第七篇 煉精化炁修煉秘旨

第一章 煉精化炁第一轉(zhuǎn)

第一節(jié)：修煉正法--心息相依

筑基功成，則需進(jìn)行此步之功修，此乃煉精化炁之初步，心者，平和安靜這后天神識(shí)；息者，一往一來(lái)， 一升一降，一開(kāi)一合，之精微運(yùn)化也。此一步之目的乃是，不使通體內(nèi)外無(wú)形之精炁（勉強(qiáng)可稱為無(wú)形之原始生命能量，此乃吾人身之元精）化為后天陰氣和后天津精。進(jìn)一步可使此無(wú)形之精化為先天陽(yáng)炁（此處指吾人身先天陽(yáng)炁），再而神炁混合入歸虛無(wú)，產(chǎn)生真陽(yáng)之炁（丹道中結(jié)丹，還丹之元精，乃吾之先天祖）我順之自然行法采此真陽(yáng)之藥歸入丹田。

心法口訣：“調(diào)息凝神，凝神調(diào)息。神安注腹，初炁伏田。旋而為一，自生造化，凝神調(diào)息，調(diào)息凝神?！毙姆ň唧w解析如下：

第一句口訣在于保我通體內(nèi)外無(wú)形之元精，不使化為后天。故能時(shí)時(shí)做到心神的平靜悠閑無(wú)執(zhí)，炁息能深長(zhǎng)細(xì)柔無(wú)滯。如此，則可以時(shí)時(shí)是化精，保精。一度不泄，即一次添油矣。

第二句進(jìn)一步順之自然微微用意之具體方法和真機(jī)。神者，我清靜之神也，注者，神之妙用意也，而意之所發(fā)為耳光和眼光。觀之于無(wú)，聽(tīng)之于無(wú)，不執(zhí)形色音氣，腹為下腹內(nèi)腔，一般指下丹田，經(jīng)過(guò)凝神調(diào)息之修煉后，我神悠閑地安放入腹中，下腹化為一片虛空境界，此時(shí)切不可起明察之心，自然我之身內(nèi)初步之生炁運(yùn)化歸于命蒂。外呼吸若有若無(wú)，神入炁中，蟄藏于炁之深井中，其形身遂歸虛無(wú)，久之，升降開(kāi)合之精微形相運(yùn)化連成一體而無(wú)形無(wú)象無(wú)開(kāi)合升降矣。自然入于混沌，故曰“初炁伏田”。

神炁初步合一，“旋而為一”入于虛無(wú)。我中忽然神炁皆動(dòng)，真陽(yáng)之藥自生矣，故曰：“自生造化?！苯雍螅小澳裾{(diào)息，調(diào)息凝神”而采藥。凝神者，進(jìn)火也，調(diào)息者，采藥也，凝神者，此時(shí)之神乃初步之元神。元神返照于陰蹺一穴乃為凝神。調(diào)息者，乃是自然而調(diào)，自然而息，微意觀照而已。順之自然升降開(kāi)合，我神安放入陰蹺，再向陰蹺攝入丹田?？傊?，必忘形忘身，方得其大旨，以上所述為后天工法，屬于煉精化炁之初步。

后天神氣有分別，故進(jìn)火是進(jìn)火，采藥是采藥，不可混為一談，但雖是后天工法，實(shí)含有自然無(wú)為妙旨。下手之時(shí)有一個(gè)“有為”，中間全為“順之自然，順?biāo)浦邸币?。此屬“心法”范疇，筑基完成后，方可以行持，如此才可明了心法之妙處，才能悟到心法中不容言傳之?nèi)涵，千萬(wàn)不可躐等而進(jìn)，否則，一定落入后天意識(shí)為之的下乘功夫，與真正的此步工夫相關(guān)甚遠(yuǎn)也。

至于火即藥，藥即火，“但安神息任天然”之無(wú)為火候和不采而采，藥自采，自歸爐等法乃是后來(lái)之事，已入先天層次也，后面將論述到此。

此節(jié)工夫使行者達(dá)到“心息相融”之境地，進(jìn)而后天神初步結(jié)合，產(chǎn)生后天真陰真陽(yáng)。其中“內(nèi)景”因人而異，但論及層次實(shí)質(zhì)則為一樣。

此步反復(fù)行之不久，自然從后天初步返入先天，初識(shí)內(nèi)胎息之妙處，但非真胎息，此時(shí)，后天真陰陽(yáng)進(jìn)一步運(yùn)化全身毛竅肌肉和內(nèi)臟。

第二節(jié)：煉精化炁之切要

心息相依，神安注腹與凝神入炁穴

以層次而論，心息相依乃后天層次，但又切不可執(zhí)于形象之后天升降開(kāi)合之運(yùn)化。心息相依之目的乃是心與呼吸相互依靠之意，不使呼吸和心散亂。神安注腹乃心息相依之深入層次，凝神入炁穴已入于先天境界，何謂炁穴，炁包神包，神在炁中，根深蒂固，二者氤氳。

丹經(jīng)有云：“以汞煉鉛，以鉛制汞?！币怨療掋U者，是以元神覺(jué)照，凝照后天元炁或后天氣。如果隨物而逐，則一瞬又落入后天，非元神之凝照矣。此中之微妙極難掌握。其要訣在于，元神未老成時(shí)，切不可用神，時(shí)時(shí)以虛無(wú)默默混沌為鄉(xiāng)。以自然之呼吸包裹于外為屋。不可放縱，待其老成，方可行武火凝照以及運(yùn)炁之訣?？傊粋€(gè)口訣：“行神炁合一入于虛無(wú)混沌?！?/span>

