第三節(jié) 淺識(shí)玄關(guān)一竅

一、玄關(guān)之真義

在內(nèi)丹道修煉中，玄關(guān)起到極其重要的作用。玄關(guān)一竅的顯現(xiàn)，代表著修煉者摸著了造化之機(jī)，進(jìn)入了大道之門，但歷代神仙家對(duì)玄關(guān)的解釋含糊隱晦，莫衷一是，種種異名，不一而足。

玄關(guān)一竅，自虛無(wú)中生。非五臟六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百會(huì)、規(guī)中，拘泥于形體軀骸，而在體內(nèi)求搜，將一無(wú)所得。然而離開人體自身而向外求取，亦無(wú)所獲。唐代呂純陽(yáng)云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡?！睆堊孀详?yáng)真人更言，“修煉金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一竅，則金丹大道盡矣，所謂知一而萬(wàn)事畢者也?！?/p>

何謂玄關(guān)一竅，一言以蔽之，玄關(guān)竅者，玄妙之機(jī)關(guān)，秘密之門戶也?！兜赖陆?jīng)》謂眾妙之門，玄牝之門是也。是我與天地萬(wàn)物同根共蒂之處，天人合發(fā)之處。何謂玄關(guān)一竅，詳而說(shuō)之，即我摒棄妄念萬(wàn)緣，七情六欲，使我虛極靜篤而神氣相抱，渾然一體，神即氣，氣即神，神亦恬淡虛無(wú)而無(wú)思慮，氣亦平和安然而歸根。然后，待此神氣相抱渾然合一成一氣后，我此氣機(jī)將與天地先天之機(jī)的頻律一致，至而內(nèi)感外應(yīng)，遂感而通，天合人發(fā)。此合發(fā)之處即玄關(guān)一竅是也。準(zhǔn)確言之，玄關(guān)一竅者，即修煉者達(dá)到與天地宇宙，萬(wàn)物萬(wàn)象合發(fā)共振時(shí)的一種高深功態(tài)后，而顯示出的與天地萬(wàn)物同根共蒂的虛無(wú)之谷。修煉者尋著的與萬(wàn)物同根共蒂虛無(wú)混沌之處，即玄關(guān)一竅。此虛無(wú)混沌之處也是天地宇宙，萬(wàn)物萬(wàn)象旋轉(zhuǎn)往來(lái)，生滅易換之斗柄和總持門。故修煉者只要能進(jìn)入玄關(guān)一竅，便可尋著此虛無(wú)混沌之所，即可天人合發(fā)，內(nèi)外相感而盜取天地宇宙之造化氣數(shù)。前輩大德，已故道教協(xié)會(huì)老會(huì)長(zhǎng)陳攖寧先生嘗言，“學(xué)者果能將玄竅之理論，一一貫通，玄竅工夫般般應(yīng)驗(yàn)，何患不能縮天地于壺中，運(yùn)陰陽(yáng)于掌中，功成證果，可與三清元始并駕齊肩，豈區(qū)區(qū)玉液、金液、長(zhǎng)生、尸解之說(shuō)所盡其量哉！”故歷代丹道大師，先賢圣哲稱玄關(guān)一竅乃太極至善之地，無(wú)極混沌之根，虛無(wú)造化之源，先天凝結(jié)之所，日月星宿往來(lái)旋轉(zhuǎn)之斗柄，天地宇宙易換之總持門。

只要修煉者進(jìn)入神氣相抱的功態(tài)愈深，那么自身體內(nèi)之先天祖炁則能更深層的發(fā)動(dòng)，又因?yàn)橄忍熳鏋排c天地宇宙之氣機(jī)乃同一無(wú)極混沌之所分(先天祖炁與天地宇宙之氣機(jī)造化猶如一滴海水與整個(gè)大海之水的關(guān)系一樣)，故而修煉者則與天地宇宙合發(fā)共振時(shí)的功態(tài)也就愈深，與天地宇宙之機(jī)的頻律也更吻合，接近。因?yàn)椋M(jìn)入玄關(guān)一竅的程度越深，也越能更快地，更大強(qiáng)度的盜取天地宇宙之氣，最終粉粹虛空，與道合真。又因?yàn)樯駳庀啾У墓B(tài)有深淺之不同，故而與天地宇宙合發(fā)共振的深淺程度也不同。故有玄關(guān)一竅現(xiàn)，玄關(guān)竅開，大開，遍開之說(shuō)?！氨匍_竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天，”就是對(duì)進(jìn)入此功態(tài)不同層次階段的形象概括。北七真之一的全陽(yáng)子王處一在其《玄光集》中有詩(shī)一首云，“清靜翰開壺內(nèi)境，無(wú)為踏破洞中天，靈明混合諸天地，大道空無(wú)一法傳。”也是對(duì)進(jìn)入此功態(tài)的方法和過(guò)程的維妙維肖的描述。其微妙處，大堪仔細(xì)品玩推敲。行者果能明了此一句而詞外見義，必可得其修煉的大機(jī)趣。

