第四篇 悟道心言

皆平日修煉之心得，心靈內(nèi)忽生而出，不假邏輯推理，也非他人陳言舊語(yǔ)，故曰：心言。---忘憂居士，涵空子謝懷宇；嘯龍先生，涵光子謝懷昭，謹(jǐn)記。

一部分：初次煉己

1、做學(xué)問，研究任何問題，最關(guān)鍵，最根本處是：研究者必須進(jìn)入忘我而合一之思維狀態(tài)，才有所真正之成果，才能避免過多的主觀影響，研究者和觀察者忘掉了自己，忘掉了世界，身心與被觀察和研究的對(duì)象溶為一體，而主觀性幾乎完全消失。達(dá)到某種絕對(duì)之客觀性。研究者"醒"來后，回到現(xiàn)實(shí)將"合一"狀態(tài)中提取的最客觀，最全面的有關(guān)"對(duì)象"之信息用正常之邏輯思維表示出來，于是就形成了"真理"。但，常態(tài)思維是一種主觀唯心的，而帶有片面性，不管怎樣避免，對(duì)提出之信息總會(huì)有所變形和校正。故，我們顯意識(shí)（理性）層次等常態(tài)思維最后得出的"真理"總是相對(duì)的，發(fā)展的，而無(wú)絕對(duì)真理，總括起來，因我們有顆區(qū)別辨識(shí)之心，故無(wú)絕對(duì)真理。

2、大道無(wú)言、無(wú)聲、無(wú)形。前輩大德首重心傳，身授，心心相印，此實(shí)語(yǔ)也，非象征比喻，人類之心靈感應(yīng)現(xiàn)象為其低級(jí)層次而已。

3、道書云："制之一處，無(wú)事不辦"，此一意不散的堅(jiān)凝"真觀"，實(shí)為"忘我合一"之境，乃修行必不可少之功夫，涵空子詩(shī)云："瞑耳瞑目觀自在，清神清意守黃庭，心心專一至精誠(chéng)，自然江邊春水生。"只要心心專一，忘死忘生，自然有無(wú)限生機(jī)，無(wú)窮之圓滿。

4、凝神為一曰精，不可久居于一，而有"化"，這時(shí)即體現(xiàn)出了“炁”之深刻內(nèi)涵。"化"之不可窮盡，為"神"。

5、形者，精氣神之運(yùn)化處于暫時(shí)的平衡狀態(tài)，可稱作后天神氣，非單指呼吸之氣和思慮之神。

6、無(wú)中生有，不落于因果，此為先天。"先天而天弗違"也，況人乎，鬼神乎！仙家無(wú)它，唯利用此"先天一炁"改變我之形神，超越時(shí)空矣。

7、在絕對(duì)的虛無(wú)混沌中，突然發(fā)生一偶然的量子起伏，物理上稱之為或然和偶然事件，物理學(xué)家認(rèn)為，宇宙可能是如此產(chǎn)生的，仙家言曰：先天也。

8、有中生有，由初始之條件而來，有因有果，為后天層次，后天者，有命有運(yùn)，故曰命運(yùn)，仙家修煉無(wú)它，貴在超越后天，直入先天，過錯(cuò)全掌握和改變"命運(yùn)"也。

9、后天者，有時(shí)間有空間，故有注定和不可改變之命運(yùn)。先天者，超越時(shí)空，故"我命在我不在天"。

10、后天者，相對(duì)也，先天者，超越相對(duì)。

11、"一"者，虛無(wú)也，元神也，元炁也，元精也。何謂？合一，必?zé)o人，無(wú)我，無(wú)物，無(wú)天，無(wú)地，無(wú)時(shí)間，否則，有你我之別，天地之別，過去，現(xiàn)在，未來之別，怎能稱作"一"。有所識(shí)、有所辯，即不為真正"合一"，有此六"無(wú)"，故"一"者，虛無(wú)也。不可久居于"一"，故有最初之"動(dòng)機(jī)"，此曰先天元精，極微、極弱、無(wú)形無(wú)象、動(dòng)而有變，又稱為"元炁"。能察此者，曰元神。

12、元炁者，無(wú)形"圓環(huán)"之運(yùn)化也，自造自化，無(wú)首無(wú)尾，旋而為一之意。

13、先天與后天有層次可分，窮究至無(wú)上根源，先天即后天，后天即先天。

14、先天一炁者，修行者只能合于此，而不可得也。

15、萬(wàn)事萬(wàn)物，都存在先天之一刻，丹經(jīng)云："物物各有一太極"。修者能知此和把握此天地人物之先天炁機(jī)，則成道不難矣。

16、世上所有學(xué)問，研究到底，最終歸結(jié)為"清靜虛無(wú)"而已。

17、修道最上乘有為之法，唯“清靜”二字。清者，凈也，澄也，洗也，光明也，覺也，靜者，止也，定也，連續(xù)運(yùn)動(dòng)而無(wú)間斷也。

18、何謂三才，非單指天地人，廣義說來，觀者、被觀者、觀與被觀所依憑之背景場(chǎng)所。此三者相互作用、生生不已而成萬(wàn)物。

19、觀者、神也、我也、意也、識(shí)也；被觀者，氣也、形也、物也、他也、命也；所依憑者，虛無(wú)也，空間也，性也。

20、觀即被觀，被觀即觀，所依者即被觀者，三即二，二即一。

21、觀流不流，察變不變，與物合一，留住時(shí)間，仙經(jīng)有云："攢年、攢月、攢時(shí)""長(zhǎng)生久視之道"也。"太極有時(shí)候，有真種"也。