以汞煉鉛另一個(gè)最緊要之處又在于：主宰之元神需惺惺不寐，長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明，不能稍許昏沉。故元神初顯時(shí)，更應(yīng)保持純潔一心，不生它變，保持最初之元神“狀態(tài)”。心胸全要坦坦蕩蕩，無(wú)有一物，放下一切。此時(shí)，切不可隨后天之呼吸升降而升降，消長(zhǎng)而消長(zhǎng)，但又不可完全忘掉一切，歸入頑空，訣云：“綿綿若存?！惫J(rèn)得此四字真旨，則煉汞之道全得矣。

凝照久之，鉛炁自生，上升入腦，順之自然，自停泥丸片刻，煅煉我泥丸陰質(zhì)，消融神中陰濁。如此，元神就更不易飛揚(yáng)。其性老成。行之久久，真鉛自生，來(lái)歸伏我之陰汞，一得永得?！耙怨療掋U”乃以火蒸水之術(shù)，乃煉炁之道?！耙糟U制汞”乃以陽(yáng)伏陰之法，乃煉神之途。如從炁之點(diǎn)化運(yùn)煉而言，謂之：添汞，如從神之“觀照提取”而言，則曰：“抽鉛”。

元神之返照微意運(yùn)用，即乃“真意”。一般情況下，切不可用神用意太重，重則落入后天，不得真意之旨。需性功澄徹，方可全明“真意”。凝照一處即凝神。凝神者，非是凝于有形，乃是凝于有中之“虛無(wú)”，但又絕非后天神識(shí)之所謂“照”，后天神識(shí)不可能“照”，一照則是為執(zhí)為識(shí)。故此讀者諸友更須注意，后天識(shí)神不稱之為照，而稱之為識(shí)。

凝神入炁穴者，乃是寂照不動(dòng)之元神凝入先天胎息之內(nèi)（元炁），不是用意調(diào)后天呼吸，人之先天胎息之根最初成象于臍內(nèi)空處，故凝神入此化歸虛無(wú)，乃稱作凝神入炁穴。

后天神不可凝，后天氣不可聚。以不定之神合不定之氣，則神更加不定。日修月煉，促死而已，現(xiàn)今所謂內(nèi)丹修煉速成之術(shù)，即犯此病。無(wú)主張的神合無(wú)主張的氣，反而更易導(dǎo)致散亂與昏沉，反而欲念紛紛，燥火更甚，今日有起氣功家死死守住下丹田，弄得下田一團(tuán)火熱。反美其名曰：結(jié)丹，殊不知，后天一團(tuán)心神燥火反促修煉者下元漏失，促其速死也。故此至少要達(dá)到筑基太和功法中的“元神初顯，炁通橐龠”，才可以行“凝神入炁穴”“神炁合一”之法，如果沒(méi)有達(dá)此境地，千萬(wàn)不可太執(zhí)著于后天肺呼吸之氣。順其自然，我心唯虛而不可“用意”，口訣曰：“心隨炁轉(zhuǎn)”。

丹道乃凝神之道而已，與禪宗不同。禪宗只重見(jiàn)“性”，丹道則更進(jìn)一步，不但要見(jiàn)“性體”更須“凝神，住性”。故無(wú)師傳，切不可行凝神之道，因本已性明，如又加上一個(gè)“凝”“住”之有為法，則其性一動(dòng)，如果無(wú)特別真訣，則為頭上安頭，反落后天，因此，丹道乃奪天地造化之道，窮究天人之際的學(xué)問(wèn)，重創(chuàng)性命之方法，不遇真師，實(shí)難強(qiáng)精。

如何使用“凝照”之真意，在何時(shí)應(yīng)用，應(yīng)用之“輕重”在何處用之？即所謂火候也。此真意之應(yīng)用雖有節(jié)次法度，但總不過(guò)一天然妙旨，合其自然，天然符契，則無(wú)不如意，不合其符契，則處處有危險(xiǎn)。明白于此，余下所有行功全是無(wú)為，無(wú)念，清靜自然。丹經(jīng)中所謂的“著意”“求”“尋”“入”“勿忘勿助”“神光”等，皆是指“真意”也。故看丹經(jīng)切不可望文生義，佛家或稱“真意”為“慧覺(jué)”，實(shí)乃不思而議之謂也。

不照而照乃為真照，無(wú)心而凝是為真凝，此又何謂也，譬如明鏡，若無(wú)灰塵，自然可以照見(jiàn)萬(wàn)物，若有灰塵，則不可照見(jiàn)萬(wàn)物。若心有“照”之意，譬明鏡有塵，心若無(wú)照無(wú)意，則似明鏡無(wú)塵。使后天神識(shí)化歸虛無(wú)，自然先天顯現(xiàn)，而神自凝矣，用后天神識(shí)和理性是不可能虛擬和暗想出來(lái)的。唯得一抽象言詞而已。丹經(jīng)云：“丹屬心知意為者，皆非矣?！标惸嗤枵嫒嗽凇兜せ鶜w一論》中云：凝神入炁穴，以神合炁等豈是容易明哉！迷者自迷，悟者自悟，今有所謂丹道學(xué)者將凝神入炁穴標(biāo)為“意守丹田”此乃誤已誤人，以盲引盲??！

第三節(jié)：精炁之辨

煉精化炁使元精化為陽(yáng)炁

一、陽(yáng)炁通過(guò)任督二脈及八脈或小周天火候調(diào)和及采煉，入于下丹田。日久，結(jié)成內(nèi)丹。二、陽(yáng)炁薰蒸改造五臟六腑及筋骨皮肉。三、使修煉者初知神炁之妙，明白何謂神，何謂炁，進(jìn)而會(huì)用神，但進(jìn)行煉精化炁之先，則不可不首先大略明了何謂“精”否則，將錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，入寶山空手而回或認(rèn)假為真。