此一種高深功態(tài)在釋家而言，則稱之為“真空”。而天人合發(fā)，內(nèi)外相感，使我之心身有所變化，充盈無(wú)限生機(jī)的那一時(shí)刻則稱之為活子時(shí)。而一日之內(nèi)，神氣相溶而發(fā)動(dòng)先天祖炁使之天人合發(fā)，內(nèi)感外應(yīng)之時(shí)亦不止一次，故采取此天地宇宙之真陽(yáng)真藥亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入藥鏡》中言：“一日內(nèi)，十二時(shí)。意所到，皆可為?！碧斓赜钪嬷畾鈾C(jī)從玄關(guān)一竅中而出，則稱之為妙有。此先天造化、氣機(jī)則稱之為真種子，長(zhǎng)生藥、得道子真種子，長(zhǎng)生不死之真藥。有了這種子，就會(huì)形成發(fā)芽生根而結(jié)果的無(wú)限變化。老子稱此“無(wú)為而無(wú)不為”。無(wú)為是因，是真種子，“無(wú)不為”是果，是無(wú)所不能的無(wú)盡造化。服了這真陽(yáng)之藥，即可脫去凡胎俗骨，實(shí)現(xiàn)脫胎換骨之功，跨入一個(gè)全新的生命層次。

由上而觀之，“玄關(guān)一竅”實(shí)乃一虛無(wú)混沌之所，并無(wú)定處可尋，其中包含著無(wú)限之氣數(shù)和造化，亦包含著無(wú)限之空間與時(shí)間。在人體自身而言，得玄關(guān)遍開后，人即與宇宙所有之時(shí)間和空間混為一體了。為什么這樣說(shuō)？眾所周知，我們普通人有區(qū)別之心，辨識(shí)之心。因此，我們的思維、意識(shí)總是一斷一斷的，不能成絕對(duì)的連續(xù)狀，每一念頭，每一思維，意識(shí)即產(chǎn)生了有邊界之空間和短暫之不確定時(shí)間。每一個(gè)念頭、思維、意識(shí)就象開關(guān)、閘門一樣時(shí)斷時(shí)續(xù)、時(shí)開時(shí)關(guān)，時(shí)強(qiáng)時(shí)弱地控制著我們與天地宇宙交融混合的深度、與天地宇宙能量互換的力度，又因?yàn)槲覀內(nèi)祟惒豢赡苊撾x于天地宇宙而獨(dú)立存在，故好似產(chǎn)生了有邊界之空間和不確定之短暫時(shí)間。每當(dāng)另一念頭一起，即湮滅了上一個(gè)念頭，隨之也湮滅了上一個(gè)狹窄的空間和不確定時(shí)間，而產(chǎn)生了另一個(gè)空間、時(shí)間。一瞬間內(nèi)，即產(chǎn)生了生生死死之不斷輪回。如是我們的認(rèn)識(shí)，我們的能力以及生機(jī)、造化都局限在某一狹窄的范圍之內(nèi)，某一膚淺的層次之上，由此而形成了我們的繁衍生息，生老病死。億萬(wàn)個(gè)念頭，形成了億萬(wàn)個(gè)有邊界之空間和不確定之短暫時(shí)間，而時(shí)間空間愈多，則所形成的時(shí)間也愈短暫，空間也愈狹窄，離道、離真理也愈遠(yuǎn)。莊子在《南華經(jīng)·齊物論》中更是分析得精辟透徹?！兜赖陆?jīng)》亦云：“天地之間其猶橐龠乎，虛而不汩，動(dòng)而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中?！泵恳粫r(shí)間和空間之綜合體可稱之為“玄關(guān)一竅”。而所謂的玄關(guān)一竅的顯現(xiàn)、大開、遍開，就是所有的時(shí)間、空間逐漸融合，最終渾然為一，而成虛無(wú)混沌返補(bǔ)歸真的過(guò)程。此時(shí)，對(duì)修煉者而言，不再有空間與時(shí)間之分，不再有空間之邊界和時(shí)間之流逝斷續(xù)，也即前文所說(shuō)的包含無(wú)限之空間與時(shí)間。

二、死、活玄關(guān)竅說(shuō)

玄關(guān)一竅又有死玄關(guān)竅，活玄關(guān)竅之說(shuō)。（詳見西派丹法開山鼻祖李西月所撰《道竅談》）筆者就其分別試解一、二。以饗讀者諸君。

什么叫活玄關(guān)呢？我虛極靜篤之時(shí)，忽靈光一現(xiàn)處，就是活玄關(guān)，也是神氣交融的虛無(wú)谷，更是我與天地宇宙同根共蒂之處，天人合發(fā)的合發(fā)點(diǎn)。古先哲稱之為真橐龠，真鼎爐。因?yàn)樾逕捳咴诿看涡逕捴?，由于入靜程度之不同，而產(chǎn)生了與天地宇宙同步共振，內(nèi)感外應(yīng)之處的不同。因此神氣相抱，天人合發(fā)點(diǎn)并不是固定和不變的。于是產(chǎn)生了所謂的活玄關(guān)竅。