22、巨大的悲傷從胸中升起，心似寒灰，身如槁木，行者當(dāng)順其自然，勿忘勿助，持守此"心"。寒灰死寂之中，殊不知，隱蔽、萌動(dòng)著無(wú)限生機(jī)。在嚴(yán)冷、荒涼的寒冬，看似一片生命絕跡之景，而生命之種子卻深深地埋在泥土里！以此煉心，也可進(jìn)入忘我定境故助行者看破世事也。

23、在悲傷之極點(diǎn)，在歡樂之極點(diǎn)，在極點(diǎn)與常態(tài)之間，必有一"空白"。順其自然，忽忘忽助，由此，反而比平常容易步入玄關(guān)定境，關(guān)鍵是行者在此類情緒中不能迷失而神氣分離，那又取決于行者平日修習(xí)靜定之功力如何矣。

24、偶然看看小小的草芽從泥土里冒出，頓"覺"身心一片愉悅，默默地?zé)o形生機(jī)在心靈深處流淌。仿佛自己與小草溶為一體，當(dāng)此之時(shí)，須順其自然，勿忘勿助，持定此一"覺"。即可進(jìn)入與物合一之境。行者以此培養(yǎng)體內(nèi)之生機(jī)，可謂良方也！

25、熟睡中，忽然一"覺"，這最初的一醒一覺，即我之真我，真神也，普通人很難感受到，唯修者知之。

26、望著廣闊無(wú)垠的大地延伸向遠(yuǎn)方，仿佛沒有究盡，心中一片透亮而寧?kù)o，恍惚中，極寧?kù)o內(nèi)，升起一"念"，此即真念，真意，一陽(yáng)來復(fù)也！

27、內(nèi)煉之道，勿忘勿助為真口訣，保謂勿忘？即略存，微微照著，在意即可，但不可片刻離之，所謂知而不守也，保謂勿助？順其自然之運(yùn)化也。它為主，我為賓也，我心唯虛而已，初修之士需經(jīng)千百次艱苦之修煉，方可完全達(dá)此，并保持此"勿忘勿助"，非是一步而就的事。

28、勿忘勿助又稱"綿綿若存"。唯層次更高，若來若去，成連續(xù)之體，無(wú)滯無(wú)礙，圓活如意。

29、先存后忘，為口訣之口訣也。當(dāng)行者勿忘勿助之功夫達(dá)至極深極細(xì)微之境地時(shí)，忽渾然忘我，神氣合一矣，故曰："后忘"。先有"綿綿若存"之"真存"，后和有"神氣合一"之"真忘"。

30、勿忘勿助，綿綿若存，有覺無(wú)念（先天元神），先存后忘，此十二字口訣為丹道修煉之真正總口訣，分層不斷即可，忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，忘虛以合道矣。

31、有覺無(wú)念為寂照之真旨，所謂一靈獨(dú)耀，清凈元神也。

二部分 二次煉己

1、當(dāng)其人在先天時(shí)，一念未生，形軀未動(dòng)，先天元精則氤氳布滿于五臟六腑，心身一動(dòng)，念頭一起，則識(shí)神用事，于中醫(yī)配五行而言，心即藏神，而屬火，隨之凡火立生，先天元精即化為后天之"氣"，如若情欲動(dòng)，則心火大生，凡火愈積，遂使此"氣"化為濁精從陽(yáng)關(guān)而出，或成大汗自皮膚泄出。

2、有人在做功夫時(shí)，下田一般生機(jī)沿督脈而上，因其靜定工夫尚淺，陽(yáng)炁難以沖過三關(guān)，有的不明此理，妄用后天意識(shí)相助和導(dǎo)引，殊不知，心念一動(dòng)，靜定工夫更失，真火遂散，而識(shí)神用事，欲心為王，隨之那股生機(jī)也轉(zhuǎn)化為后天，修煉者當(dāng)遇此種情形時(shí)，更應(yīng)保持原有形體之狀態(tài)和心境，它動(dòng)它的，不要管，任其自化，我只靜以待之，庶幾不勞費(fèi)神，自可沖關(guān)而過。