煉精化炁之“精”非后天之精，乃先天之無(wú)形無(wú)相的吾人之原始總能力也。念動(dòng)，情動(dòng)化為后天形質(zhì)之精（如：汗、津、尿、生殖交感精等）。無(wú)念，觀照則化為輕清之陽(yáng)炁，此無(wú)形之精分為三種層次。

一、性精：神動(dòng)之性陽(yáng)生也，此精屬內(nèi)，屬心神之范圍，又謂離中真陰也；二、命精：命陽(yáng)生也，屬彼屬炁之范疇，腎中真陽(yáng)，坎內(nèi)陽(yáng)炁也；三、元精：真陰真陽(yáng)交合而后產(chǎn)生的生機(jī)妙用，丹經(jīng)謂為“一點(diǎn)”“一黍”，吾人一個(gè)完完全全的太極本體也。神在是，炁亦在是，其初萌動(dòng)之叫元精，初騰時(shí)為先天真陽(yáng)之炁，其中之靈覺(jué)謂之為元神真意，又有些丹經(jīng)稱此為“真鉛”。神在炁先，神既炁，炁即神，實(shí)不可分，故曰：先天。

那么，先天無(wú)形元精之生發(fā)為陽(yáng)炁，以何為證候呢？有什么效驗(yàn)?zāi)兀恳缹?shí)際情形，大略有四種驗(yàn)證，此數(shù)種驗(yàn)證之效驗(yàn)?zāi)藢?duì)不同之功夫深淺層次而言。

一者，神動(dòng)之驗(yàn)，行者初次體驗(yàn)到“神”之靈。如：忽有靈覺(jué)，心內(nèi)省悟，一念不生，心中有一點(diǎn)清明氣象，且此清明氣象完全由內(nèi)心而自起，不假外觸，心神變得比以前安閑適意。其二：炁動(dòng)為效，覺(jué)丹田有溫暖之炁旋轉(zhuǎn)，似有非有，非寒非燥，如同小蛇似有靈性，活活潑潑，或一身上下，貫流為一，似融非融，似交非交，蘇綿美快，氤氳炁機(jī)充滿一身內(nèi)外。其三：口中時(shí)時(shí)生出甘美津液。其四：見(jiàn)性之時(shí)也，最后之景漸無(wú)，只化為一“景”（極難用語(yǔ)言描述）。即是在極杳冥中，混沌又混沌后，自不內(nèi)不外之虛無(wú)中，忽現(xiàn)出“浩大清明，包容天地人萬(wàn)物”之一完完全全的太極本體，此時(shí)初見(jiàn)性體，禪宗謂之見(jiàn)性，我們丹道仙家謂之真正“元精”發(fā)生。丹道煉精化炁之正功即是將此“元精”入于水府（胎息），不使一毫一絲化為后天，胎息自然運(yùn)煉，精自化炁。

第四節(jié)：日常精生和靜坐精生運(yùn)煉心法

此法訣隨時(shí)應(yīng)用于日常空閑之刻，心法口訣曰：“和身落坐，暝目暝念，耳觀運(yùn)化，心息相依”此為應(yīng)用于日常之際，隨方便放下心頭，回光返照。

開(kāi)始則以耳觀照整體形身表皮之開(kāi)合運(yùn)化，漸次宏觀參照內(nèi)外整體之升降開(kāi)合運(yùn)化之炁機(jī)。凝神合身，身心相融，形神相守，自然漸入胎息，完全地?zé)o執(zhí)無(wú)失，安閑自在，最后入天虛無(wú)混沌鴻蒙。

如覺(jué)精生，則我唯靜以待之，順呼吸之自然，凝神入于腹田，不可生念，口中時(shí)時(shí)生出甘美津液（此乃腎水上涌也）。則順之自然引頸吞入腹中，后接行凝神調(diào)息心法。丹書(shū)謂此為玉液煉已，玉液煉形，又謂返精補(bǔ)腦，總之，精生之時(shí)，不可生念，唯靜以應(yīng)之，順之自然。訣云：冥目冥念，耳觀運(yùn)化，入歸腹田，渾化虛無(wú)。

第二章 煉精化炁第二轉(zhuǎn)

心法：“五官渾同，凝神合炁，氤氳流旋，鴻蒙化精，命胎歸田?！毙姆ń馕鋈缦拢?/span>

下手興工，耐住性子，調(diào)和身心，調(diào)息凝神，凝神調(diào)息，遂使五官之覺(jué)受渾同為一，唯留“神”之妙用。我之“神”不執(zhí)于全身任何一處一點(diǎn)。整體關(guān)照，一體同照，自然而然和于全身氤氳陰陽(yáng)炁機(jī)。全身炁機(jī)交感生化不息，河車初動(dòng)，腎水涌流，自然漸入鴻蒙混沌，精自化炁，炁自歸神，及至入于腹田。河車真動(dòng)，真胎息初成，外呼吸漸斷，本命之胎自歸入下腹。

此節(jié)修煉的目的是使行者體悟到“神”。進(jìn)而知“神”，用“神”。下面分幾個(gè)章節(jié)詳細(xì)介紹此節(jié)功修內(nèi)景，及火候細(xì)微等其它問(wèn)題。

第一節(jié)：內(nèi)景真機(jī)與微細(xì)火候總述

（一）入手做功，耐住性子，調(diào)合身心?！耙稽c(diǎn)”生起，身心俱入虛無(wú)，此時(shí)行者不可驚恐，需順之自然，勿忘勿助，自然又于無(wú)知無(wú)覺(jué)中又一動(dòng)，直覺(jué)一片清明空朗之氣象充滿一身內(nèi)外，心內(nèi)自性微生樂(lè)意，一念也不能生起，此即為性陽(yáng)生也。性精露象也。元神覺(jué)知中，全似從內(nèi)而生，非從外來(lái)。此時(shí)，我更需順之自然，無(wú)念無(wú)欲保和此一清明氣象。但切不可著它，留念它，逐又忘掉歸入恍惚杳冥之中，此為正功初步之景，但因人而異或在其它景象，待到調(diào)養(yǎng)久久，精自化炁陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)于一身內(nèi)外，之后皆自然行正功心法。