故上上根器者，摒除妄念萬(wàn)緣，絕棄七情六欲，一念放下，轉(zhuǎn)識(shí)成知。正如唐代高道王玄覽所言：“莫令心不住，莫令住無(wú)心，于中無(wú)抑制，任之取自在，是則為正行。”使之萬(wàn)念歸一。當(dāng)修煉者達(dá)到物我兩忘，空色不異，受想滅盡之最高靜定時(shí)，則無(wú)我，無(wú)人，無(wú)眾生，無(wú)壽者之相，無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之分。也就是說(shuō)沒(méi)有時(shí)間與空間的分別。也即包含了無(wú)數(shù)的時(shí)間與空間。意識(shí)亦成為絕對(duì)的連續(xù)狀（也即無(wú)意識(shí)），達(dá)無(wú)極混沌之境（也即無(wú)境界可說(shuō)）。此時(shí)，我之氣機(jī)與宇宙同步共振，內(nèi)外相感，至而渾然為一，與道合真，渾身百節(jié)，億萬(wàn)細(xì)胞，無(wú)一處不龍虎交戰(zhàn)，無(wú)一處不水火既濟(jì)，神氣相抱，故而無(wú)處不是與天地宇宙合發(fā)之點(diǎn)。修煉者在此一瞬間即可成就大丹，煉就純陽(yáng)真身。一剎那即可實(shí)現(xiàn)“赤血換兮白血流，形骸化兮似銀膏”的脫胎換骨之功。古人所謂“得丹原在剎那間”即是此意。也即張祖紫陽(yáng)真人在《悟直篇》中所云：“日才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時(shí)辰內(nèi)管丹成?！薄昂蘸战鸬ひ蝗粘?，古仙垂語(yǔ)實(shí)堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程?！边@時(shí)修煉者可以說(shuō)無(wú)一處不是玄關(guān)一竅 ，無(wú)一處玄關(guān)一竅不是大開。這就是在內(nèi)丹修煉中所說(shuō)的玄關(guān)一竅遍開的最高層次。修煉者這時(shí)的形體軀骸發(fā)生了天翻地覆之變化，已經(jīng)跨入了一個(gè)嶄新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三豐真人對(duì)此經(jīng)過(guò)有一段形象的描述：“仙云‘這回大死今為活’又云‘一點(diǎn)而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮，真陽(yáng)之藥到，頃刻周天火發(fā)，骨胎化作一堆肉泥，陽(yáng)神脫體，撒手無(wú)礙?！薄盁捯殉中拿骼硪娦灾畷r(shí)，攢簇發(fā)火，不出乎一個(gè)時(shí)辰，立得一黍玄珠，現(xiàn)于曲江之上，刀圭入口，頃刻之間，一竅開百竅齊開，火發(fā)四肢，渾身筋骨血肉都化成炁，與外水銀相似?！?/p>

以上所說(shuō)，即活玄關(guān)一竅，是內(nèi)丹修煉中最上乘之頓法所采用的玄關(guān)，非上上根器者不可實(shí)修實(shí)證，蓋一般之人，下手之初，無(wú)法斬?cái)嗤钊f(wàn)緣,放下七情六欲。不能一念放下轉(zhuǎn)識(shí)成智，而直造先天之先，進(jìn)入虛極靜篤之混沌之境，故又有“死玄關(guān)一竅”之說(shuō)。

那么，什么叫死玄關(guān)呢？死玄關(guān)一竅通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（規(guī)中一竅）。為什么把這三丹田叫死玄關(guān)一竅呢？因?yàn)橥ǔＰ逕捳呤卮巳ぬ镙^容易入靜，因?yàn)槿梭w神氣相抱，水火既濟(jì)開始初一般相抱交溶于此三個(gè)丹田處。故與天地氣機(jī)同步共振，能量交換也通常在此三丹田發(fā)生，因此把這三個(gè)丹田稱之為“死玄關(guān)一竅”，學(xué)人明了此理后，在修煉中就不必拘泥于死守某一處了。人身內(nèi)外，任何一處都可稱之為死玄關(guān)一竅，當(dāng)就其學(xué)人本身修煉時(shí)的敏感點(diǎn)，神氣交融點(diǎn)不同而定。由此，可知所謂死玄關(guān)之說(shuō)，涉及到下手問(wèn)題，乃為我們普通修煉者所設(shè)之方便法門。

當(dāng)然，就下手之法而言，實(shí)因人因時(shí)因地而異，青壯年，健康之身，應(yīng)多讀丹經(jīng)以窮理而先性后命。若守竅，當(dāng)認(rèn)規(guī)中一竅為宜。中老年，虛弱之體，需糾偏補(bǔ)漏，當(dāng)先命后性，如守竅，則以下丹田為好。

三、玄關(guān)竅現(xiàn)的層次及其內(nèi)景

怎樣使玄關(guān)竅顯現(xiàn)、大開、遍開呢？其順序過(guò)程又是怎樣的呢？究其實(shí)，玄關(guān)竅開之順序過(guò)程也就是修道全過(guò)程。眾所周知，修道的過(guò)程層次可分：一，煉已筑基（使陽(yáng)精初現(xiàn)）；二、煉精化氣；三、煉氣化神；四、煉神返虛；五、煉虛合道這五個(gè)階段。這五個(gè)階段不但是玄關(guān)竅開的過(guò)程，更是不同層次之陰陽(yáng)氣機(jī)在相應(yīng)的玄關(guān)竅內(nèi)顯現(xiàn)，烹煉，交泰返本還真的過(guò)程。張祖紫陽(yáng)真人在《悟真篇》中有西江月一首，盡披無(wú)遺，詞曰：“七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數(shù)坤申，便看五行成準(zhǔn)。本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽(yáng)數(shù)足自通神，出入豈離玄牝。”現(xiàn)在，筆者就其各陰陽(yáng)氣機(jī)出玄入牝，返本還真的過(guò)程綜合玄關(guān)竅開的過(guò)程淺述如下，以饗讀者諸君（以守下丹田一竅為下手之法為例）。

