第六篇 鴻蒙內(nèi)丹工程次第四步法程概

第一章：四步法程概說

第一節(jié)：四步法程

一般丹道之修煉，可分為“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道”四步。其實，唐代以前之丹道法理本不分段落和層次，從始至終都是一法貫之。及至唐代后，特別是元明清之際，根據(jù)實際情形和說法方便，而將丹道之修煉劃分四個階段和層次。雖分為四，實則一也。有了層次之劃分，能使修煉者，有所把持和依憑，不致躐等而進。實際上，根據(jù)丹修的真實功修層次和境界與效驗（如：對肉體的改變情況，精神的變化深度，天人合一的深淺程度）也可分為四個層次，從此一點，故有四步法程之說。

四步法程的劃分是有其深刻內(nèi)涵與理由的?！盀檎f法”方便起見固然為其中原因之一，而更重要的是，丹修的真正“內(nèi)景”之層次對于每一個修煉者大致相同，不同之內(nèi)在運化和外在表現(xiàn)則代表了不同之層次。丹修必有高低層次之不同，故按功修層次而言，必可分為四個時期和四個層次，進行真正的丹道修煉絕大多數(shù)行者的功修都將按照煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道之次第逐漸提升，不管是從性功入手，還是從命功入手，皆是如此。

而更重要的是，在每一次開始做功直至收功的這一連續(xù)不斷的行持過程中（一般為二至三個時辰），也定可劃為四個時期和段落。即煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道。這就是從始至終都是一法貫之的涵義，一時有一時的煉精化炁，一刻有一刻的四步工程，一天有一天的四步工程，一年有一年的四步工程，直至十年，幾十年，都是一法貫之。

所以，一，從總的方面說來，即從行者開始修煉丹道直至完全成功的這一極長時間內(nèi)，可劃分四個功修層次，故有四步工程之說。二，從每一次真正的做功而言，更可分為四個時刻，丹經(jīng)云：“冬至不在子，身中自有一陽生?！庇秩纾骸耙豢碳匆荒辏粫r即一天?！薄盁o卦、無爻、無斤兩?！薄吧鹘K若始”等等都是說的此意。

第二節(jié)：煉精化炁概言

從對肉身的改變而言，在煉精化炁這一步工程的總的大體修持中，可使行者的陽關(guān)緊鎖，男子修成不漏精之身，返老還童，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，炁滿不思食，神滿不思眠。從理法上而言，煉精化炁為有為命功，偏重于精化炁，炁煉精，而在每一次的修持中，亦含有煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道。否則，即不為丹道真正之煉精化炁（或處于初級筑基層次）。煉炁化神在于使炁合神而歸神，（此也有深淺之層次）丹經(jīng)謂之“溫養(yǎng)”。又進一步使此綿綿之神歸于虛無的不神之神的寂照，此又謂之煉神還虛，丹經(jīng)稱，止火或文火（煉神返虛也有深淺之層次）。最后完全入于混沌虛無的不知不覺不照中（真意之運用也無），所謂寂無所寂與道合真，神炁完全合一。如此靜極而動，動極而靜，陰陽反復(fù)交合，形成煉精化炁之小周天循環(huán)。

為何單單將此一修煉時期稱為煉精化炁呢？一、前面已經(jīng)說過從對肉身之改變而言可稱為煉精化炁。二，從內(nèi)在運化而言，炁之升降開合運化在總的周天循環(huán)的時間中，所占比例為多，也即有為武火之法諸多。動的感受多，靜的感受相對少一些，靜定的深度不及后面高層次。故煉精化炁稱之為有為命功。此階段則重于煉命而兼煉性。功修一次與另一次功修常有間斷。甚或在一次的行持中也有中斷。

丹道之煉精化炁之精者，乃無形之精，而非后天有形之精，通過修煉使精化為陽炁，滋潤周身及補充腦部之真陽不足，后通過周天火候之運行任督二脈及八脈，使得自家神炁初步達(dá)到合一，神炁反復(fù)配合采煉，而入于下丹田。日久自可結(jié)成內(nèi)丹，成就長生不老的乾坤之軀，此一階段主要是小周天之修煉而兼行大周天。修煉者修煉的主要為自家自身之神炁，身內(nèi)陰陽之交和也。當(dāng)然，并不是說沒有外界之資助，而是外界資助為輔助。到煉精化炁功夫完成，則胎息初成也。