3、初做工夫，覺有氣在任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)，此為河車初動(dòng)，可稱之為氣河車。此雖氣至，但神未全，當(dāng)此之時(shí)，行者不要管它，我只微微凝照，定于中宮橐龠，心靜息調(diào)，只抱住內(nèi)呼吸做工夫，一念不生，如此行之一月二月，或一年，自然一陣回風(fēng)，上沖百脈，后天神氣完全打成一片，頓時(shí)渾身炁欲沖天，心如朗月空明，一陽(yáng)來復(fù)，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，到此，方為河車真動(dòng)，丹經(jīng)所謂鉛花現(xiàn)也，可稱之為精河車。

4、后天陰氣，濁精縱然一時(shí)用后天有為方法伏住收回身中，但假以時(shí)日，必有漏出之時(shí)。欲化此濁精，行者需達(dá)胎息之先天境界。丹經(jīng)云："煉己時(shí)，只用真鉛"，即此理也。

5、"守靜、致虛"即丹道初入門之法。"抱中守一，神炁合和"，是真口訣。

6、筑基時(shí)，行者必須先明白橐龠為何物？老子云："天地之間，其猶橐龠乎"，人為一小天地，故造化亦同天地，人在母胎時(shí)，心肺與兩腎之間有一"虛管"相連相通。真炁往來不絕，心腎相交，水火既濟(jì)，胎兒以此才能形全氣足，此一虛管名為人身之橐龠，也與天地相通，當(dāng)人生下來后，心腎隔絕，橐龠極不通暢而引起我心身之逐漸衰敗，故初修之士，入門之初，首先在于開通橐龠，使心肺之氣通于兩腎之氣，則神氣和合，玄關(guān)之體成矣。

7、煉己之關(guān)鍵在于以鉛制汞，凡人之神識(shí)凡火若用后天之心理暗示或意識(shí)強(qiáng)迫制止反而將欲壓欲強(qiáng)。需自然而然，明白以氣才能制神之理，所謂以鉛制汞也。但又不可強(qiáng)使后天之氣，真正的煉己，只用真鉛?？谠E云："順其自然，他主我賓，以息運(yùn)神，綿綿若存，神入炁中，真鉛產(chǎn)矣。"此也為栽接之道也。

8、清靜門中無(wú)一字，唯清方不茫然昏沉落入死寂頑空，唯靜，方可去其識(shí)神，還其本初。所謂，小靜小動(dòng)，大靜大動(dòng)，故唯有清靜才能活潑圓通，自生造化之生機(jī)矣。

9、何謂坐？心靜即坐，心放下來即坐，道在平常日用之間矣。

10、煉丹修道，切不可只在打坐之時(shí)用功，下坐時(shí)，心猿意馬，欲念紛紛。需在平常之時(shí)伏性，養(yǎng)靜，所謂動(dòng)中求靜也。

11、做工夫，切忌不可心急求速，此心放得越慢越好，最后慢至極點(diǎn)而靜也，正可謂用之不勤。初學(xué)者，每做工夫，不可求效驗(yàn)，神安心靜足矣。

12、應(yīng)常察其山河大地靜肅，天空虛無(wú)空洞，樹木花草悄然無(wú)聲。如此，我們即可安寧清靜，我心與外界之清靜互相映照，自可入于恍惚窈冥之門。"青山相對(duì)看，流水常自閑"。

13、所謂采取，盜取天地之炁，并非今日氣功家們所稱之用意念引導(dǎo)外界虛無(wú)之氣歸于身中，外界虛無(wú)之炁之生機(jī)造化非是能用后天意識(shí)可招攝得來的。實(shí)乃借吾身之元炁生機(jī)，而此感彼應(yīng)，內(nèi)感外通，如磁吸鐵，自然得來，雖曰："得"，實(shí)非得也。故采外藥需成內(nèi)藥，欲求天元大丹，必須煉己精純，結(jié)成內(nèi)丹不可。故重陽(yáng)真人云："內(nèi)真外應(yīng)，先天一炁自虛無(wú)中來，自然感合，造化之妙，藥以外來，非假存想。"

14、何謂先天一炁？天地未生之"時(shí)"、之造化、之生機(jī)也。故先天一炁無(wú)處不在，又無(wú)處在，故此，它不能用意念采取，只能遂感而通。

15、處于紛紛擾擾、喧嘩嘈雜之鬧市，更宜體察天地山河之靜默，宇宙虛無(wú)之空洞。如此動(dòng)靜之機(jī)強(qiáng)烈對(duì)比，我只需應(yīng)其靜與我心相照，再反照嘈雜喧鬧之動(dòng)，反而更易進(jìn)入清靜之門，庶幾與物人同化矣。