一、煉已筑基（陽(yáng)精乍現(xiàn)）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表現(xiàn)，神之所聚乃二目。故《陽(yáng)符經(jīng)》云：“心生于物，死于物，機(jī)在目。”又有全身內(nèi)外皆是陰，唯有二目一點(diǎn)陽(yáng)之說(shuō)）返照命之根（也即下丹田）《悟真篇》有云：“蟾光終日照西川?！庇钟泄旁?shī)云：“誰(shuí)人識(shí)破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在月中央?！比绱耸股駳庀啾В瑴喨缓弦?，自然神定氣閑，而隱蔽于五臟六腑、四肢百骸之先天之精自然顯現(xiàn)（明代陳眉公在《寶顏堂秘芨》中有云：“精在先天時(shí)，藏于五臟六腑氤氳而未成形，后天之念動(dòng)，則成后天之精?！保Ｈ缡呛筇旌粑⑼ㄟ^(guò)人體自身之后天神氣而自然與此先天之精氤氳相連，并不斷滋補(bǔ)充盈此先天之精，修煉者到此地步，方感受到全身氣血融和，酥軟和醉，神情愉悅，四肢百骸充滿著一股溫和之生機(jī)，如是一呼一吸，全身毛竅一開一闔與之相應(yīng)。待火候滿足之時(shí)，修煉者在某次修煉中將進(jìn)入虛極靜篤，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒還睡之際，忽然一醒，玄關(guān)竅現(xiàn)，一點(diǎn)靈光從中而出，一點(diǎn)真陽(yáng)外藥從中而生，似熒如星，似風(fēng)中之火，搖曳不定，若雨中之燈似明將暗，此時(shí)真陽(yáng)不多，玄關(guān)初露，微陽(yáng)咋吐，性光初現(xiàn)，也可稱之為小藥產(chǎn)。在此階段中，如不時(shí)時(shí)護(hù)持，則靈光漸滅，生機(jī)將俱無(wú)。何謂為護(hù)持，即刻刻保持恬淡虛無(wú)，神定氣閑，無(wú)思無(wú)慮，無(wú)念無(wú)欲之心境。心無(wú)增減，隨緣而就，不偏不倚，不急不躁，也即張三豐真人所言“常應(yīng)常靜常清”。

二 煉精化氣：用心中靈光自心常照，日久用功，自然心中大放光明，無(wú)一絲塵垢。此時(shí)可稱之為性光初圓。而同時(shí)，下丹田的生機(jī)也愈積愈多，蓬蓬勃勃，沖撞不定（張三豐真人稱此為鉛花自然露見）。正當(dāng)其時(shí)，應(yīng)要用初圓之性光返照包裹此氣機(jī)，不使散失。也即日運(yùn)巳汞（性光）包固周密。這樣汞氣漸多，外陽(yáng)真藥亦漸集，最后合匯于氣穴之內(nèi)溫養(yǎng)封固。如待氣機(jī)蓬勃過(guò)久，不用性汞包固則會(huì)遂散滅而杳無(wú)蹤跡。那將有入寶山而空手歸之憾?！段蛘嫫分?，“前弦之后后弦前，藥味平平氣象全。采得歸來(lái)爐內(nèi)煅，煅成溫養(yǎng)似烹鮮”。即指出這一階段，待丹氣機(jī)愈積愈多這時(shí)，將發(fā)生春雷震吼。這股聚蓄的強(qiáng)勁生機(jī)將沿督脈上竄至上丹田。如此之時(shí)，電閃雷鳴晃透簾帷，火珠上弛，六根震動(dòng)，七竅生光。此時(shí)玄關(guān)已是大開，陰陽(yáng)地二氣氤氳交合化為一氣沿任脈下降而隱于規(guī)中一竅，杳無(wú)蹤跡，萬(wàn)籟俱寂，恍如我先前未煉時(shí)一般。此時(shí)體內(nèi)真陰、真陽(yáng)完全溶合，體內(nèi)再無(wú)陰陽(yáng)之分，龍虎之別，真陽(yáng)真陰交匯成先天一氣。然而此氣對(duì)先天大道而言，則稱之為后天，無(wú)不加以外界之同類陰陽(yáng)調(diào)和，仍有遍體熾熱之患，陰火焚身之苦。

三、煉氣化神：此段乃十月溫養(yǎng)之功也。在此階段，當(dāng)采用真意以元引元，以體內(nèi)之氣機(jī)遍布太虛之同類陰陽(yáng)。虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之，出玄入牝，在玄關(guān)竅中混合交溶。呼吸之息將止于胎，停于玄關(guān)竅。于此之時(shí)玄關(guān)竅更是大開。外界陰陽(yáng)之氣從中而出，點(diǎn)化全身陰質(zhì)，霎那時(shí)全身百節(jié)，億萬(wàn)細(xì)胞，皆然復(fù)活。真正是諸神變幻，群魔亂舞，循環(huán)不已，變化不息，萬(wàn)神復(fù)活，群魔蘇醒即指此一階段。

四、煉神返虛：當(dāng)萬(wàn)神復(fù)活，群魔蘇醒之時(shí)，最是危險(xiǎn)。當(dāng)行九年面璧之功，在此階段中全身萬(wàn)雷震吼，無(wú)一處不龍虎交戰(zhàn)，無(wú)一處不天地交泰。功夫到此，幻境叢生，諸景為害。蓋所化之神，仍屬陰神，未經(jīng)先天之純陽(yáng)氣機(jī)鍛煉。陰神最善變化，反復(fù)無(wú)常。修煉者在此時(shí)應(yīng)當(dāng)止火，以候先天之先——純陽(yáng)大藥從天而降。待混沌至無(wú)極之時(shí)，一點(diǎn)純陽(yáng)之氣從虛無(wú)中來(lái)，點(diǎn)化群魔。一剎那，萬(wàn)籟俱寂，煉神返虛，諸般幻景杳無(wú)蹤跡，真可謂是：“一點(diǎn)而天下平”。赤裸裸、亮晶晶之真性全現(xiàn)。剎刻成就大丹，煉就純陽(yáng)真身，從引撒手無(wú)礙，自得其樂(lè)，逍遙于無(wú)何有之鄉(xiāng)。