不久又自然入于虛無(wú)，從無(wú)知無(wú)覺(jué)中，忽的一“動(dòng)”（實(shí)機(jī)動(dòng)）（乃動(dòng)與靜之間也）現(xiàn)出一其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)的吾人之一個(gè)完完全全的太極本體。本體一動(dòng)生出一“覺(jué)”。我在此，當(dāng)完全以此靈“覺(jué)”主宰一切，順之自然行持正功心法，心神完全返歸身中，自然一點(diǎn)炁機(jī)至?xí)幧?，頓時(shí)全身內(nèi)外炁欲沖天，渾身融融泄泄，無(wú)可言喻。此時(shí)，唯順其自然，觀照于呼吸，順之升降自然，而我中自有主宰，不隨有形有象之炁機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，待其炁之運(yùn)化達(dá)到飽和之時(shí)，順之自然，或行河車，或歸入丹田封固，心意最后放下來(lái)入于丹田。照于此，神歸入炁。

此中一點(diǎn)微細(xì)動(dòng)機(jī)自虛竅中生起及至全氤氳布滿，丹經(jīng)稱此為命陽(yáng)生，覺(jué)受中，好似從外而來(lái)。

經(jīng)過(guò)日夜之調(diào)養(yǎng)和鉆查冥，則口鼻呼吸變得越來(lái)越微，而真陽(yáng)充足，滿于下田，自然一點(diǎn)炁機(jī)上沖，如上不能，則轉(zhuǎn)入尾閭，運(yùn)行任督二脈，經(jīng)過(guò)河車運(yùn)轉(zhuǎn)的調(diào)和，身內(nèi)陽(yáng)炁漸趨入平和，不久八脈自然開(kāi)通，煉采日久，內(nèi)丹自可“生成”于下田。

第二節(jié)：微細(xì)火候

應(yīng)用總訣：“順之自然，無(wú)執(zhí)無(wú)失，功無(wú)間斷，隨修隨忘，隨覺(jué)隨修?！鼻胁豢蓤?zhí)于內(nèi)景之氣象，對(duì)一切內(nèi)景和身體之運(yùn)化，皆以平淡之心對(duì)待，以“虛靜”二字應(yīng)之。

①神動(dòng)火候。所謂神動(dòng)，即為性陽(yáng)生，性陽(yáng)之生，內(nèi)景不一，因人而異，但總含有一股清明浩大之氣象，其中一刻行者總可自然達(dá)至一念不生之境地，此乃真陽(yáng)之精的作用初顯也。對(duì)于修道煉丹之人，達(dá)此一境界很容易，但如何保持，則較難一點(diǎn)。此時(shí)，火候之掌握，關(guān)鍵在于順其自然，繼續(xù)保持我一心一念不生，凝神入虛，歸入混沌的不知不覺(jué)中，性陽(yáng)生時(shí)，最好不生出辯別之明覺(jué)心，則得其火候真旨矣。另有一法，此乃不得已而為之。神之初動(dòng)，其自然作用有二，一種覺(jué)醒于身中；一種覺(jué)醒于身外。覺(jué)醒于身中則可行“凝神調(diào)息”之法工，順最初之狀態(tài)，清靜之神合于呼吸之息，順之氣息之自然而不執(zhí)，歸入丹田合于虛無(wú)混沌，如果覺(jué)醒于身外，后天念頭已生起，則也可急行以上調(diào)息之法，心自如如不動(dòng)，卻不可再生出一念去制止那已生“念頭”。不去管它，順呼吸之自然，使歸虛無(wú)，一切奇怪功景皆不必去管。

②炁動(dòng)火候，在平常之時(shí)或靜坐之中，忽覺(jué)身下腹或海底之虛無(wú)竅內(nèi)有炁上沖，此乃炁動(dòng)也，此時(shí)我也是順其自然，“勿忘勿助”，一念不生，后天身形卻不可動(dòng)，只保持住“炁動(dòng)”之時(shí)“身心狀態(tài)”，即使躺著，也不可坐起，我心身唯靜而已。

但是，由于一些行者煉性不夠精純，在炁機(jī)大動(dòng)之時(shí)，各種人欲之情性（如恐懼、喜悅、明察辯識(shí)心、生理本能、下意識(shí)、潛意識(shí)）在炁機(jī)之激發(fā)之下必將顯露和隱動(dòng)，有甚者，神意飛揚(yáng)，入于魔境，大事壞矣，不得已有一法子應(yīng)用，其法如下：炁大動(dòng)之時(shí)，我必奮提精神，以雙目神光窺定大動(dòng)之處，一意不散，但又不可用意太重，重又落入后天，乃是一“照”字訣，而我之元神真主人自坐鎮(zhèn)夾脊中宮之虛無(wú)竅內(nèi)（正對(duì)膻中之背椎骨空穴）主宰全局，但非是執(zhí)守夾脊，乃是自然而然的心神，安放于此處之意，則絕不是有意的去執(zhí)守此竅，如此，隨之即可放松心神，入歸虛無(wú)。

第三節(jié)：泥丸溫養(yǎng)

