第八編 煉炁化神

第一章 功修關(guān)竅及法理秘旨

第一節(jié) 總論

經(jīng)過(guò)煉精化炁一關(guān)，元精盡化為陽(yáng)炁，胎息已成，身形已歸乾陽(yáng)之象，此步之目的只不過(guò)又進(jìn)一步運(yùn)煉我初成之乾陽(yáng)神炁，使之與天地之元炁配合，以天地之元炁來(lái)調(diào)合煅煉我之元神，以天地而言，自身之乾陽(yáng)神炁，屬陰，天地之元炁屬陽(yáng)，以我之乾陽(yáng)感天地之真陽(yáng)，自然內(nèi)外合一，行之極處，先天太虛一點(diǎn)黍米玄珠自然從造化爐（天人合一之太極）中生出。玄珠點(diǎn)化我之乾陽(yáng)，我之身中所固有的歷劫以來(lái)之積習(xí)陰炁盡化為先天真陽(yáng)，全是清空一炁，此炁無(wú)形無(wú)相，故無(wú)任何炁的運(yùn)化感受，唯覺(jué)一靈普照天地，丹經(jīng)謂為：“玄珠呈象”。故謂炁盡化神，神即炁也，到此陽(yáng)神成就，煉炁化神成也，煉炁化神可分為三步功修，一曰：下田封固，真陽(yáng)育胎。二曰：泥丸煉性，玄珠服食。三曰：黃庭溫養(yǎng)，陽(yáng)神成就。

第二節(jié) 關(guān)竅秘旨

煉炁化神乃無(wú)為命功，就人身而言，此節(jié)所運(yùn)用之秘密關(guān)竅乃“黃道”，丹經(jīng)謂曰：“無(wú)孔笛，真囊龠，真爐鼎，中黃、玄牝”。此竅總括一身經(jīng)脈，乃百脈歸源之“所”，此竅貫通三田三關(guān)，總持任督二脈，下達(dá)涌泉，上至泥丸，先天一炁實(shí)從此“竅”而來(lái)，此竅容不得半點(diǎn)意念，故乃稱煉炁化神為無(wú)為命功。此竅是與天合一之竅，乃自然天然“妙竅”。茍或妄為，則非黃道。必須見(jiàn)“性”之后，性功精純，命功深厚，此竅方可完全開(kāi)通，開(kāi)通以后，自然而然與天合一，煉炁化神之大定于中宮，也即是定于此竅內(nèi)。此竅有三義：一曰無(wú)，不可以形求意取，乃虛無(wú)真空之竅，無(wú)內(nèi)無(wú)外。二曰有，乃妙有，人以此竅為祖根，人在母腹未成人之前，最先是生成此一“虛竅”，接次再生任督二脈，再生腎，生心，最后才成形。此妙有者，乃感而遂通之意，虛而方有感也，如稍一用念，則非矣，此實(shí)乃虛無(wú)元神之感。三，此竅為先天元炁與元神相結(jié)成一的一“乾坤圈子”之“狀態(tài)”，對(duì)應(yīng)于肉身之作用，則為從頂至海底一“虛空”管通，丹經(jīng)所謂“上柱天，下?lián)蔚亍币?。（注：黃道絕非中脈，修者需明辨）。

此竅不通，則不可與天合一，六脈俱停，日月合璧。九竅歸于一竅，即是指此中黃正竅，先是外呼吸和外脈博跳動(dòng)停止而開(kāi)通部份此竅以成內(nèi)丹之作用，再進(jìn)而造至黃道極深境地，內(nèi)呼吸和內(nèi)炁運(yùn)化也皆俱斷，入于更深層的宇宙精微運(yùn)化，與宇宙同體也，返于父母未生我之以前，此時(shí)亦無(wú)胎，亦無(wú)息，亦無(wú)炁，至此陽(yáng)神方成，仙胎方結(jié)，中黃正道溶入虛空宇宙之“黃道”中，無(wú)內(nèi)無(wú)外，天地人我同歸一炁一神矣。