五、煉虛合道：此一階段，均不見歷代典籍。茲引用陳攖寧前輩一首，作為概括，詩(shī)云：“打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫，閱盡丹經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)篇，末后一句無(wú)人言?！被騿?wèn)，“既登岸舍舟楫：末后一句，究竟如何？”陳攖寧先生又曰：“既登彼岸舍舟楫，再入輪回做眾生?！薄肚屐o經(jīng)》亦言：“真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無(wú)所得；為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳圣道?！?/p>

第四節(jié) 煉丹與修德（以德而言論玄關(guān)一竅）

依丹道修煉學(xué)說(shuō)而言，人的真性乃先天祖炁所來(lái)，而先天祖炁，乃大乙鴻蒙一炁所分，乃天地宇宙萬(wàn)物共有之道體具體在吾人身之德性。因此說(shuō)，人之先天祖炁，人之真性原本是氤氳一團(tuán)，乃太和融融之物，與太虛同體，清靜潔白，與天地相合，與萬(wàn)物相生，相融相通，何分彼此。

待人下生之后，因形體結(jié)構(gòu)之局限與制約，使吾之先天祖炁、先天真性，分散為各種后天神識(shí)作用，分散為各種后天氣質(zhì)之性。如：五臟六腑各有其不同之特定作用與秉性，耳眼鼻舌身意各具有其功能與特性。且各功能秉性，后天神識(shí)皆以“已”為出發(fā)點(diǎn)，各逞其性，失其團(tuán)結(jié)和善之機(jī)，更由于外界各種物質(zhì)之誘惑，刺激吾之感官，觸動(dòng)其心神，使其產(chǎn)生各種欲望、妄想，刺激各種神氣欲加各逞其性，背道而馳，相互戕害，使吾先天祖炁消散愈快。

而修煉丹道之目的在于清虛自守，使吾之五臟六腑之氣氤氳紐作一團(tuán)，能相生相化，使神氣合一，陰陽(yáng)相調(diào)，水火既濟(jì)，使五官混合為一；使吾之后天神氣終究化為一炁，而不分彼此，凝結(jié)一團(tuán)，終歸于先天狀態(tài)，最終與先天一炁，遂感而通，盜取天地之機(jī)。

由上可知，煉丹貴在一個(gè)和合凝聚，而后天物欲之性乃是以自我為出發(fā)點(diǎn)，各逞其性，主旨在于分，在于離，在于發(fā)揚(yáng)各自之個(gè)性。因此說(shuō)，修德乃丹道修煉之重，此并非徒唱調(diào)之事，而是實(shí)修實(shí)證之結(jié)果。因?yàn)樾薜乱簿褪桥囵B(yǎng)太和生機(jī)，于已身內(nèi)而言，就是要五賊各忘其個(gè)性，不以“自我”為出發(fā)點(diǎn)，團(tuán)結(jié)一起，相生相化。如此，自然神氣合一，終究化為一炁而天人感通。若不如此，五賊皆以“自我”為出發(fā)點(diǎn)，各逞其性，互相戕害，豈不使神氣愈加分離，而終被天地所奪。故此于自身內(nèi)在實(shí)修而言，修煉者要修德，必須使各感官之性渾然忘卻，混然為一方可也?！兜赖陆?jīng)》云：“天道不親，恒于善人”至哉乎！斯言！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！本科鋬?nèi)涵實(shí)質(zhì)，這一切內(nèi)在氣機(jī)之變化，莫不是人之各種神識(shí)之性，因受環(huán)境之影響而各逞其性，未能合一之結(jié)果。故此說(shuō)，從大的全局要用和善之訣，要修德。也就是說(shuō)要用忘我合一之法，使其后天氣質(zhì)，各種識(shí)神之性，歸根返本，互生互化，不各逞其性，互相戕害也。修煉者要修德，這并非言語(yǔ)理論上事，而是實(shí)實(shí)在在之功夫。真所謂德正心安，心安氣順。只要心中有一股太和之氣象，則修煉易于反掌。

修德也就是摒棄個(gè)人主義，與人為善，也就是忘我，也就是助人為樂(lè)。唯有助人為樂(lè)，方可在生活日用之際亦可做到忘我之境界。多做好事，與眾人合一，以期培養(yǎng)自己柔弱、不爭(zhēng)、謙虛、仁慈、詳和、善與人同的合一思想。這樣，通過(guò)如此種種外在手段，使吾人心死而道心生，使吾一股太和之生機(jī)充盈于胸中，身內(nèi)自然神氣合一，進(jìn)而性命合一，天人合一，與道合一。

內(nèi)在之修煉于外在之變化有微妙相連之關(guān)系。外在若修德存善，有合一之思想，內(nèi)在神氣自然亦合為一體，五賊歸根返本，歸于先天祖炁，凡修煉至一定層次境界者，均可知在靜定功修中，均可體驗(yàn)到吾之身心與萬(wàn)物默默相連、相合、相融、相生之生機(jī)。萬(wàn)物與我本是一體，萬(wàn)物尚且與我同為體，不分彼此，又何況與我相同之人類乎？因引，可以知曉在爭(zhēng)名奪利中損人利已亦是愚蠢之事。