泥丸溫養(yǎng)火候，神炁皆動(dòng)，時(shí)至神知，神者，我之元神也，知者，真陽(yáng)生起之時(shí)，自然神炁一體，運(yùn)行周天，自然升入大腦泥丸，隨后，我之心意停頓安放于泥丸宮內(nèi)，似守非守，勿忘勿助，內(nèi)想不出，外想不入，關(guān)閉五宮，混同為一，形身虛無(wú)，元神回光返于泥丸性宮，不久自然泥丸陰精化為甘露，下入口中，入于絳宮，我心頓變清涼，心性愈加清明。此乃一陰生起，活午時(shí)之妙用，三陰卻是絳宮沐浴溫養(yǎng)，此景實(shí)難用語(yǔ)言描述。

第四節(jié)：消陰秘訣

有在剛?cè)胗谏駷藕弦坏倪吘墪r(shí)行者開(kāi)始昏沉，覺(jué)身內(nèi)微有重濁陰炁和不通，神亦雖之昏沉，不能一意清純了照，此時(shí)，行者可雙目?jī)?nèi)視上丹田泥丸（非真的是看視，乃警覺(jué)于內(nèi)也，以目為機(jī)警覺(jué)于泥丸）。不久神自清靜，昏沉自除，此乃以雙目之陽(yáng)銷燭泥丸之陰，又有一法，行者或者睜雙目幾次攝入天光（睜眼之時(shí)，不可分辯是何東西，不見(jiàn)形象，唯見(jiàn)天光，迅速睜眼，即刻閉下），昏沉自可消失，又接次入定行功，行以上之法，不可用意太重，意重則落入后天，貴在自然行之，乃自自然然，此景一到，迫你非如此用功不可也，行者修煉，未至此層，多望文生義，以為是有意識(shí)為之。

第五節(jié)：日常用功

日常微細(xì)火候，日常之際或剛睡醒之時(shí)，無(wú)原因的心內(nèi)忽的一“悟”，只覺(jué)前程往事世情恍然如夢(mèng)，而我之本真隨之顯其作用，一念不生，內(nèi)外空明，此亦為元精之露象。但切不可誤會(huì)，此清明氣象即為元精，不然，離道遠(yuǎn)矣，當(dāng)于此時(shí)，順之自然，凝神調(diào)息，不使一絲泄露，返觀入身內(nèi)丹田虛無(wú)玄竅，入歸混沌，或者忽感心地清涼，恬淡甘美津液，順之自然，送入下腹，凝神調(diào)息，神氣合一，收歸虛無(wú)，總之，采藥始下手則有微意，過(guò)后皆是順之自然，丹道大患為用念，丹道之煉精化炁貴于神返身中而炁自回再化炁，總訣云：“凝神為一，精而化炁，炁運(yùn)周天?！?/span>

第六節(jié)：內(nèi)火與外火

內(nèi)火與外火

外火者，依行者在功中覺(jué)受而言，好似從外而來(lái)，觀照上，乃粗相（非后天形象）之覺(jué)受，乃真炁大動(dòng)之時(shí)的運(yùn)用火候，如呼吸之往來(lái)，后天有相胎息之運(yùn)化?；鸺瓷?，用火即用神，用神則炁大動(dòng)，此“大動(dòng)”者即外火發(fā)生也，故外火乃武火之范疇，此武火能對(duì)肉身進(jìn)行改變，神凝照入于炁（氣）動(dòng)之穴，稱之為進(jìn)火，同時(shí)呼吸也變得振作起來(lái)，神放得輕微，只微有照顧之意，則為文火，以上乃外火之說(shuō)，河車之運(yùn)轉(zhuǎn)亦可屬外火范疇。

內(nèi)火者，依功修中的覺(jué)受而言好似自內(nèi)而發(fā)，不由外在原因引發(fā)，無(wú)形無(wú)象，完全無(wú)粗相之外在炁動(dòng)感，全為意動(dòng)和神行（非后天意議）。如心內(nèi)忽覺(jué)，泥丸陰生，丹田意動(dòng)，內(nèi)火之運(yùn)用之訣在于：“內(nèi)想不出，外想不入，元神主宰，長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明”。丹經(jīng)云：“但安神息任天然”此乃內(nèi)火運(yùn)行主宰其中而調(diào)停之所達(dá)到的效果。

內(nèi)者，元神之妙用法度；外者，胎息之開(kāi)合升降運(yùn)化也，需行者煉性精純方可完全領(lǐng)會(huì)，內(nèi)火者乃調(diào)布主宰之意，即“惺惺不昧，凝神入虛”，一般屬溫養(yǎng)沐浴之火候。

外火者，炁也，呼吸運(yùn)化之火也，內(nèi)火者，元神之妙用法度也，元神長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明，不亂不昏，收神入內(nèi)之虛無(wú)竅，即為內(nèi)火旺，訣云：“我于此，唯只一靈炯炯，獨(dú)照當(dāng)中，內(nèi)外渾化，有無(wú)不立”，不隨形相之炁運(yùn)轉(zhuǎn)，則外之符火自然包涵全身，此時(shí)，我則順其自然運(yùn)神矣。

內(nèi)火者，煉性養(yǎng)性之火。等性地圓滿此時(shí)從性地上“凝神入內(nèi)”，則自然元精產(chǎn)，外之符生矣，凝神則炁聚，炁聚則精生，神為精之根本也。

內(nèi)火一旺，則必行外火以包裹之。外火者，呼吸之火，以呼吸包裹于外（呼吸乃是向內(nèi)吹噓，口鼻之呼吸只起到最初的憑依作用，過(guò)后全為內(nèi)呼吸）。不使一點(diǎn)“內(nèi)火”散失外，久之炁歸入神，完全為內(nèi)火，全無(wú)炁之運(yùn)化升降開(kāi)合矣。

先以神合炁，神盡化炁，充滿一身內(nèi)外，此乃外火始旺之時(shí)，必需“元神惺惺不昧，凝神入內(nèi)丹田”切不可隨炁逐物，自然而然，“神返身中，炁自回矣”炁又歸神。