16、丹道初修無(wú)它，唯在神止于炁，炁止于形，形歸于虛矣，所謂，以形攝炁，再忘形于虛也。

17、執(zhí)心住空則有所，收心離境則合道。

18、夢(mèng)中，有樂，有悲，有驚，有喜，亦有得有失，人當(dāng)其時(shí)，并不知處于夢(mèng)中；醒后，生之于世，亦有歡樂苦痛哀喜，身心沉靦其中而不能看破、識(shí)穿。何異于夢(mèng)哉？同理，當(dāng)行者于混沌虛無(wú)炁生的動(dòng)態(tài)中，后天心識(shí)全泯，不能做主，行者又安能識(shí)得破而心不動(dòng)，此時(shí)，全仗進(jìn)入動(dòng)態(tài)前的正知正見和平日伏性養(yǎng)靜之功力如何，修至極高功境時(shí)，更必須道侶在外護(hù)持不可，所謂知音塵侶也。

19、能夠戰(zhàn)勝魔障，看破識(shí)穿而心不動(dòng)，則必須在平日之中亦能看破世間萬(wàn)物，泰山崩于前而不動(dòng)，迅雷及于耳而不驚，見境破境，見相云相，我之真性優(yōu)游自如怡然不動(dòng)，我之元神真意自可把持得住而不迷，功力精進(jìn)，道力益深，醒夢(mèng)如一矣，真幻如一也！

20、性功精深，命功方能精進(jìn)而無(wú)礙，反之命功精深亦可培養(yǎng)堅(jiān)固性功之城廓。

21、何謂金丹？金者，無(wú)極混沌之元神也，丹者，如環(huán)之無(wú)端，自造自化的無(wú)盡生機(jī)也。故真胎息者即金丹也。金丹非能量，非物質(zhì)，非心也，而我之真心，真神，真炁，真精無(wú)不出其中矣，施肩吾真人云："天人同一炁，彼此感此而通，陽(yáng)自空中來，抱我主人翁"。

22、《中庸》云："喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中"，一切情感念頭均起于人之中和真性，亦不離乎真性，故有喜怒哀樂之最初，之最后，當(dāng)立即覺醒反省內(nèi)觀，體悟以至把握人之本來，并持守之，如此煉性養(yǎng)性，中和之真意道心自然顯露而不退失。

23、一切至誠(chéng)，至情，至性之心皆藏乎我之真性道心，殺身成仁之志士，身死之時(shí)，一意不散，凝而至堅(jiān)，任他刀砍斧傷，只當(dāng)他妖魔小丑，如此堅(jiān)凝不散之真意將與天地相通相感，天人連成一炁，故常有金丹返還之景發(fā)現(xiàn)，有甚之者能改變天地氣候，古語(yǔ)云："匹夫含冤三年不雨"、"至情感動(dòng)天地也"。故修道之士要有此至誠(chéng)、至性、至情之心，之手段，臨爐下手，才能死心踏地，而奪盜造化天機(jī)矣。所謂"守心如一曰真人"皆指此意也。

24、若在晴朗的夏夜，處于喧鬧的街市人群中，可遙望天邊之星辰，體驗(yàn)其靜機(jī)，自可溶于其中，渾然無(wú)我，頓時(shí)，喧鬧之人群逐漸遠(yuǎn)去，天地萬(wàn)物不復(fù)存在，我之身心歸于虛無(wú)，再次回醒時(shí)，望著人群，必有恍如隔世之感。

25、大悲大喜之時(shí)，正是我之真性最易顯露之刻，于此，應(yīng)當(dāng)立即用本我返照此情境，心境合一，對(duì)境而望情，突然一瞬可悟入無(wú)上佳境。

26、何謂活潑圓通，當(dāng)察嬰兒熟睡之時(shí)，是那樣柔嫩、安詳、平和、自然，而在柔弱中又隱蔽著無(wú)限之生機(jī)。在安詳寂靜中又萌發(fā)著一股活潑之動(dòng)機(jī)，如此動(dòng)靜完全為一，是為活潑圓通也，煉丹入門之初，就需把我心放得活潑圓通。

27、何謂莊嚴(yán)？你體察那深廣無(wú)垠的星空，靜默無(wú)語(yǔ)的山河，它們有喜怒哀樂嗎？這就是莊嚴(yán)，修行者在無(wú)事時(shí)，應(yīng)常體其靜，常悟其動(dòng)，以此返照于己，即可使道心真性更加堅(jiān)固澄明。

28、丹道修煉，站、坐、臥、行等各有其長(zhǎng)，亦各有其短，于初修言之，當(dāng)就具體而靈活應(yīng)用。

29、何為道？道在哪里？道不為“何”。道沒有在“哪里”。就如宇宙存在于何處何時(shí)，如宇宙在“何處”？那“何處”之外又有什么，又是什么？如宇宙存在于“何時(shí)”，那么“何時(shí)”之前之后又有什么？道在道里，宇宙在宇宙處，莊子去：“藏天下于天下”則無(wú)所尋處也，此之謂也，故，修道者，非是得道，而是合“道”也，道不可得，得則非道，彼可得者，名德不名道也，所以前輩真人云：“大道無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)象，求而無(wú)應(yīng)，何而無(wú)聲”，《太上老君常說清靜經(jīng)》云：“名為得道，實(shí)無(wú)所得，為渡眾生，強(qiáng)名得道。”