《易》云：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”默契上文所言，當(dāng)知此語(yǔ)真義。又常見丹經(jīng)言修德在修煉中之重要性。張三豐祖師云：“丹道以陰功為本，德行為基”。徒知煉丹，不知積德，終是舍本逐末，無(wú)濟(jì)于事。所謂道基深厚，或言根基深厚者，其實(shí)乃是言其人德行如何，若生性仁慈，充滿一股詳和之氣，自然，也有好為人善之德，為人處事，皆以與人“合和”點(diǎn)出發(fā)，渾然忘我，使我與人與天地萬(wàn)物渾同一體，此時(shí)已暗合丹道修煉之天人合一思想。故此，道功易進(jìn)而少魔障阻撓。而有一些修煉者，修煉很長(zhǎng)時(shí)間，功夫仍是停滯不前，此皆乃缺乏功德緣故。因?yàn)榈さ佬逕捰趦?nèi)修而言，必使吾各種后天神識(shí)，后天氣渾合一體，歸于身內(nèi)陰陽(yáng)二炁，陰陽(yáng)二炁合為一體歸于先天祖炁，于外修而言，必使吾先天祖炁與天地萬(wàn)物相融、相合。若你自私、自利，必定使自我各五官六識(shí)之后天神識(shí)各逞其性，以“己我”出發(fā)，不能相融。故此，功修難進(jìn)也。

同時(shí)，丹道修煉是以老莊哲學(xué)為指導(dǎo)，以天人合一思想為指導(dǎo)，大家皆知，丹道修煉主要是天人合一，天人連成一炁，使自我可以盜取收集太虛之元?dú)恻c(diǎn)化身之陰質(zhì)。而修德，就是渾然忘我，與人為善，與物為善，故此暗合丹道修煉天人合一思想。若不能修德，皆以自我出發(fā)，隔絕了與萬(wàn)物相連相生之生機(jī)，如此又何談天人合一。天人本是連成一體的，無(wú)論不煉丹或煉丹，無(wú)論壞人或善人，大家皆是生活在大道所主宰的天地宇宙之中，故曰：“天道無(wú)親?！倍逕捳咭缘聻榛逄撟允?，無(wú)為而化，自然可利用天人縷縷相連之生機(jī)而升華自我，而未修德者，以自我為出發(fā)，自然斷絕了天人縷縷相連之機(jī)，而自毀前程，故《道德經(jīng)》曰：“天道無(wú)親，恒與善人?！狈翘斓烙杏H疏之分，實(shí)乃善者自然有得，不善者自毀生機(jī)也，諸同好悟之！

現(xiàn)再進(jìn)一步而言，丹道修煉，一方面在于跳出五行之外，不受造化所制，在于超脫紅塵，因此暗暗隱藏著為己之思想，分離超脫于同類，分離超脫于萬(wàn)物之上的思想，而另一方面又必須始終行“合一相融”之法訣，吾與同類合一，吾與萬(wàn)物合一，吾與天地太虛合一，因此，又暗暗隱藏著舍已之思想，以上兩個(gè)極端不免互生沖突，有難以調(diào)和之矛盾。故此修煉之人必定在修煉中有諸多魔障患難，而解決此沖突唯一之法，就在于修德積善。

凡功修進(jìn)一步，即吾異于世俗一步，超脫世俗一步，故又必須行善忘我，以期調(diào)和分離超脫之矛盾。這樣，功修進(jìn)一分，德亦須進(jìn)一分，如此功精進(jìn)，日有新進(jìn)。歷史上很多高真大隱每患德行不夠，故不敢修煉。如三豐祖曾患家貧無(wú)財(cái)，不足以廣積善德而自危。后得火龍真人外丹爐火，黃白之術(shù)而廣積陰功，伍沖虛未內(nèi)修丹道之先，即精研外丹之道，燒外丹近六十余次，丹成乃點(diǎn)石濟(jì)世，廣積陰功。很多祖師在未內(nèi)煉之先皆積功累行，直至做到吾無(wú)欠于世人，世人亦無(wú)欠于我，坦坦蕩蕩，無(wú)牽無(wú)掛，遂下手興工，以了生死大事。

綜上所述，修煉丹道必須積德之原因大致有三。其一：于自身內(nèi)部而言，修德可使內(nèi)五賊和合為一，不各逞其性而能夠相生相化，此謂內(nèi)天機(jī)而言；其二：于修煉者與外在因素而言，修德可以人心立死，與天地萬(wàn)物合而為一，能夠天人相通，天人合發(fā)，隔礙潛通也，此謂外天機(jī)而言；其三：通過(guò)修德，可以調(diào)和超脫與合一，為己與忘我之間的矛盾，此為內(nèi)外陰符而言。

第五節(jié) 生命體種類與修道假設(shè)論玄關(guān)一竅

生命千奇百怪，豐富多彩，在我們所知的地球上，生命由最低級(jí)的單細(xì)胞至最高級(jí)的人類，類別就是將近億余種。其中，還不包括那些介于細(xì)胞與分子之間的病毒，我們甚至還可以把各類行星，恒星當(dāng)成一定意義上的生命體。