第三節(jié) 真胎息秘旨

真者，虛無(wú)元神也，胎，生機(jī)剛萌發(fā)之態(tài)，息者，停止或精微之運(yùn)化也，胎息運(yùn)炁，神主胎息，綿綿若存，長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明，天然自然，乃真胎息，以“先天地生”為母體，以元神為用，我真息與天地同往來(lái)，自然造化即我之造化，到此全為天然火候，至此方達(dá)完全的火即藥，藥即火，神即炁，炁即神之先天妙境，內(nèi)息全無(wú)，外息俱斷是為真胎，元神一覺(jué)一感，在內(nèi)則胎息運(yùn)化于中下二田橐龠虛管，神炁相抱相戀，在外則天地元炁流貫一身，不知有多深廣，有多浩蕩，訣曰：“凝神于虛無(wú)，合炁于浩蕩，隔隔泄泄，妙不可言”?？傊?，一個(gè)虛無(wú)，一個(gè)太和而已。

第二章 煉炁化神一轉(zhuǎn)

第一節(jié) 下田封固，真陽(yáng)育胎

此乃煉炁化神之初步，開(kāi)始與天地感通，天地真陽(yáng)與我身真陽(yáng)合歸而服食于中黃正道之虛無(wú)境中，炁之精微運(yùn)化強(qiáng)烈而深廣，神炁入歸大定，動(dòng)極而靜，靜極而動(dòng)，自有無(wú)限天機(jī)，神息相依于虛空之中，無(wú)內(nèi)無(wú)外，肉身之運(yùn)化任其自然，到此入于真空煉形之初階。

心法如下：綿綿若存，寂照不空，真陽(yáng)來(lái)歸，內(nèi)外合一，服食虛無(wú)。心法解析：①綿綿若存者，無(wú)一點(diǎn)滯礙，不有不無(wú)，旋為一炁，非實(shí)非虛，如環(huán)之無(wú)端而成一絕對(duì)連續(xù)之整體，無(wú)來(lái)無(wú)去。②寂照不空，寂者，止之極，照者，清之極，明之極，醒之極，不空者，空無(wú)所空，非頑空，乃真空。③真陽(yáng)來(lái)歸，內(nèi)外合一，天地之真陽(yáng)流貫于外之一身（外其身也）。內(nèi)之真陽(yáng)，生起于內(nèi)，內(nèi)外合一于中黃正道，神炁相戀。④服食虛無(wú)，神炁合一，遂歸虛無(wú)無(wú)極之元神，故曰服食虛無(wú)。

第二節(jié) 火候細(xì)微

此節(jié)工夫，正式行功途中，呼吸全以胎息和內(nèi)在運(yùn)化為主，外之呼吸真正達(dá)到至若有若無(wú)。胎息之運(yùn)化為行者一身炁（氣）行之總動(dòng)力，天地之元炁合辟?gòu)娜砻[透入，包裹周身，最后合歸而相戀于神，入中下二田虛無(wú)境界，以元神為體，眼耳為機(jī)，使神光返照于中下二田之虛無(wú)境界。以下田命蒂為根，以身之虛空炁化為用，但切不可執(zhí)于下田，任之炁機(jī)運(yùn)化，我中自有主宰，切不可隨炁機(jī)之消長(zhǎng)而消長(zhǎng)，升降而升降，不可逐物而去，隨息而散，以命蒂為根，了照炁機(jī)，長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明，自然而然，天地真陽(yáng)從毛竅而入，歸于身中，全身生起清明暖意，我之元神和元炁與之合歸為一，形身在炁運(yùn)之下，如雪入水，漸融漸化，直至神炁完全合一，則覺(jué)形身無(wú)存，遂入混沌，我之元神與天地之炁不斷配合修煉，消融歷劫以來(lái)之各種積習(xí)及陰濁，我之元神愈明，元神感覺(jué)下的有相之炁機(jī)的運(yùn)化漸至于微，最后合歸于虛無(wú)中黃正道。