第三節(jié)：煉炁化神概言

再說一說煉炁化神，相對于煉精化炁而言，煉炁化神乃無為命功，自身之炁機與天地連通，此時之者非后天呼吸之炁，實乃胎息元炁及至天地太虛元炁。在每一次的功修中“炁化神”之功修時間所占比例大大增加，元神長覺長明（以前煉精化炁若靜定工夫不深者，恐仍有昏睡，散亂之時）全無昏睡，功修基本不再間斷。丹經(jīng)云：“丹光不離”，即是指此。當(dāng)然，“煉精化炁，煉炁化神，煉神返虛，煉虛合道”這四個功修段落也不斷周而復(fù)始地在行者體內(nèi)運化。此時主要行大周天火候，就人身而言，大周天運行規(guī)律在中黃正道，就總的天人感應(yīng)而言，我與天地精神相互往來謂之大周天。其中“文火”運煉之時間比以前大大延長，乃有“無為火候”之稱。丹經(jīng)云：“但安神息任天然”。在大周天中，精自化炁，炁自化神，神自返虛，有的稱此為“中黃直透”，乃仙家頓法。有慧根的童體無漏之人可免去煉精化炁這一關(guān)，而直修此煉炁化神之仙家頓法，而頓超直入。

煉炁化神乃無為命功，真胎息已成，后天生理之運化大大變慢，先天呼吸占主導(dǎo)地位，后天呼吸為輔。修煉者靜定工夫更深，時間更長。而大靜必有大動，動機之感覺也隨之變得更精微更深了。到極高功境時，完全乃無為火候，不采而采，無為采藥，直至八脈俱停，外呼吸和外脈博完全停止。自然而然，以神主炁，以神煉炁，至完全沒有炁之升降開合氤氳之精微運化，則炁盡化為元神，結(jié)仙胎于中下二田，陽神成也，接后乃煉神還虛之出神的功夫。

為何說煉炁化神乃無為命功呢？因為，此時修煉者自身之陽炁已與天地之陽相連相通，不勞取舍，其炁自采歸爐，完全無須人力，只順天行可也，順天地陽炁之生發(fā)而自然充溢吾之陽炁，故說，此段乃無為命功。為何又稱煉炁化神呢？因為所謂煉炁化神者，乃神煉炁也，在天人成一炁，彼此感而通，陽自空中來，抱我主人翁時，若吾元神真意不主宰期間，那么，天人雖成一炁，但收功后尤恐吾無所得也，吾之炁，歸吾之炁，天之炁歸天之炁，兩不相干，更可慮者，吾之炁有可能隨太虛之炁而去。故此要有吾之元神長覺長明，主宰其間，故需元神老成，性功精純，煉精化炁完成方可行引步功修。故曰：煉炁化神。

第四節(jié)：煉神返虛概言

煉神返虛，為性功，乃跳出肉身的修煉功夫，也即對陽神進行修煉的功夫，對肉身言，丹經(jīng)曰：“真空煉形”。此乃實為形神同煉，煉形即煉神，煉神即煉形也。此時，自性元神遷居于泥丸宮，“以泥丸為床，以天地為室，以太虛為屋?！毕⒚}俱停，后天之生理運化基本停止，全部轉(zhuǎn)為先天造化。行者長時間地返于至靜，當(dāng)然，也還是有運化之機，但運化之機所占比例雖極少，但是運化之機可比以前功修深廣得多，精微得多，運化已經(jīng)深達(dá)構(gòu)成身體之精細(xì)微塵以及全身的每一個細(xì)胞深處。丹經(jīng)云：“真空煉形，焚身煉質(zhì)”也。

針對肉身而言，其中亦有煉精化炁，煉炁化神、煉神返虛、煉虛合道這一個周天循環(huán)，但此時“精已非前文所指之精，此精乃先天一炁也。此時元神更非先前之神，乃神精一體之陽神也。此時之炁，乃天地人至精呼吸之真息往來也。神即炁，炁即神，精即神也。神即形，形即神矣。但此一段修煉偶爾還有真意之運用，所謂：“調(diào)神出殼以目為機也?！弊詈?，終至形神渾化，肉身盡化為微塵炁體。

但另有一法，專行調(diào)神之功，不待形全部化為炁，而陽神沖舉，拋棄部分肉身。此也可與宇宙同泰，萬動長存。按照古代丹道學(xué)說而言，行天元丹法之煉神返虛將肉身盡化為炁，約需要的時間為600年-1000年之久方可盡全功。如果結(jié)合地元神丹之外丹服食，則一紀(jì)（十二年）功成。故此，煉神還虛相對于煉虛合道而言可稱之為有為性功。因為仍有作為，此作為即是“調(diào)神之功”。