所有這一切生命種類，都不過(guò)是一種“粒子體生命”。按照現(xiàn)代物理的量子理論來(lái)說(shuō)，它們有著嚴(yán)格的量子階梯。為何持此說(shuō)？因?yàn)槿魏斡行蔚纳w都是由幾種最基本的粒子按不同的排列組合方式構(gòu)成而已。

那么，是否存在另外的一種生命體，正如與粒子體生命形式相反，我們姑且稱之為“連續(xù)體生命”吧。此種連續(xù)生命就如“波”一樣遍布“流動(dòng)”于整個(gè)宇宙，在宇宙永不停地“脈動(dòng)”。它那種生命形式，是很難用我們粒子體生命的意識(shí)去摹想和思議的。

也有這種可能，我們本身就是由粒子體生命與連續(xù)體生命共同構(gòu)成。在某種廣泛意義上，人的意識(shí)與精神肯定是一定意義上的連續(xù)體生命，它能離開粒子而獨(dú)立存在。如：圣賢智者死后，他的思想和某種判斷意識(shí)借助后人，這種思想可流傳幾代甚至千年萬(wàn)年。正是雖死猶存，他的這種無(wú)形的意識(shí)場(chǎng)仍時(shí)刻影響到每一個(gè)人，就象電磁波，可見光波，引力波一樣能脫離原子及物質(zhì)本身而單獨(dú)存在于真空。實(shí)際生活中，很多人也有類似靈魂出體之感，如在遭受猛的電擊時(shí)，似有靈魂脫體之感覺(jué)，當(dāng)然在現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，并不能表明靈魂脫體之存在。因此，我們當(dāng)認(rèn)同現(xiàn)在科學(xué)之認(rèn)為，那么，那種類似靈魂的東西實(shí)際上是人體的一種精神意識(shí)。

雖然，但也從一個(gè)側(cè)面上可以把這種精神意識(shí)當(dāng)作一定意義的連續(xù)生命體。當(dāng)然，并不是絕對(duì)的連續(xù)體，相對(duì)于無(wú)限宇宙，不論在時(shí)間和空間上它們都是有限的。又因?yàn)槿伺c人間的意識(shí)與精神是有區(qū)別的。既然有區(qū)別，就必定具備粒子性，這也是另一種意義上的更高層粒子體屬性。有個(gè)體存在，就必定不具有絕對(duì)連續(xù)性。

是否在宇宙中有這種絕對(duì)連續(xù)體生命呢？如果有，我們最后將歸結(jié)到整個(gè)宇宙真空（包括物理虛空和心理虛空），只有此才是真正絕對(duì)連續(xù)體生命?！坝钪嬲婵铡本褪且环N最特別的生命體，因?yàn)檎麄€(gè)虛空是無(wú)始無(wú)終，無(wú)間無(wú)斷的。沒(méi)有哪個(gè)人能拿掉一塊空間，所以說(shuō)是一種絕對(duì)連續(xù)體，如果說(shuō)有始，那么其始之前為何？如果說(shuō)有終，那么終立之后又為何？如果說(shuō)有間斷，那么間斷之間又為何？故此說(shuō)是絕對(duì)連續(xù)體。

而且，這宇宙真空非但是一種絕對(duì)連續(xù)體，更是一種一定意義上的生命體?！兜赖陆?jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币簿褪钦f(shuō)，此宇宙真空就如生命一樣在不斷創(chuàng)生，生根，發(fā)芽及至成長(zhǎng)。我們?nèi)祟愐膊贿^(guò)是其一部分而已，萬(wàn)物天地，日月星辰皆是此宇宙真空的一部分，又皆在其包含之中。故此，天地宇宙，萬(wàn)物人我實(shí)是一物，此一物即是先天一炁，而天地人我縷縷相連之機(jī)則好比丹道中的玄關(guān)一竅，這一點(diǎn)，我們也可以從現(xiàn)代高能物理學(xué)方面得到部分驗(yàn)證。

現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)并認(rèn)為，真空不空，真空并非死物。當(dāng)我們超越其本粒子微觀層次，進(jìn)入尺度更小的幾個(gè)數(shù)量級(jí)層次（按：錢學(xué)森博士稱之為“渺觀層次”）時(shí)，真空自身在永不停歇的變化，整個(gè)宇宙空間都在脈動(dòng)。（這種脈動(dòng)無(wú)妨稱之為先天一炁作用），量子起伏劇烈，不斷產(chǎn)生和消滅各種虛、實(shí)粒子，發(fā)生真空極化現(xiàn)象，真可謂無(wú)中生有，又從有還無(wú)，所有宇宙空間就如同一個(gè)有機(jī)的生命體，在創(chuàng)生，在運(yùn)動(dòng)，在變化，在思索。

用以上假設(shè)也能解釋現(xiàn)今許多量子力學(xué)，以及高能物理方面的難題。如：測(cè)量問(wèn)題，測(cè)不準(zhǔn)原理，基本粒子象波一樣同時(shí)無(wú)處不在的現(xiàn)象，粒子的超距作用等等。