此節(jié)火候無(wú)它，“中和自然”而已。中和者，無(wú)太過(guò)之病，無(wú)不及之患，自然者，順炁機(jī)之自然，而我元神不動(dòng)，神意行而非我識(shí)行，乃無(wú)為火候也，乃大周天火候也。以中黃正道為主要路徑而兼及八脈之炁運(yùn)，運(yùn)之一日即為一日之大周天，運(yùn)之一月即月之周天，運(yùn)之十月即十月之周天，功無(wú)間斷，一線到底而已。

行者需明白，此節(jié)工夫主要目的是使炁化為神，但誰(shuí)來(lái)行使這一目的呢？虛無(wú)元神也，煉炁化神，是以神去化炁，故在此節(jié)的修煉中，我之元神千萬(wàn)不可隨有相之炁機(jī)的變化而變化。時(shí)時(shí)刻刻，月月年年，元神不能有絲毫昏沉，完全以功代睡，口訣云：“無(wú)念無(wú)情，寂照不空”。入歸虛無(wú)混沌，久之，天地人合一而產(chǎn)“黃芽”（此時(shí)，與煉精化炁藥不可同日而語(yǔ)）歸入泥丸性宮，點(diǎn)化我元神，我神更加光明寂靜矣，久之，中黃正道自然完全開(kāi)通。

第三節(jié) 內(nèi)景真機(jī)

①虛空真機(jī)，修煉當(dāng)中，感覺(jué)形身自然而然被炁之精微運(yùn)化消融為“虛”。消消融以胎息之中下二田之命蒂開(kāi)始（命蒂乃人身之太極，故內(nèi)丹結(jié)于此）。逐漸放射至全身，此乃身之虛空，此時(shí)心性空明，浩然清靜，無(wú)有一物，此心之虛空也。天地真陽(yáng)呼吸之炁渾化全身，覺(jué)全身有無(wú)窮快活，直覺(jué)天地為一虛空包藏。此乃身外之虛空，由心之虛至身之虛至天地之虛，再由天地之虛至身之虛，最后收歸心之虛，功修深者，及至內(nèi)外合一，呼吸俱斷，入歸太虛，三虛合一。

②甘露真機(jī)，心腎二炁合天地之炁生出真陽(yáng)，入歸腦部，而化生甘露，從上腭天池吞入口中，下歸五臟，堅(jiān)固形身，其味難言，勝過(guò)世上一切食物之味，丹經(jīng)稱此為飲刀圭，乃金液煉形，動(dòng)意和靜意合一而化生之甘露也。

③炁運(yùn)真機(jī)，有炁從上而下入歸中田，同時(shí)亦有炁從涌泉而上直歸中田，合心腎二炁，相抱相戀，相抱至合一的剎那，我心身立歸鴻蒙混沌。

④真空煉形真機(jī)，自虛無(wú)混沌中，忽有炁從腦位而降，由黃道而下，沖刷全身，直覺(jué)強(qiáng)劇震，此乃中黃完全開(kāi)通也，或自虛無(wú)之中，一點(diǎn)至陽(yáng)之精從陰蹺一脈往上沖刷全身，焚身煉質(zhì)。

⑤元神真機(jī)，真景生時(shí)，完全以元神為主而自心無(wú)主，性體晝夜長(zhǎng)明，心性如中天寶月，其真意運(yùn)于無(wú)間，各種神通漸現(xiàn)。

