第六節(jié)  外身易形之法理

外身者，即離開身體，到虛空中去做工也。如運甕者，必立于甕外，方能運轉自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外邊虛空中去凝神調息（但千萬不可誤會，離身很遠，到天地中無邊無際的虛空中去找，莫忘古人之切戒：“離了此身不是，著了此又錯”之訓，試問很遠處，神怎么凝、息怎么調，又如何能推得動甕）。方能無中生有，虛里成真，獲七返九還之妙?！兜赖陆洝吩唬骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">后其身而身先，外其身而身存。”《參同契》曰“化形為仙，論寂無聲?！焙阶釉唬骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">益者益其精，可名為有益，易者易其形，是名為有易，能益復能易，當?shù)蒙舷杉?，無益復無易，終不免死厄?！蔽魍跄冈唬骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">行益易者，為常思靈寶。”靈者神也，寶者精也，亦即氣也。以上皆心息依虛，外身易形之直指也。

是故性命雙修，必須神氣相注，齊頭并進，最初從身外虛空下手，最后即在身外虛空了手。自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運用（千萬注意不要離得太遠，太遠是推不動的）。而一切效驗，則盡在色身顯得。如易發(fā)，易齒，易血，易瞳，乃至易粗重色身為微妙法身。根身世界，步步密轉密移。泊乎脫胎神化，飛升沖舉，神通自在。故能外其身者，即能易其形矣。

《參同契》曰：“金砂入五內，霧散若風雨，薰蒸達四肢，顏色悅澤好，發(fā)白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。改形免世厄，號之曰真人?！庇衷唬骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">含精養(yǎng)神，通德三元。精溢腠理，筋骨致堅。眾邪辟除，正氣常存。累積長久，變形為仙。”此即無派雙修性命之正軌，天人合發(fā)之高效也。

張三豐曰：“若是學人，知一身內外兩個真消息，了然無礙，方去操持涵養(yǎng)，則還丹功夫，至簡至易，終日采吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿”，真是飲酒戴花悟長生之妙訣也。

身外虛空一著，在道為無名天地之始，在易為伏曦先天八卦，乾南坤北;身內坎離，文王后天八卦之象也。吾人學返還之功，必須向身外虛空下手，忘形盡慮，方能先天而勿違。若只向色身內求之，則僅能后天而奉天時，不過治病強身而已;作丹，則不易為也。故當以乾坤為主，坎離為賓，法身為主，色身為賓。《悟真篇》云：”饒他為主我為賓“是也。此內外賓主，先后二天界限，必須明白辯清，諦信無疑，然后可行返還之工。大用現(xiàn)前，不致被色身所誤?！段饔斡洝芬载i八戒喻之色身，只因唐僧誤信其言，以至招來種種魔障，受其大累，此即示人著在色身做功之害也。

《神仙綱目》載：“玄帝舍身巖下飛升”，此示人離色身修煉之效也，茍離色身，便入虛空彼岸，可以防危慮險，救治偏頗，鬼神莫測矣。舍身云者，徑入虛無，功夫深進，大定真空，身心不動，無論色身如刀割火灸，鉆鋸肢解；或美快麻木，酥軟跳動，我總定在外面，不去理它，不去著它，毫不動心返顧，方可謂之舍身，永嘉《證道歌》云：“假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失?！睆?zhí)摼冈疲骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">任從他，不理他，莫管他，他是他（各他皆指色身），其奈我何。”果能如是，離去色身，絲毫不著，方是真正先天，是謂先天竅里煉先天矣。即唐僧能步步聽孫悟空之言，不依豬八戒之語，則一切魔難皆無從發(fā)生，可以順利前進，咫尺西天矣。

譚紫霄《化書》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，虛實相通，是謂大同?！毖Φ拦庠疲骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">若人空此幻化身，親受圣師真軌徹?！苯允救颂摽找恢?，乃丹法最要之秘鍵也。

古今丹書，發(fā)泄虛空一著，最妙莫過《西游記》。孫悟空自號孫外公，是修行者悟空色身，到身外做功之標幟也。身孫諧音，功公亦諧音，明示孫外公為身外功，暗含到身外去做功之意。試觀唐僧一離悟空（便著身矣），即遭魔難。悟空外出，每于地上畫一圓（0）圈，請?zhí)粕劝蔡幤渲?，謂一出此圈，即生危險。實即示，只有到身外虛空一著去做，方能防危慮險之意?？肿x者不會其意，故此現(xiàn)身說法耳。以明丹道始終須在外面虛空運用，不可絲毫起意著身也。

丹道所以強調防危慮險，即是防其不能舍身，慮其不能忘形耳。果能步步忘形舍身，虛無自然，更何危險之有，又悟空每戰(zhàn)，必須先向妖精致問：“你認識孫外公嗎？”無如這類妖精，只想吃唐僧肉，延年益壽一萬年，皆不認識。此實譏笑抱著色身做功，開關展竅，后天搬運，以求長生的人.唯有一九頭獅子，默想片刻，笑道，原來是他，我玄孫，你錯惹了他也。”連說二個他字，能體會身外虛空一著之他，故師祖（獅子）。(蓋獅子與師祖亦諧音也)。意謂果是真師，必教人從身外虛空下手做功，而妖精邪妄，亦自無法惹之矣。

奈何世人，貪戀心重，以假作真，身外財物，尚不肯舍，何況此身。先師傷之，為著《三教一貫》，處處教人舍此色身，向身外虛空中養(yǎng)神調息。《一貫總說》云：“金丹大道，盡是身外虛空一著，倘有一毫著在后天色身，即是差毫發(fā)不成丹?！庇衷唬骸?span style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 24px; color: blue; ">若究極而言，說與此身無涉，尚屬皮毛。工夫必須做到與心知意識毫無交涉，方是真正先天?！笔遣坏眄毶?，心識亦須舍矣。必到大定真空，身心兩空境界。方契外其身而身存玄旨。白玉蟾云：“一言半語便通玄，何用丹經千萬篇，人若不為形所累，眼前便是在大羅仙?！贝伺c老子所云：“吾所以有大患者。為吾有身；若吾無身，吾有何患?！币嗪萎惡酰可w學道最怕著在色身。更明告之。凡是下功，但覺身中有絲一毫跳動，急速向外心息相依，此即舍身二字之真訣也。萬卷丹經，皆言要防危險。如何是危險？凡下功，但覺身中有一絲一毫一忽之跳動，如不急速向外心息相依，即是大危險，急速依之，即無危險矣。余如游思，應隨起隨滅，或覺身中有一絲一毫陽物舉動，不論剛柔，都要急速向外心息相依。行之三月，身心自然靜定，氣血自然和暢，走漏自然無有，真有神速之效驗也。先師又云：“濩二十余年之辛苦。求師口訣，即是求此口訣也。

清迦陵音禪師《宗鑑要》云：“參破工夫須是疑，破疑之后，工夫須舍。一切見聞覺知，乃至智慧德相，一事不舍，一事不圓，一物不舍，一物不周?！彼梧魑蚯诙U師云：“作家宗師，唯許人舍知見，胸中不留毫發(fā)，蕩然如太虛空，悠久長養(yǎng)純熟，即此本地風光，本來面目。”

以上禪玄兩家知識，開示舍字工夫，皆極綿密，符合本派宗旨，故玄宗凝神于虛，與息相委蛇，而相見于無形，相融乎太虛。實為降心之妙法，舍身之秘旨，成真之捷徑也。

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