30、大道有二部分：一曰體，先天之道，二曰用，后天之道。一曰無(wú)：中、一、虛，二曰有：相、形、色、物；一曰靜，二曰動(dòng)，一曰生，二曰死。魚在水中而魚不識(shí)，人在道中而人不知矣。

31、合其道者，必可得其“相”，有“無(wú)”者，必具“有”，故合道者，體內(nèi)有諸般內(nèi)景，體外有諸種變化，而有所得，否則，非道也，頑空也。

32、中和以先天，成就以后天。莊子所謂：“和以天倪，成以是非矣”。丹道修煉也無(wú)出于此也。

33、以“無(wú)極”伏其神，以“太極”育其炁，丹道之修煉包括無(wú)余矣。

三部分 煉己總論

1、何為神，我之觀為神；彼之理為神，觀理合一而有“化”，又稱作神。觀、化無(wú)窮，互為根基，互造互化若環(huán)之無(wú)端。觀者，覺、醒也。理者，性也、心也，化者，炁也、神也。

2、有“觀”必有相應(yīng)之“化”，有“化”定具相應(yīng)之“觀”。它們互為因果，生生不已，觀化無(wú)窮而用之不盡，以至于觀化合一，而無(wú)觀無(wú)化，合于太虛，歸于先天至道，鴻蒙一炁生矣！

3、我之觀“和合”于彼之理，兩神合一，謂之虛無(wú)。此“合一”者非比喻也，非明白也，實(shí)真正之合一也。

4、以虛無(wú)真空為環(huán)樞和總體，而觀化無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)首無(wú)尾。時(shí)時(shí)有虛無(wú)之點(diǎn)，事事以虛無(wú)作環(huán)樞中心。通過虛無(wú)造化出生機(jī)，通過虛無(wú)造化出死機(jī)。

5、何謂虛無(wú)？動(dòng)靜合一，動(dòng)靜俱無(wú)稱之為虛無(wú)，虛無(wú)者，無(wú)極也，一也，中也，忘我謂之虛無(wú)，忘物謂之虛無(wú)，忘時(shí)謂之虛無(wú)，層層有訣，層層有境。虛無(wú)者，非虛無(wú)也，故曰虛無(wú)矣。

6、所觀處之無(wú)相的精微的循環(huán)的流行動(dòng)機(jī)稱之為元炁，故者，動(dòng)也，化也，動(dòng)化之中而有至理，此理者稱之為神，此曰彼之神，故神即炁，炁即神。合于理者謂之神合炁，由觀而生“化”者，謂之神生炁。

7、觀化有先天后天之別。

8、“善”之一字，其義深?yuàn)W?！吧啤睘楹秃现媪x，“合一”為“善”的至深內(nèi)涵。與人合一謂之善，與物合一謂之大善，與理合一謂之真善，與天合一謂之至善，老子云：“天道無(wú)親，恒與善人”此言妙哉，至哉，誠(chéng)天人合一之真口訣矣。善者，平等，無(wú)分別執(zhí)著之真義，古語(yǔ)有云：“善者亦善之，不善者亦善之”。善之一定將修德煉性包括無(wú)余，無(wú)善，則不可能有德，無(wú)善是不可能達(dá)天人合一之層次，無(wú)善則心不能放下而欲念紛紛……

9、何為心？心者，中內(nèi)之中也，靜也，虛無(wú)也，靜與動(dòng)之間也，故心不“為何”。

10、心之無(wú)形運(yùn)化為神，運(yùn)化而有所分別謂之意，神為體，意為用，意為體而想為用，有所思意稱之為想。

11、何謂真神，真心，真意。人在先天時(shí)，神即心，神即意，意即心，故稱之為真神、真心、真意。后天執(zhí)識(shí)為心，執(zhí)意為神，非真心、真神、真意。心、神、意三者皆本于道而發(fā)生總自虛無(wú)矣。

12、靜坐之時(shí)，心中不得有所掛念，需辦的事，靜坐前辦好，為靜坐做一些必要之準(zhǔn)備，必須一心放下，一槍下馬，免得來第二槍，一心分作數(shù)心矣。

13、丹道入門之初，首先需做到身體一動(dòng)不動(dòng)，再談其他，不動(dòng)者非是僵硬，而是松和中正的“一動(dòng)不動(dòng)”。

14、何謂道境？隨時(shí)隨地能與物與人與事與理合一而忘我，又隨時(shí)隨地能自忘我之中醒來，此醒者先天元神。故，能與物人事合一則對(duì)人情物理之奧義無(wú)所不知，并心能轉(zhuǎn)物，心想事成。能隨時(shí)隨地自忘我中覺醒則又心超物外矣。合一即分離，分離即合一矣。