第三章 煉炁化神二轉(zhuǎn)修煉秘旨

第一節(jié) 泥丸煉性，玄珠服食

經(jīng)不斷的攝取融合，各種形相之氣（炁）化狀態(tài)覺(jué)受漸無(wú)，不管是從內(nèi)而生，還是自外而來(lái)的形象運(yùn)化皆歸入精正純和，全是不內(nèi)不外，旋為一炁之蓬勃妙相真機(jī)，先天真陰真陽(yáng)之氤氳也。我之性體元神居于身內(nèi)乾宮虛無(wú)玄竅，我心更加安閑自在，性地比以前更加圓滿光明。久之，全身之炁機(jī)初次全部合歸于神，化為神，此時(shí)，無(wú)所謂藥，無(wú)所謂火，元神若中天寶月，圓陀陀，光爍爍，活潑潑，其用照之時(shí)則光耀昆侖乾頂，涵蓋天地萬(wàn)物，其不用之時(shí)，則藏于虛無(wú)，無(wú)所尋處，杳無(wú)蹤影，莊子所謂：“藏天下于天下，無(wú)所尋也”。丹經(jīng)謂：“五炁朝元，三華聚頂”。某些行者未得后面之口訣心法，不知重立乾坤，再造性命，于此時(shí)尸解，則落入下乘，必在此基礎(chǔ)上進(jìn)而又進(jìn)，以我之元神玄珠妙合天地至全法身玄珠乾陽(yáng)真金，再重入原來(lái)舊處之橐龠虛管中黃正道之生身處，再立胞胎，再運(yùn)天機(jī)，以結(jié)仙胎，故此二轉(zhuǎn)功修為泥丸煉性，玄珠服食。

心法如下：“神注乾宮，寂寂長(zhǎng)明，不內(nèi)不外，日月合璧，玄珠妙合，圣胎復(fù)道”。

心法解析：①先凝照于中下二田而生藥，現(xiàn)入歸乾宮而化神，神息相依集中于乾宮虛無(wú)玄竅之中，綿綿若存，浩然無(wú)礙。時(shí)時(shí)刻刻，天天月月，不可一絲一毫昏沉，不可離開(kāi)泥丸虛無(wú)玄竅。②不內(nèi)不外，自然而然，先天一點(diǎn)乾金自虛無(wú)中而來(lái)，遂感而通也。③日月合璧，日者，太虛先天乾金也，月者，我身之真陽(yáng)元神乾金也，兩重乾陽(yáng)合而為一，以神息采歸泥丸，不使一絲一毫滲露，我之元神服食此天地至精真陽(yáng)生機(jī)入于歸虛無(wú)。④玄珠妙合，當(dāng)服食之后，自然玄珠顯現(xiàn)全體大用之“真相”，日月合璧乃玄珠之妙用而已，此時(shí)玄珠者，天地人合一太極本體也。⑤圣胎復(fù)道，服食之后，我新成圣胎隨神息復(fù)歸入本位（吾人身之太極本體也）中下二田的虛無(wú)玄竅，我之元神比以前更加清靜光明。從此以后即為十月三年溫養(yǎng)神功，合于宇宙更深層次之精微運(yùn)化也。

第二節(jié) 火候秘旨與內(nèi)景真機(jī)

泥丸煉性在于放下一切，一意不散，惺惺不寐，五官覺(jué)受完全渾化為一，神息相依于乾宮玄竅至微至深之虛無(wú)內(nèi)，漸全身皆歸太虛，不可著相，不可著空，不可用后天意念，自然而照，不照而照，丹經(jīng)云：“久視上丹田，神長(zhǎng)生也”。真神與真息相依定于色身外之太虛也。當(dāng)日月合璧之時(shí)，身中內(nèi)景萬(wàn)千，就人身而言，“一點(diǎn)”自虛無(wú)中生起，從乾頂而吞入腹中，從上至下，一路轟鳴，浸透骨肉，深至全身每一個(gè)微塵分子，全身億萬(wàn)細(xì)胞皆化為陰神，此時(shí)最緊要不能驚懼，皆以元神之光照之，心胸放下，坦坦蕩蕩，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，神息相依于虛空之中，久之陰神盡化成純陽(yáng)，與元神合為一體，此身毛孔有金光透露，身如木石，一動(dòng)不動(dòng)，待玄珠妙合，圣胎復(fù)道以后，一切歸入平常，直覺(jué)全身一片太和充盈。