第五節(jié)：煉虛合道概言

最后之煉虛合道功夫，實際上也可稱為煉神返虛，此時，靜無所靜，寂無所寂，照無所照。以前之修煉都離不開真意（丹經(jīng)喻真意為“土”），到此，真意之運用方完全停止，故稱寂無所寂，照無所照，湛然常寂，同歸一炁一神也。故此段工夫乃完完全全的無為性功，身心完全溶入于無限宇宙的大道運化之中。動亦是靜，靜亦是動，最后，過去，現(xiàn)在，未來連為一體，無時間，無空間，丹經(jīng)謂“我之元神劫劫相連”也。佛經(jīng)云：“無限過去無限未來，歸于一瞬?！标柹窕癁榍О偃f億無量數(shù)而遍布于太虛。虛空粉碎，神之光芒無處不到，涵括太虛，“時空滅時，這個不滅”、“宇宙壞時，這個不壞”。虛空已不能成為我之無形障礙。故曰：虛空粉碎?！坝钪嫔鷷r，我則開化度人?！贝藭r自性元神以虛無為床，以天地宇宙為室，以古往今來，以劫應(yīng)劫為屋。修成礦劫不壞之元神矣。

第六節(jié)：綜述小結(jié)

綜合上述，煉精化炁，以炁為主，以息運神而成丹。煉炁化神，主靜立極，長覺長明，以神為主，以神煉炁，而炁盡化神，結(jié)成圣胎。煉神返虛，主要為煉神之功，以神合虛，以虛化神。乃不煉之煉也。煉虛合道及返虛之功，此虛者乃古往今來，劫劫相連之虛也，乃道之本體也，到此乃完完全全的無法無修。其實，真達(dá)先天混沌層次，煉炁即是煉神，煉神即是煉精，煉精即是煉炁，實無可分。

整個修煉過程是天人合一之程度不同而劃分不同層次，人體內(nèi)一切精炁神之精微運化都是一神一炁之妙用，丹經(jīng)云：“得其一，而萬事畢?！惫馨训さ浪辛x諦和法理貫通為一，則以上之言盡為廢話也。得其意而忘其言，得其一而忘其意。與天合一程度越深，則修煉之層次亦越離高，“隨修隨忘，一動即覺，一覺即無，不著于相，不著于空?！贝藢崬樾扌兄顚诱婵谠E也。真修行士豈不味于斯言乎！

第二章：兩重天地四個陰陽與先天一炁

二重天地者，先天地和后天地也。四個陰陽者，后天陰陽，先天真陰真陽。先天一炁者，就是其生命能之本源力而言，稱之為一炁，此炁不可察，不可思議，就靈覺而言，謂之真神、真心，亦不可察，不可思議；就其實質(zhì)性而言，則稱之為真空妙有，亦不可察，不可思議。三種涵義同歸于一，無形無相，無處不在而又無處在。進行真正的煉丹修煉，行者首先必定要弄明白此個兩重天地與四個陰陽以及先天一炁之關(guān)系和異同。否則，無法下手，不知何為真機，何為真動，何為真靜，何為真景。甚至認(rèn)假為真，產(chǎn)生幻丹，不能達(dá)至大乘至境，終離道甚遠(yuǎn)矣。

第一節(jié)：后天地淺述

后天地有三個含義。一，總的說來，在功修中，行者覺受到的各種有象有形內(nèi)景運化，皆屬后天；二，在功修中，行者只能覺知到神之動，神之明，而執(zhí)于此種內(nèi)景上，而更無炁之精微運化。此時，說明行者還處于后天地上修持。丹經(jīng)云：“孤陰不生也?！弊罱K落入頑空。當(dāng)今崇尚禪宗之徒容易流于此弊。仙家稱此等之士，“只知離宮修定，不會水府求玄?！贝朔N修法非特別具備上根上智之大德之土不能實行之。三，在功修中，行者只能感受到炁之有相運化，而執(zhí)依于此種內(nèi)景上，而無元神之澄徹清明。這也說明行者處于后天地上修持。

或者，神不清不明，炁不定不精，而此時專務(wù)于杳冥中滅神滅想。但是以前神炁并未經(jīng)過充分煅煉，就想一步登天，入于杳冥中求取所謂“真鉛”，最終將落入頑空，最終還是處于后天地上修煉。

后天地與后天陰陽相對應(yīng)。后天陰陽者，一指口鼻呼吸的一出一入，一來一去。入者為陽，出者為陰；升者為陽，降者為陰。二指體內(nèi)某種能覺知到的升降開合炁機，升者為陽，降者為陰。三指念想思慮之神。四指平和安靜之人心，以上四者又互為陰陽。

后天凡陰凡陽的最大特點是其運化具有明顯的歸所和出處，即行者自心靜知該種炁機歸入何處，何時。凡屬后天心神（亦包括安和平靜之心與雜亂之心）能覺受到的皆稱之為后天陰陽。后天陰陽有頭在尾，有來有去。如所謂腎中陽升之時的覺受，心內(nèi)靈液之下降，剛?cè)胩ハ⒌暮粑甸_合，體內(nèi)的各種熱感和痛感等等皆屬后天陰陽之變化。修丹之士，千萬不可執(zhí)于此，此只不過為入門之必要依憑和權(quán)宜也，但離開此，也是無法下手修煉的。