首先測(cè)量問(wèn)題，測(cè)量觀察某現(xiàn)象前，就必須先把測(cè)量者絕對(duì)的包含進(jìn)去，再進(jìn)行測(cè)量和觀察，才能得到正確的解釋，否則只能是片面的，且得到的各種類數(shù)據(jù)將相互矛盾，甚至互相否定。如：光的波粒二相性，量子貓謬誤現(xiàn)象這兩個(gè)例子。由于測(cè)量者——人必定是空間這個(gè)絕對(duì)連續(xù)體生命中的一部分，當(dāng)我們觀察某類現(xiàn)象時(shí)，由于空間本身是絕對(duì)連續(xù)的，所以，實(shí)際上某類現(xiàn)象也把我們的意識(shí)及形體也涵括在里面了，也即我們影響了這“某類現(xiàn)象”。如果沒(méi)有我們的觀察“此現(xiàn)象”，也就不是此現(xiàn)象了，而成了彼現(xiàn)象。正如丹道理論認(rèn)為，萬(wàn)物人我本同根一炁，縷縷相聯(lián)。

又如高能物理方面的超距作用。所謂超距作用，就是指兩個(gè)基本粒子相互作用以后，不論將它們分開多遠(yuǎn)，甚至無(wú)限遠(yuǎn)，只要一方受到影響，這種影響就能在一瞬間傳播到另一方，使另一方也受到影響。此種現(xiàn)象用已有物理理論根本解釋不通，它根本違反了愛氏的相對(duì)論，因?yàn)閭鬟f此種影響的東西需要無(wú)限大的速度，而在相對(duì)論中，場(chǎng)和物最上限速不能超個(gè)光速。

如果我們把整個(gè)空間看作一個(gè)絕對(duì)連續(xù)體，用丹道學(xué)之理論，認(rèn)為先天一炁，無(wú)處不在，放之彌于六合，卷之退藏于密，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，那么就能完全解釋此類現(xiàn)象。因?yàn)閮蓚€(gè)非生命體，在我們通常的概念中是不可能有如此的象人一般密切的“情感”聯(lián)系，就如一張桌子和一塊石頭，一碗水和一根鐵棒，在它們之間使人們極難想象能密切聯(lián)系在一起，我們把一碗水倒掉，這根鐵棒不可能受到任何損傷。只有以丹道學(xué)說(shuō)來(lái)認(rèn)為，整個(gè)空間的一個(gè)絕對(duì)連續(xù)體——道生一之一，各元素才能是緊密相關(guān)的，真正的不分你我，影響他，即是影響你，你即他，他即你，牽一發(fā)而動(dòng)全身。由上可以推出，在超距作用中，傳遞那種不需時(shí)間就能達(dá)到的“影響”的“東西”根本不存在，而是空間自身的脈動(dòng)——好似丹道學(xué)說(shuō)中先天一炁的作用，所以根本不需時(shí)間，不管多遠(yuǎn)，一下子就到。一個(gè)粒子同一時(shí)刻無(wú)處不在，也是如此。

總結(jié)以上，我們可把生命分成二大類。（一）粒子體生命：包括①由各種基本粒子直接構(gòu)成的生命，如各類中子星，黑洞體上的生命；②由原子直接構(gòu)成的生命體，如各類恒星體生命；③由分子直接構(gòu)成的生命如各類病毒等；④單細(xì)胞生命體如細(xì)菌等；⑤多細(xì)胞生命體如人類。（二）連續(xù)體生命包括①可見光場(chǎng)形生命體；②電磁物生命體；③各種基本粒子場(chǎng)生命，如中子場(chǎng)形生命等；④引力場(chǎng)生命，屬于一種復(fù)雜的場(chǎng)形生命，也可包含進(jìn)空間生命體一類；⑤由數(shù)種“場(chǎng)波”復(fù)合構(gòu)成的生命體；⑥最高級(jí)的也是所有場(chǎng)形生命的母體的生命體——宇宙真空生命體（包括心理虛空和物理虛空）。

由上一切，我們不妨得出一個(gè)大膽假設(shè)，一定存在既是絕對(duì)連續(xù)體又是絕對(duì)粒子體的第三類生命體，即道家所講的：“真人”，他是種既絕對(duì)，又相對(duì)，既不絕對(duì)，又不相對(duì)的永恒存在。

在人類修道的過(guò)程，無(wú)非是通過(guò)自身粒子體生命的改造而升華成連續(xù)體生命，再又返歸粒子體狀態(tài)，且保留自己之特性，如此反反復(fù)復(fù)，從有入無(wú)，再由無(wú)入有，最終達(dá)到粒子體與連續(xù)體合而為一，即丹道修煉學(xué)中的所謂了道，能跳出五行之外，不在六合之中，又能縱橫六合五行。在丹道學(xué)理論中，認(rèn)為了道者可化身億萬(wàn)，同時(shí)在不同的地方出現(xiàn)，甚至能存在于過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，這不正是與空間生命體一樣嗎？況且在丹道修煉中，都強(qiáng)調(diào)合一，入定，去掉后天識(shí)神，這樣才能使修行之士的思想最終達(dá)到不垢不凈，不增不減，不偏不倚，無(wú)滯無(wú)礙的絕對(duì)連續(xù)的合一的波狀態(tài)——此謂人心死天心活，再后來(lái)用此“思想狀態(tài)”與天心契合——與宇宙真空生命體契合，再用此火鍛煉形體，使形體也轉(zhuǎn)化成此狀態(tài)——天人合一，生道合一，最后形神俱妙。

由于普通人有著識(shí)心，區(qū)別心，就具備了粒子性。因?yàn)榛玖Ｗ颖举|(zhì)只不過(guò)是有著堅(jiān)固邊界的“框框”或“空間”而已，所以我們是粒子體生命，如果我們要超越自身和時(shí)空命運(yùn)，就必須打破這層虛無(wú)之框框和邊界，也即丹道學(xué)中真空煉形直至粉粹虛空也。

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