15、心為神之舍，神為意之體，意為神之用。

16、自然者：自是也，自己本來也，如此這樣也，本來這樣也，物物各有自己之性，需依循它們之本來，使之各有所歸，各有所愿，不可用一法、一律來強(qiáng)行規(guī)制它們。用于丹道初修，則可稱為他主、我賓。炁為主，而神為輔，唯順其自然之勢(shì)，以息運(yùn)神，我心唯虛而已，但如果完全的無(wú)所事事忘掉一切，則又不自然矣。

17、自然者，有后天之自然，所謂習(xí)慣成自然，又有先天之自生自然。后天自然為生，老、病、死的生命之化盡，我們必須在生命之生機(jī)未化盡之前，行仙家丹道之特殊方法使我之生命的后天運(yùn)化變慢直至停止（大死方生也），再應(yīng)用玄妙的仙家返還先天之道和法使我歸于未生受炁之初，而逆轉(zhuǎn)后天造化，而合于先天自然造化。

18、掃除后天各種習(xí)氣，清靜后天“自然”之神識(shí)，方才能合于先天，入于丹道之門。

19、修道之無(wú)它，唯清靜、清靜、再清靜而已。

20、丹道乃最神圣，最深?yuàn)W，最根本之學(xué)問，乃逆轉(zhuǎn)天地，再造乾坤之修行。非一年二年之事，更非一朝一夕之功所能湊效。故需行者全心全力，死心踏地，方有所成。所謂“只問耕耘，不問收獲也”。世間凡俗枝末學(xué)問和事情都需人數(shù)十年刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)行才能取得一定成果，況丹道乎！

21、保謂仙？沒有了人之所有煩惱和苦痛，形神靈動(dòng)合一，得道以后，方可修仙。仙集中體現(xiàn)了道的無(wú)上妙用。

22、元神無(wú)形象，一靈獨(dú)耀，寂靜不動(dòng)，乃不神之神，不是神也，故不需依形而存。元神動(dòng)則是陰神或陽(yáng)神，不存在所謂元神出游，元神出竅，出游者乃陰神和陽(yáng)神也。元神為體，陰陽(yáng)二神為用。

23、何為陽(yáng)神？陽(yáng)者，生機(jī)也，陽(yáng)神是一種生機(jī)之神，能變化億萬(wàn)，隨物而應(yīng)，隱顯莫測(cè)而形象無(wú)定。

24、神者，運(yùn)化而沒有窮盡之時(shí)。鬼者，化而有盡，最后歸入頑空，鬼超越了物質(zhì)空間之障礙，而有時(shí)間之規(guī)則，神超越了時(shí)間和空間，故生機(jī)不可窮盡。

25、何謂法身？一也！

26、釋氏外其身者，一體同觀渾融之法，玄門內(nèi)其身者，神炁和合“鉆”定一訣。

27、“忘我”于相續(xù)為波而無(wú)間斷，真空煉形也。“忘我”于分離為點(diǎn)而有間斷，物質(zhì)煉形也。

28、不觀察生與死，不關(guān)心存與亡，不分析形與象。唯只觀其所然而合于生死、存亡、有無(wú)之所由來之根蒂。

29、順物情之自然而使其自適其意，至謂此德之修矣，故我心身虛靜而無(wú)為自然，不修德而德自修也。

30、先有善，方可忍；否則，恐有入于無(wú)情義的魔道和偏執(zhí)之流?！办o坐孤修氣轉(zhuǎn)枯”此一弊病皆乃“無(wú)善”之原因也。

31、無(wú)形與有形，實(shí)相與虛相，本體與末用都自道來而無(wú)貴賤，它們二者不能相離，離則非道，關(guān)尹子真人去：“一灼之火，能燒萬(wàn)物，物亡而火何存？一息之道，能冥萬(wàn)物，物亡而道何在？”至哉，斯言矣！火者，神也，息者，氣也！道依物存，物因道生。

32、真意者，元神之妙用也，以眼為樞機(jī)，顯元神之妙用。元神為本，真意為用，真正達(dá)至先天層次，自然而然，后天意識(shí)皆化為真意。

33、真意者，一念一覺也。此一覺自虛無(wú)中生，前念已斷，后念未生，忽的打住，所謂正念，所謂無(wú)妄念也。非窺至先天層次，不能有真意；不見性，則無(wú)真意，心不全虛，無(wú)有真意。

34、身心真靜曰元神，身心真動(dòng)曰真意。

35、而顯真意之妙用者，為目，目之神光所注即為真意之所發(fā)，又有心之心光所注為真意。三曰心神合一之寂照真意。此三訣皆是先天不神之神的自然妙用，非意識(shí)，雖有覺但無(wú)念也！