第二節(jié)：先天地淺釋

先天地：一，指功修之中，神炁完全合一后，身心歸入虛無混沌的無知無覺，但又絕非枯木頑石之靜態(tài)；二，指在虛無中忽生一動一覺，神炁皆動，且神在炁先，其動至精微而無形無象，此種之動需元神才能感知到。此時，神炁一體，神在即炁在，炁行即神行，功修到此，說明行者已入于先天地上修煉。

先天地與先天陰陽相對應(yīng)，先天陰陽乃自然而然，完全不假后天人為，忽然而來，忽然而去，無所尋處。行者要尋找它，則它消失無蹤。如著意（后天心神）迎接它，則又消失無蹤，如果先天真陽生起時，一念轉(zhuǎn)濁，則其陽迅速變?yōu)楹筇?。《道德?jīng)》曰：“迎而不見其首，退而不見其尾”。無來無去，無頭無尾，真陰者，乃先天元神，真陽者，乃先天祖炁，其實，先天元神也就是先天祖炁，異其名而同其實也，若有二者之分別，則不名先天，而叫做后天。

丹經(jīng)上先天陰陽一般是指真胎息的那種運化狀態(tài)。所謂：神在炁中，炁抱神外，蓬蓬勃勃之清明生機充滿一身內(nèi)外。但此為至精至微無形無象之生機。而且此時，修煉者口鼻呼吸俱無，此種元神感知的氳氤無形無象之“狀”，即可稱之為先天陰陽，此時似覺非覺，切不能起常態(tài)之明覺心，此種氤氳之機乃真陰真陽之余炁也。

總之，虛無覺生乃為先天真陰，虛無炁生乃為先天真陽，先天真陽真陰自不內(nèi)不外“處”生起，于不內(nèi)不外“處”消失無蹤而無所尋處。或有謂坎腎陽生謂之真陽，離內(nèi)心神之陽生謂真陰，此說實離道遠(yuǎn)矣，勉強可稱之為后天中之先天，后天之真陰真陽，但絕不是先天真陰真陽，行者此處需辯明白，方不墜入方所與邊見及對待。此先天真陰真陽方為煉丹之真種子。得此“一點”并不斷保養(yǎng)煅煉之，則可還丹矣。

第三節(jié)：先天一炁

但是，行者不要認(rèn)為先天真陰真陽為先天一炁，如果錯認(rèn)之，則又入魔，離道遠(yuǎn)也。此個先天陰陽乃吾人身之先天祖炁（或謂元神）也。非先天的大道之元炁“體質(zhì)”也。先天一炁者，乃指天地宇宙未生之時，混沌未開陰陽未判，生天地人物的最原始之炁也，先天一炁不是一種“狀態(tài)”，一種“內(nèi)景”，一種“運化”。而是主宰這所有內(nèi)景，所有狀態(tài)，所有運化的無形無相，無處不在的“玄德”，謂之“先天一炁”。

先天一炁自含于真陰真陽交合的那一時刻，表現(xiàn)為行者心身俱入于混沌無極之時，此時，方可謂有先天一炁來歸也。或者在此種真陰真陽的交合運化狀態(tài)中，好似有一點“清明廣大，安閑恬靜”主宰其中。也說明先天元炁，天地真陽歸入我身矣。故先天真陰真陽交合則自然先天一炁來，正如施肩吾真人云：天人連一炁，彼此感而通，陽自空中來，抱我主人翁。此中不參雜任何思議與模擬，乃是自然來歸，故先天胎息一成，自然天地之元炁不吸自入，不取自得，如磁吸鐵，遂感而真忘而后不期而“遇”，自然而來，以此真陽陰之交合不斷抽添攝取先天元炁，補我歷年來被天地所奪之元炁也。

第四節(jié)：綜述小結(jié)

總之，丹道之陰陽層次可分為：一，后天地層次，后天凡陰凡陽，后天真陽真陰（真鉛、真汞）二，先天地層次，先天真陰真陽（先天祖，元神）再就是陰陽無分之先天一炁也。若將先天一炁稱之為真陽，那么，吾之先天真陰真陽（先天祖炁）則可稱之為真陰。但是，以上分別乃說法而言，切不可強為分別，他們之間無明顯界限，實皆為先天一炁之不同妙用也。故丹經(jīng)云：“靜時亦在，動時亦在；濁時亦有，清時亦有?！?/span>

先天一炁，凡眼不能見之，即使元神道眼亦不可見也。“隨修隨忘，一動即覺，一覺即無，不可思議，不可執(zhí)守”。丹經(jīng)云：“用念即非，道不屬心知意為也。”總之要一切放下，無區(qū)別，無分辯之心，方可得現(xiàn)先天真陰真陽，方可得先天一炁來歸。即使所謂得者，實無所得，切不可生喜。故曰：“用念即非”見道易，守道難矣。

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