內(nèi)火始生之初曰精，故以上為煉精化炁之深層奧秘和法訣，于此訣破也。

丹經(jīng)云：“精從內(nèi)守，炁自外生”。內(nèi)火者，養(yǎng)性之火，外火者，煉炁生發(fā)之火，內(nèi)外一通，內(nèi)火即外火，外火即內(nèi)火，都為一神一炁之不同妙用也。

內(nèi)火者，一為自家元神的惺惺不寐，寂寂長(zhǎng)明，收神入內(nèi)，二為天地合為一神的一體同觀之妙用，二者為一。

外火者亦有層次：一為外呼吸之吹噓運(yùn)火。二為胎息之運(yùn)用。三為河車之調(diào)和，造之極處，內(nèi)外全通，神化精，精化炁，炁化神，循環(huán)不已，終達(dá)炁盡化為神，唯有一靈普照，一體同觀。

總之內(nèi)火之法度在于：“長(zhǎng)覺(jué)長(zhǎng)明，凝神于虛，有無(wú)不立，合歸無(wú)極。”外火之法度：“順其自然運(yùn)神”而已。

第七節(jié)：藥之老嫩細(xì)微

經(jīng)云：“上藥三品，神與炁精……三品一理，妙不可聽(tīng)。”故所謂藥者只一“味”也，對(duì)于煉精化之層次而言，“藥”乃虛無(wú)中一“一點(diǎn)”真陽(yáng)之藥，它即是，又是精，稱作元精，對(duì)一于煉化神而炁言，藥者乃“先天一炁”。對(duì)于煉神返虛而言，藥者乃陽(yáng)神之虛也，現(xiàn)專說(shuō)煉精化炁之藥。

人得此“一言”生機(jī)且不使散失，則一瞬即可點(diǎn)化全身部分陰質(zhì)，原先心難降者，因此“一點(diǎn)”自然而降，原先有病者，得些“一點(diǎn)”，病自然愈也。丹經(jīng)謂此種作用為：“真鉛煉已?！彼詮膶?duì)肉體和心身之改變和治療而言，稱之為上藥，丹經(jīng)喻為“水鄉(xiāng)鉛，真鉛。”但切非某種東西和物事。

如何得此“真陽(yáng)”且不使散失，則需細(xì)辯火候，即丹經(jīng)所謂老嫩。

不老不嫩，達(dá)到中和，方可有用，其實(shí)火候之老嫩法則，只不過(guò)一“中和”二字，而口訣又在于“功無(wú)間斷，一線到底。”

（1）下手之初，神氣未能融和，身心沒(méi)有入于混沌，此時(shí)稱之為無(wú)藥，如果此時(shí)停止行功，則稱為無(wú)藥，故需耐住性子，放下心頭，功無(wú)間斷，繼續(xù)調(diào)和神炁，使之趨于“中和”。（2）雖入鴻蒙，但神炁未能完全融合，神雖基本入于炁中，但還是有一“微覺(jué)”之“我”存在。如在此時(shí)起一“明覺(jué)心”和它念，則其功行間斷，此時(shí)雖有某種生機(jī)，但在此時(shí)行采藥一法，則為藥嫩，故需更加耐住性子，全體放下。“凝神于虛無(wú)，合炁于浩蕩?！碧固故幨?，混沌又混沌，調(diào)合神炁，功無(wú)間斷，一線到底。（3）及至神炁完全打成一片，神完全歸入炁中，行者入于混沌又混沌之中，形身渾忘。不久，從虛無(wú)混沌中忽的一“動(dòng)”（非動(dòng)也，乃靜與動(dòng)之間）。動(dòng)而即“覺(jué)”。我急忙順此靈覺(jué)，行凝神調(diào)息，順之“一點(diǎn)”真陽(yáng)之自然，我之神光注入陰蹺一穴，自然而然，精自化炁，內(nèi)火一旺，外之符火包裹周身，久之，精盡化炁，全身踴躍，無(wú)可言喻，待炁機(jī)充滿一身內(nèi)外之極盛之時(shí)，我則需順之自然，運(yùn)神入于內(nèi)之丹田，“調(diào)息凝神”。此即不老不嫩之藥及采藥之“時(shí)至神知”奧秘，于此以揭示無(wú)遺，接后可行河車工法而進(jìn)一步調(diào)和。（4）所謂藥老者，即是混沌一“覺(jué)”之后，不能保持此覺(jué)，覺(jué)及它事，雜念飛揚(yáng)，后天各種情欲及生理本能顯現(xiàn)作怪，而不有繼續(xù)保持“中和”，做到功無(wú)間斷，一線到底，自然念動(dòng)化濁，轉(zhuǎn)化為后天，如不是備大丈夫大英雄之堅(jiān)凝氣慨而稍注意，其藥必失，或者炁動(dòng)之后，不知凝神入內(nèi)和于呼吸，則藥散于體處，或待其動(dòng)變大，炁機(jī)極盛時(shí)，不知凝神收攝，和河車運(yùn)轉(zhuǎn)調(diào)和，則藥必散于體外，甚至連本帶利都去之，此皆為藥老。在此初“覺(jué)”和“大動(dòng)”過(guò)后，再來(lái)行工采藥，則其景已先，先天化為后天，不可得也。

若要完全做到不老不嫩，則需依仗平時(shí)行者精純的性功，因在此虛無(wú)混沌炁生之時(shí)，人之后天智慧和辯別之神識(shí)全泯，自心不可能作主，只有在虛無(wú)一覺(jué)一動(dòng)過(guò)后才算稍有把持，即使如此，也要依仗行者的智慧根基和靜定功力。