此節(jié)修煉是否能成功，全依仗行者平時(shí)及以前之功修是否精純，根基福緣是否深厚，勉強(qiáng)不得，以前功修深者，則無(wú)魔干擾，只有一純粹單一之清明溫暖的浩大之景，否則，將出現(xiàn)各種怪異內(nèi)景，行者易認(rèn)假為真，或者入于頑空，全身冰冷，故此節(jié)之功修更需同心同德和生死與共之道侶在外護(hù)持不可。

待陰陽(yáng)交戰(zhàn)完畢，自然歸入平常，我之元神得天地太虛之先天乾金一炁點(diǎn)化，自然合于天地之太極，“妙合玄珠”也。內(nèi)外兩重太極合而為一，法身服食乾金，感應(yīng)于人身之大用則為：乾金一炁合元神元炁與中下二田，神炁相戀氳氤于心下腎上之間的虛元竅內(nèi)，丹經(jīng)云：“神丹入口壽無(wú)究，始知我命由我不由天”。此時(shí)，全身內(nèi)外再無(wú)各種無(wú)形凡精和雜炁，全為綿綿若存之元神運(yùn)機(jī)，此元神運(yùn)機(jī)于吾身太極的太和妙相之“狀態(tài)”即為圣胎，道經(jīng)喻為：“道胎神胎，嬰兒，男兒懷胎”等。

第四章 煉炁化神三轉(zhuǎn)修煉秘旨

第一節(jié) 黃庭溫養(yǎng)，陽(yáng)神成就

圣胎復(fù)道之后，專行無(wú)為火候，入于中田溫養(yǎng)，入于黃道極深境地，故曰，黃庭溫養(yǎng)，陽(yáng)神成就，此段工夫，丹經(jīng)謂為：“溫養(yǎng)子珠，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎”。心法如下：“無(wú)滯無(wú)礙，長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明，念茲在茲，不離方寸，天然運(yùn)機(jī)，真空煉形，凡身渾化”。心法解析：惺惺不寐，不管在何時(shí)何地，皆不可有一絲一毫之昏沉，更不可有一絲一毫之神炁放縱，息無(wú)來(lái)去，總為一炁，處處時(shí)時(shí)皆合于我之真如元神，任其天然而息，天然而止，養(yǎng)之久久，我之元神與虛空之息連為一體進(jìn)而合為一炁，此時(shí)神息俱定于虛空之中，色身已是空殼，故真陽(yáng)乾金鍛煉肉身之后，受神息靜定之吸引，自然跟隨之，真陽(yáng)乾金之炁亦包元神之處而隨同靜定，炁又歸神矣，如此反復(fù)養(yǎng)之，或十月，或三年，或九年不等，內(nèi)呼吸俱無(wú)，胎息停運(yùn)，炁歸入靜定之元神，此乃又一次炁盡化神，此乃元炁化為元神也，八脈俱停，內(nèi)外呼吸俱斷，天人合一之初層次呼吸俱無(wú)，入歸更深層次之運(yùn)化，天地同歸一神，到此境地，方返還到父母交合之初，丹經(jīng)云：“五行不到處，父母未生前”。

上節(jié)工夫，基本入于“大定”。入定容易，只防定有時(shí)或出。到此地位，純是自然，定中天魔屢試。不可被之誘惑而出我之大定，要知：“凡有所相，皆為虛妄”。一概不理，只管入我“大定”。訣云：“念不可起，意不可散，含光默默，胎息綿綿，圓明覺(jué)照，任期自然”。隨著溫養(yǎng)工夫的不斷加深，與虛空天地合一之程度愈深，此段工夫，切不可用武火，只以綿綿文火養(yǎng)之，最后文火亦無(wú)，完全止火，則胎圓，陽(yáng)神成也。