36、忘其粗“相”，合理細(xì)“相”，忘其細(xì)“相”，合其微相，忘其微相合其無(wú)相……，直“鉆”至虛無(wú)之谷地，忘無(wú)所忘，寂無(wú)所寂，而湛然常寂！不知天地人我！同歸一炁一神矣！此“相”者，形也，象也，聲也，色也，時(shí)間也空間也，動(dòng)也，化也，靜也，境也，炁也，神也，念也，覺也！

37、金丹大道，實(shí)為忘我合一之絕學(xué)，實(shí)為天人合一之絕學(xué)！

38、從運(yùn)化的形式說來，稱之為真息、內(nèi)呼吸；從妙用之角度說來,叫元炁真命，皆自先天一炁而來。

39、真空煉形為玄關(guān)一竅之極高層次的境界。

40、何謂性，情，意，識(shí)？答曰：性動(dòng)為情，情者，無(wú)形之覺愛受也，情動(dòng)化而為意。三者之區(qū)別，稱之為識(shí)，丹道初修無(wú)它，唯使識(shí)歸入“一意”，使意合于情，再使情歸于性。所謂“情來歸性初，金木并也”。故行者最初必須做到完全的“無(wú)念”，方可入于先天，情來而歸性。性者，我之元神也，情者，我之元炁也。情為萬(wàn)物生發(fā)之機(jī)、之源。所謂“兩情相悅”、“有情眾生”。因?yàn)榍樯?，故有陰?yáng)交合，故有萬(wàn)物化淳。情又有先天與后天之分總之性即理，命即情矣！

41、何謂水府求玄？水府者，內(nèi)外呼吸之運(yùn)化所成之妙竅也。求者，真意靈覺也。玄者，真鉛，真陽(yáng)也。水府求玄有著不同之層次和境界。

42、“存無(wú)守有”此四字口訣為丹道至深之法和理，有極深之奧義。存無(wú)者，貯入虛無(wú)之谷倉(cāng)而無(wú)盡藏也，既曰“無(wú)”。故永遠(yuǎn)不能盛滿，且不會(huì)留失，一得永得矣！故此虛無(wú)之倉(cāng)谷含有無(wú)限之生發(fā)種子也，因此，將又有妙“有”之產(chǎn)生，于是有“守有”之訣。守者，合也，和也，存無(wú)守有，又存無(wú)守有……層層遞進(jìn)，心之所得，所受，所覺為有，使此“有”化歸于“無(wú)”，再又有自然而生之“有”。又使之化于“無(wú)”。丹道之修煉從低到高無(wú)不以此包括之，又，無(wú)者，性也，內(nèi)也，我之虛無(wú)元神也，神也。存無(wú)者，以炁歸神也，以虛合于太虛也，有者，命也，元炁也。凝神于虛謂之“存無(wú)”。神凝，自然守有，守有而漸入存無(wú)，二者為一，一而為二，不可拘泥。

43、結(jié)丹之所在下丹田，為煉精化炁之功，結(jié)丹之目的是，延我之命，固我之形，此丹之意義非是金丹大道之金丹也。可稱之為己土內(nèi)丹，真胎息，有或稱之為人元金丹者。此時(shí)，離道尚遠(yuǎn)，與道成所結(jié)之天元大丹不可同日而語(yǔ)。何況還有地元神丹（所謂陰陽(yáng)二品丹）之一中乘階段。

44、火候之說，有文火與武火。所謂文火者，即綿綿若存之胎息，為天然真火，完全不假人為后天意識(shí)，此為養(yǎng)丹之火，非到胎息層次，不能行此火候之法，因?yàn)榇私宰匀欢灰?。武火者，分有為之武火，自然之武火，武火煉丹之火，?zhàn)退陰魔之火，武者，剛烈至大之陽(yáng)炁，進(jìn)陽(yáng)火也可稱之為武火，此一階段為自然無(wú)為武火。在此自然之基礎(chǔ)上，順其自然之勢(shì)，而以我神助長(zhǎng)其勢(shì)，以此來驅(qū)煉三關(guān)九竅武火。訣云：“趁此火發(fā)，著意加強(qiáng)”，此稱之為有為武火。唯此武火不可多行，準(zhǔn)則為神炁配合相當(dāng)即可。

45、結(jié)丹功成之后，養(yǎng)“丹”之所在丹田。即心腎之間，心肺兩腎之間有一“虛管”相通。道門稱之為“橐龠”。玄門稱之為“洞房”。為神炁和合運(yùn)化之鄉(xiāng)。養(yǎng)“丹”之所即在此“虛管”之中，行者修行至此，已為煉炁化神之層次。

46、丹道中之結(jié)丹之“結(jié)”，凝炁凝神之“凝”，“聚”炁之聚等皆為和合，合一之真義，“結(jié)”者，神炁完全合一歸于虛無(wú)矣。凝神者，以神合虛也。所謂“凝，聚，結(jié)”，即實(shí)質(zhì)是和合，合一也，只不過是神炁和合，合一之深度和層次不同而已。