應(yīng)該注意的是，先天炁發(fā)只在一息之間，時(shí)間極短，故采藥過(guò)程只不過(guò)幾息時(shí)間而已。故非是性功精純者和具備大豪杰，大英雄之手段，則不可擒捉住，故丹經(jīng)常有：“再砍秋筠節(jié)”之嘆，一息不亂，自可奪天地之造化而透玄關(guān)精微。

第八節(jié)：河車秘旨

河車有三，一為氣河車，乃皮下氣通或意通也，二為精河車，乃真陽(yáng)之余炁運(yùn)行督脈，三為金水河車，乃神炁合一真陽(yáng)大藥（水鄉(xiāng)鉛）穿骨透髓運(yùn)行任督，金水河車者乃煉精化炁之真正河車運(yùn)轉(zhuǎn)，其間有六根震動(dòng)之景發(fā)生，丹經(jīng)或謂“大藥”顯象。

（一）先說(shuō)金水河車，通過(guò)不斷的返觀，內(nèi)照和行神炁合一之法有精煉精和溫養(yǎng)，做功不過(guò)一月二月，全身生機(jī)鼓蕩，真陽(yáng)充足，自然虛無(wú)混沌中，先天炁發(fā)，此時(shí)要一息不亂，擒促住，收歸腹田，自然而然，真陽(yáng)之全體大用現(xiàn)象，其大用之真炁，迅猛粗壯，如雷行天地，震動(dòng)全身，其炁穿透骨肉，從海底之虛無(wú)竅中升起，過(guò)尾閭，上升督脈（非皮下氣通，乃是穿透整個(gè)背椎骨，在中樞神經(jīng)細(xì)胞之髓質(zhì)中心的條形“細(xì)孔”內(nèi)運(yùn)行，人在童年少年，此一條長(zhǎng)圓柱細(xì)孔是通暢的，到了成年，此細(xì)孔逐被神經(jīng)灰質(zhì)填滿，充滿陰質(zhì)，尤其在尾閭，夾脊，玉枕三處關(guān)卡，陽(yáng)炁無(wú)從通過(guò)，故修士唯有聚集真陽(yáng)大藥打通此條形細(xì)孔，以通大腦，才可復(fù)返青春）。過(guò)三關(guān)，入于泥丸，再穿過(guò)印堂，下入天池穴，此時(shí)舌抵住上腭天池穴，接下此炁，經(jīng)喉管（丹經(jīng)謂十二重樓），直入下丹田，再行觀照凝神溫養(yǎng)，歸入虛無(wú)混沌。

此段功修火候前面部分已解說(shuō)清楚，口訣為：“順其自然，惺惺不寐，一意窺定，以目為機(jī)，胎息運(yùn)炁，內(nèi)想不出，外想不入，閉合谷道（肛門(mén)）”。神合于炁，炁合于神，神領(lǐng)炁機(jī)，到得其炁入于泥丸，炁歸入神，已無(wú)所謂藥，藥即神也，故丹經(jīng)曰：“移神入乾頂”。此時(shí)，即為泥丸溫養(yǎng)（前面部分已說(shuō)明）。

在河車運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，同時(shí)伴隨有各種內(nèi)景，此因人因時(shí)而異，總之，其炁總是往上沖，最后炁化為神歸入乾頂而全身動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)弱。

河車運(yùn)轉(zhuǎn)乃是起到調(diào)和作用，進(jìn)一步使神炁返歸中和，如果不運(yùn)行河車，則其真陽(yáng)大藥不能全部被我吸收，神炁極盛之時(shí)容易散于體，真陽(yáng)之藥之全體大用不能顯露，或者說(shuō)明行者真陽(yáng)還不充足，但是，切勿認(rèn)為那種景象及覺(jué)受和炁運(yùn)即為真陽(yáng)，此只不過(guò)為真陽(yáng)的作用也，如果在那里認(rèn)為或者暗暗的想自內(nèi)景中找出一點(diǎn)什么“真陽(yáng)”之物和東西出來(lái)，則離道遠(yuǎn)矣，更違背“順之自然，一念不生”之旨。

丹經(jīng)常謂沐浴，何謂沐??？即，其炁不動(dòng)，忽歸虛無(wú)，不知消于何處，則我神也隨之不動(dòng)而放松休息，保持一意清純，此即叫“沐浴”；或真炁融融泄泄薰蒸身內(nèi)外，我心清靜，一意清純也可稱為沐浴，炁不動(dòng)之時(shí)，我神也不動(dòng)而休息叫沐浴，炁動(dòng)之時(shí)，順之自然，提起精神，加強(qiáng)神意，以助運(yùn)行，總之，絕不可違反此先天之機(jī)，沐浴要訣在于：“一意清純，放松休息，無(wú)象薰蒸，心虛意靜”不可加強(qiáng)用神，更不可忘掉一切而歸入頑空。

最后入歸丹田封固火候，我神放得極輕極微，任其丹田胎息天然運(yùn)轉(zhuǎn)，神居安于內(nèi)，光照不離，真息來(lái)往于心下腎上之間，外呼吸遂斷。只有內(nèi)炁在橐龠管中運(yùn)轉(zhuǎn)，我心身全體放下，任之天然，神歸炁，入歸混沌。

（二）精河車，精河車乃真陽(yáng)之余炁運(yùn)轉(zhuǎn)河車也，此是真陽(yáng)之全體大用未完全顯露，此乃藥嫩之時(shí)的炁至而神未全。我不要管，任之升降，功無(wú)間斷，繼續(xù)調(diào)息凝神行正功心法，在此混沌邊緣可能更有其它異景出現(xiàn)和魔障干擾。此時(shí)更加不必管，皆收回“虛無(wú)混沌”為要，及至渾沌又渾沌方可大藥發(fā)生，生而采之，不使散失，方可運(yùn)行金水河車。

