋天地萬物或蕓蕓眾生皆與我乃同一無極混沌之所分。故我之神氣形身完全合一，自可溶匯入這無盡虛無之中，逐漸與人天地之先天本原，渾然一體，而盜取造化氣數(shù)，實現(xiàn)脫胎換骨之功。

以上所述，也就是丹道修煉中靜極生動的機制和過程。故頑空，因神氣分離之死寂，無虛空真元之增補，故無妙有之反應(yīng)，無靜極生動之造化。過甚者，元氣耗盡，或神氣絕對分離而出現(xiàn)坐化、尸解的嚴重后果。天元清修、禪定無為，最忌于斯！因此丹道貴在神氣不可須臾相離，重在神氣合一而尋著先天根本。不假后天意識，而以先天元神用事，這也就是丹道與當今氣功療法的最根本不同處。

三豐祖在《無根樹》中曰：“順為凡，逆為仙，只在其中顛倒顛。”這顛倒之道也是古老神仙家所津津樂道之神仙栽接法，也即以子返母，以母壯子之道，這“顛倒顛”道出了丹道之真諦與核心。

何謂“順為凡”？當男女媾精之際，將盜取天地一點先天造化而轉(zhuǎn)化成嬰兒的先天之機，此謂“道生一”。然后，這點先天之機因受到外界母體的信息、生機、氣數(shù)等諸多因素的影響，遂一分為二，清者上升為神，濁者降則成氣，如此時，可稱之為“一生二”。繼而，濁重者（醫(yī)家稱之為父精母血）聚集成形，此時則為“二為三?！弊詈?，十月滿足，形化為嬰。

當人在嬰兒時，先天氣機并未完全分化定型后天神、氣、形。所以，嬰兒從母體而降時，身心雖皆柔弱，但自有一股生機造化沛然于其中，故此，可奪天地萬物之氣機，并不斷壯大長養(yǎng)自我后天之形骸精神。于是而形成了嬰化童、童化少、少化壯的過程。

待至壯年時，先天元氣全部化分定型為后天之身心，因無先天氣機作為根本，故我之氣機遂被天地萬物所反奪之，由于此機不應(yīng)物，故壯化老，老化死迅速走向衰老死亡，以上即是順為凡之過程。

而丹道的顛倒之道，即是使神歸于氣，繼而神氣合一歸于形而尋著先天本來，以期盜取先天造化，順其人體自身氣血，榮衛(wèi)陰陽自然流通之理，采用注潤物細無聲之潛入默化之道，全面提升人體生命巨系統(tǒng)。以我之先天根本，本來面目為種子、為胎兒，以天地宇宙之造化為母體，而天人合成就“真人”。人之胎成熟降生則為人，而天地宇宙為母，其胎成熟又如何？古圣賢稱之曰“真人”也，能“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，能壽比天地，無有終時”（詳見《黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論篇》），以上所說即是“顛倒顛”之本意。而今人妄指生殖之精返歸于腦乃“顛倒”之道，此又何其謬哉！綜上所言，丹道修煉全在先天上下功夫。故孔圣云：“先天而天弗違?！?/span>

但是，當今氣功界流傳之氣功功法，多為今人所編之想功，采用的是加強特定的后天意識（如：觀想、意想、假借等），并配之特定動作和呼吸，來改變?nèi)梭w原來的氣血榮衛(wèi)協(xié)調(diào)平和自然狀態(tài)，而加強某一特定情緒或一特定部位的氣血供應(yīng)量，使之實現(xiàn)攻病祛疾、調(diào)理身心之目的（如治病類氣功）；或強化某一部分后天形體的功能（如硬氣功等）。

丹道重在先天之根，氣功貴在后天之氣，由上所述，讀者可顯而易見此道理，總而言之：人體生長、成熟、壯大直至死亡的過程皆是人體先天炁機定型為神氣，進而精氣、神；繼而神氣又分化成無數(shù)不同之個體（如一刻之內(nèi)的各種念頭神識等）；再而神、氣、形分離；最終神氣還于虛無，形骸歸于大地的過程，而當今各種想功類氣功，既不明借假修真之旨，又不知辯證施治之術(shù)，妄行意運，反而擾亂了心神之平和淳樸，氣血之正常運行規(guī)律，促使心神、形氣分離愈快，元氣消耗更快，好似頭上安頭，越添越亂之舉，使自我神識分割錯綜交叉如一團亂麻，輕者產(chǎn)生頭昏腦脹幻視幻聽，重者精神分裂，雖是善緣，卻招惡果，魏伯陽就早在《周易參同契》中直示后學(xué)“食氣鳴腸胃，吐正納外邪，腸鳴未嘗體，身體既疲倦，恍惚狀如癡，不得清澄居。”又云：“鬼物現(xiàn)形象，夢感慨之。”初學(xué)同仁于此不可不慎乎！如若不然，即使苦煉數(shù)十寒暑，亦不過在原地打轉(zhuǎn)而已，于己于人又何補益哉！

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