第五節(jié)  神氣結(jié)合便是性命雙修

魚(yú)兒離不開(kāi)水，神兒離不開(kāi)氣，人兒離不開(kāi)呼吸，人所共知也。由此可知，呼吸是吾人生命的源泉，呼吸一斷，生命即宣告結(jié)束。故呼吸出入之地的鼻孔外虛空徑寸之地為我人之性根命蒂可知矣。

生命本從呼吸中來(lái)，生命亦從呼吸中去。故欲留此生命，益壽延年，亦非從此呼吸中入手不可也。吾人之感知意識(shí)為心，心即性也。吾人之一呼一吸為息，息即命也。故性命雙修者，即心息相依之道也。魚(yú)與水相依則活，神與氣結(jié)合則仙，水與米同煮則飯，其理一也。長(zhǎng)生久視之道，豈有它哉！

鼻孔外呼吸出入徑寸之地者，是人與天通的最大渠道。故張三豐稱之為通天竅，黃帝稱之為通天者生之本也。吾人初出娘胎，便啟動(dòng)呼吸，發(fā)生念頭，皆從此始也。故古仙穩(wěn)示，修真之道，應(yīng)從呼吸起動(dòng)，念頭生發(fā)處求之也。蓋息動(dòng)則念生，念絕則息止。息之與念，固不可須臾離也?！短ハ⒔?jīng)》云：“神行則氣行，神往則氣住，若欲長(zhǎng)生，神氣相注?！泵魇拘南⑾嘁乐畩W妙，無(wú)逾此矣。

石杏林云：“一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流?！眿雰撼跎?，啟動(dòng)玄關(guān)之象,活靈活現(xiàn)畫(huà)出。三關(guān)者，精氣神三寶之關(guān)也，耳目口三要之關(guān)也。能耳目口三要閉塞而不發(fā)揚(yáng)，則精氣神三寶自歸元而固結(jié)矣。故此一孔之玄關(guān)竅者，三關(guān)之要路頭也，天關(guān)地軸之要路頭也，人天通道，天人合體之要路頭也。果能天人合發(fā)，能不萬(wàn)變定基乎哉？若果神息相依于此，可比米和水放入鍋中煮飯一樣，能不煮出好飯，煉出好丹乎？歸根自有歸根竅，復(fù)命寧無(wú)復(fù)命關(guān)，僅四句話，已說(shuō)盡外玄關(guān)，后天鼎之要妙矣。

我再舉個(gè)例子，《道德經(jīng)》中“致虛極，守靜篤，自有一陽(yáng)來(lái)復(fù)”之說(shuō)，立論清楚，簡(jiǎn)單明了。虛即虛無(wú)空，鼻孔外徑寸之地也。從何以致，神以致之，守點(diǎn)什么？守此氣也。即神息兩定于此外玄關(guān)無(wú)鼎中也，至于虛之極與靜之篤，則大定矣。實(shí)即明示心息相依，大定真空。為產(chǎn)藥采藥歸壺之要旨。是從外玄關(guān)，打開(kāi)內(nèi)玄關(guān)，假玄關(guān)變成真玄關(guān)的秘奧訣法。字字都有著落，安可等閑視之，豈后天搬運(yùn)所可企及哉！神氣合一，便是性命雙修，由此可明矣。

此處外通天地萬(wàn)物,內(nèi)通人身萬(wàn)機(jī),天人交通之要道,呼吸闔辟之樞機(jī)。為搧動(dòng)風(fēng)箱之把柄，牽制蠻牛之鼻孔也。非此呼吸不起,非此念頭不生；非此動(dòng)作不靈，百體失控；非此回風(fēng)難合，性命難留。故若舍此虛玄妙道之根源，而別尋有形有象之根源者，是皆緣木求魚(yú)之法也。上山捉魚(yú)龍，入水捕雞兔，安可得乎！

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