第五章 煉炁化神防危慮險(xiǎn)總論及其它注意事項(xiàng)

第一節(jié) 防危慮險(xiǎn)

丹經(jīng)常說(shuō)的危險(xiǎn)，一為煉精化炁之最后階段，一為煉炁化神之階段，而煉炁化神之危險(xiǎn)也是整個(gè)丹道修煉的最危險(xiǎn)之時(shí)，但危險(xiǎn)是相對(duì)的，只是在某幾個(gè)特定時(shí)期而已，對(duì)于煉已精純命功深厚之修煉者，如得口訣真旨，則無(wú)任何危險(xiǎn)，否則，必有危險(xiǎn)，故不可預(yù)先防止和知曉而在功中施行辦法解除危險(xiǎn)。

①危險(xiǎn)一，神之早出而不歸，此乃入于頑空和神散，預(yù)防之辦法則在于外護(hù)之道侶，侶先撫其行者頂門和心胸，如覺(jué)微冷，則急用寶鈴振于行者耳邊，由小至大，使之回醒，或道侶在其耳邊呼喚，由小至大，使之回醒。

②危險(xiǎn)二，外魔及諸妙境來(lái)擾行者入定，此時(shí)行者唯有：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，不可認(rèn)它”。無(wú)視無(wú)聽(tīng)者，眼閉歸其根而內(nèi)外不視，耳關(guān)歸其根而內(nèi)外不聞，更重要的是所有后天之覺(jué)盡皆化為烏有，唯一神光慧劍常懸于虛空，而橫掃內(nèi)外之魔。

③肉身之實(shí)質(zhì)劇痛和損傷，一法，則必須外護(hù)之侶不使行者肉身受到異物和人獸侵害。二法當(dāng)此之時(shí)，神息相依于虛空之中，完全忘掉肉身之存在，與天地同其呼吸，自然而然，諸痛盡無(wú)，歸于平常。

第二節(jié) 修煉外部之條件及其它

煉精化炁乃是從后天返入先天，故也可在塵世中修煉，而煉炁化神則不同，乃是從先天返入先天之先，再進(jìn)一步而“玄珠妙合”，雜不得半點(diǎn)后天之運(yùn)作。故行此法之前，必定需找一處藏風(fēng)閉氣，有山有水，有眾多松柏長(zhǎng)青樹(shù)之地方，此地更需清靜，完全與外界隔離。否則，更需交結(jié)同心同德，生死與共，本性淳樸，修行境界極高之道侶作為外護(hù)，不使驚散元神，此道侶需二至四人，最后一個(gè)條件必須具備足夠的金錢財(cái)物作日常打點(diǎn)，如果不具備上述條件，則不可抽出專門之時(shí)間修習(xí)此功。

第三節(jié) 效驗(yàn)略說(shuō)

進(jìn)入此段功修，行者已完全斷絕人間之飲食，開(kāi)初一年或幾年，以服少量藥物代替飲食，不久，只需喝少量的天然泉水，最后水也斷除，行者不需睡覺(jué)，全身汗液津精異味漸無(wú)，開(kāi)初之時(shí)，口中時(shí)吐出各種污穢之物，不久，漚吐也無(wú)，只覺(jué)全身內(nèi)外及五臟清爽無(wú)比，全身骨頭與血肉開(kāi)始連成一片，赤血開(kāi)始轉(zhuǎn)為白血，此時(shí)，觀自身之造化無(wú)不符合于天地自然之真消息，察風(fēng)雷氣候，陰晴圓缺，等自然景觀，無(wú)不符合妙道之機(jī)，神妙莫測(cè)，不可言與人，行者自然俱全六大神通，更有其它不可思議之異能，自然即我，我即自然，實(shí)非比喻，乃極真實(shí)效驗(yàn)，達(dá)此境，更需慧而不用，默默含藏。和光同塵，以更求精進(jìn)，而入煉神返虛。

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