（三）氣河車，乃皮下氣通或意通，神炁未能合一，雖初入靜定，但神炁實(shí)未打成一片，此乃無(wú)藥之時(shí)，此時(shí)如有粗相之形氣運(yùn)行任督，是為氣河車，實(shí)后天氣，更加不必去管。

第三章 煉精化炁第三轉(zhuǎn)

第一節(jié)：心法正功

經(jīng)上一轉(zhuǎn)的心法運(yùn)煉，到周天河車運(yùn)轉(zhuǎn)，已開(kāi)始?xì)w入無(wú)為之境，靜而養(yǎng)，綿綿而采，動(dòng)而煉，摶摶而運(yùn)，時(shí)時(shí)行周天，漸至精盡化為陽(yáng)炁，炁又歸神，神又化為炁，陰陽(yáng)反復(fù)，最后，終與天地炁機(jī)感通。

順之自然，此步心法為：“神炁相依，心身虛無(wú)，天人無(wú)別，鴻蒙化炁，真陽(yáng)育胎，三田合一，中黃初開(kāi)?！毙姆葬專荷衽c人身之真息元炁，相戀相依，炁運(yùn)無(wú)礙，神行無(wú)滯，不空不有，天然運(yùn)機(jī)，心身無(wú)存，清靜之極，人身之宇宙無(wú)異于外之大宇宙，全是一炁貫流。內(nèi)之炁機(jī)和合于腹田炁穴，外之炁機(jī)薰蒸全身骨頭毛竅。內(nèi)外無(wú)別，神注入炁，自然入鴻蒙而化生新的真陽(yáng)之炁，一炁自涌泉上升直貫三田，三田合化為一虛空境界，真陽(yáng)服食于虛無(wú)本命元胎，反復(fù)養(yǎng)育，元胎炁足，內(nèi)丹結(jié)成，全身神炁初步融為一體，如環(huán)之無(wú)端，透入充滿毛竅骨肉，就人身而言，神炁收之則入于腹田，外呼吸俱斷，丹田仿若有一氣候，非真有某東西，非冷非燥，神炁相抱，若有若無(wú)，身心俱無(wú)，全為一團(tuán)中和妙相。此神炁相抱之中和妙相的狀態(tài)，丹經(jīng)謂之“內(nèi)丹”，乃初步所結(jié)之丹，故丹經(jīng)云：“假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹?！贝舜?，方達(dá)先天真陰真陽(yáng)之境地。

第二節(jié)：注意事項(xiàng)及其它

①以素食為主，葷食和刺激性食物最好戒絕。②在平常之際，少講話，戒絕嗔念，其它情緒不可放縱，靜心應(yīng)物，謙下待人。③行功不必拘于定時(shí)，有閑有空，皆可行日常法。④站坐臥皆不必限制，隨方便放下心頭行持。⑤靜功行完，可接做動(dòng)功，以太極拳和形意拳為好。⑥第一轉(zhuǎn)修煉之收功法可用筑基部分之收功法訣。二三轉(zhuǎn)收功之法可順之自然，只要長(zhǎng)保心身之平和，做功與不做功皆以平淡應(yīng)之。⑦行功之時(shí)最好選擇空氣清新，樹(shù)木眾多，及無(wú)干擾的開(kāi)闊地域或者靜室，如有感應(yīng)，則隨感而行，行而后忘，不可拘時(shí)，此為切要，以上為一二三轉(zhuǎn)之注意事項(xiàng)，其余同筑基部分。

第四章 煉精化炁之效驗(yàn)及其它

第一節(jié)：效驗(yàn)

①八脈開(kāi)通及至中黃正道初通。炁機(jī)遍達(dá)周身毛竅骨髓，命胎炁足。②口中時(shí)生甘美津液，隨功修加深，津液愈加甘美恬淡，寒暑不侵，宿疾盡消，童體無(wú)漏，全身輕快等。③飲食減少，漸至不食，厭惡葷食，性欲全無(wú)，淫根已斷。④精神平和充沛，以功代睡，恩愛(ài)名利及世間復(fù)雜人情和物理之因果能一眼看透，任何事皆以平常心對(duì)待，很難生起情緒。

第二節(jié)：總結(jié)

所謂煉精化炁之工夫，只不過(guò)為一個(gè)“凝神調(diào)息，神氣合一”而已，分層次不斷深入即可，神氣相合的層次不同而有不同的相合狀態(tài)，不管何時(shí)，行者如能總保持心性清明淡然，呼吸細(xì)長(zhǎng)柔和不斷，神光內(nèi)守，不使放縱，自然時(shí)時(shí)是凝神調(diào)息，時(shí)時(shí)為煉精化炁，豈在做功才是？自然身中時(shí)有一陽(yáng)生起，我則順之自然運(yùn)神周身而已。凝神即進(jìn)火，采藥即調(diào)息，凝神者，凝神入下田之虛無(wú)玄竅也。采藥者，收回又放下，放下又收回，順呼吸入于下田也。真陽(yáng)生時(shí)雖另有口訣，但也不過(guò)是及時(shí)迎奉它（真陽(yáng)之藥），余則全是順之自然，“存無(wú)守有，回風(fēng)混合”八個(gè)字概矣。

以上原文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載文章，如若修煉，慎之，若自己無(wú)基礎(chǔ)領(lǐng)悟透徹，必有明師指點(diǎn)，方可修煉。

青城山自然辟谷養(yǎng)生基地，每單月長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)辟谷養(yǎng)生，辟谷師指導(dǎo)。

河南太行山修真悟首道基地，每年3次開(kāi)設(shè)丹道速成，丹道修煉精髓

心能量養(yǎng)生網(wǎng) 山晴居士提供給健康養(yǎng)生愛(ài)好學(xué)習(xí)