47、“鬧處煉神，靜處煉炁”。丹書此語(yǔ)對(duì)初修者確是至言。在鬧處，耐住性子堅(jiān)持我身體一動(dòng)不動(dòng)，將心放下，外界之聲音，任之去來，我心不可強(qiáng)加入主觀意識(shí)，若一純粹之旁觀者，心之雜念任之生滅，不可強(qiáng)止，不可意守某處。唯留一點(diǎn)“照心”，可矣。如若雜念太多，嘈雜太甚，不可或止，可立用雙目收心一處，觀物如似看非看，身體凝聚，也即把整個(gè)世界用眼光不分層次，不分區(qū)別地融為一體，再進(jìn)一步，我之心神也融于其中。所謂“靜處煉炁”，在無(wú)干擾安靜處心息相依，忽忘忽助，無(wú)事之中尋有事矣?？傊棒[處煉神”，在于動(dòng)中求靜，動(dòng)中悟到靜機(jī)，不可拘于一法?！办o處煉炁”。在于靜中察動(dòng)，無(wú)味之中尋有味，而靜已察之矣，無(wú)靜心，不可能察動(dòng)機(jī)也。此二步工夫，于初修者而言，不能顛倒用之，否則，恐有損神氣和性命，未見其利，先見其害矣。

48、“理”之一字，頗堪研究，所有書上之理，言詞口語(yǔ)之理，窮究到底，終不為實(shí)在之真理，因?yàn)?，此所謂“理”都是從人的覺受而來。先由此覺受通過言詞的折射而化為“理”，都屬后天，一個(gè)人不可能直接地完全地將自己的某種覺受傳給另一人，除非受到某種特別之訓(xùn)練。何況對(duì)大道的覺受？就若形體物質(zhì)之影子，影子絕對(duì)不是實(shí)物之本身，故實(shí)在之真理者，需人自心自身實(shí)際直接去“覺受”。此直接之“覺受”得來方叫真理，方叫真悟，途中無(wú)任何間接形式，言詞口語(yǔ)只起到對(duì)此“覺受”的翻譯和近似而已。三豐真人有云：“儒書佛典仙子經(jīng)，盡瘤，皆附癭，都是各道其道人……，不執(zhí)跡，不泥文，即是神而明之人”。故修道之要，需自心，自身去直接體證而得那無(wú)形無(wú)相之“覺受”，才叫真悟，古德云：“書上得來終覺淺?！狈駝t，明即非明，即使心上認(rèn)為全明了，如不去真修實(shí)驗(yàn)，最終還是轉(zhuǎn)入迷茫，永遠(yuǎn)不可能明白實(shí)在之真理。

49、所為煉精化炁，即是以炁來化精，使精來化為炁，炁者，內(nèi)外呼吸之運(yùn)化也。精者，先天之真覺真意也。以此意覺合于呼吸運(yùn)化而不作一絲一毫它想，所謂使神合炁為煉，以炁歸神為溫養(yǎng)于黃庭，神炁完全合一曰止火，曰得藥，如此神炁不斷地反復(fù)配合，而運(yùn)煉溫養(yǎng)此先天一覺，真至礦盡金純而終成曠劫不壞的大覺元神，禪宗所謂見性見徹也。

50、煉炁即是煉神，因神在其中矣，煉神即是煉炁，因?yàn)旁谏駜?nèi)矣，神生炁，炁生神，此之謂也。

51、何謂中？無(wú)太過之病，無(wú)不及之患，太過則為妄想，不及則執(zhí)守舊境。故恰好如此，恰好如是叫“中”。丹道之“中”意，是神炁和合之義，八兩真鉛配半斤真汞也，否則不得中道，有所偏頗，陰陽(yáng)不能配合相當(dāng)，而神氣不可能交合，故中之更深之涵義為乾坤交合之處曰中，神炁合一之時(shí)曰中。所以，守中為得一，得一為虛無(wú)，虛無(wú)為寂靜，守中又叫自然，又叫無(wú)為矣，又曰玄關(guān)一竅，等皆涵于“中”字之內(nèi)矣。而“中”更有層次可分，大道以中字入門，先尋身中之中，再以此為基，求得身外之中也。

52、何為我？本是無(wú)我，何來為我！為我，故稱我，執(zhí)物為我，執(zhí)念為我，執(zhí)識(shí)為我，故本是無(wú)我，無(wú)我即我，故我本無(wú)矣，二者皆一，一而為二。

53、煉精化炁，為炁化精，此時(shí)以炁為主，以炁運(yùn)神而成丹，煉炁化神，為神化炁，以神為主，所謂沐浴和封固也。所謂煉神返虛，為虛去化神，無(wú)主無(wú)賓矣！真達(dá)先天混沌層次，煉神即是煉精，煉精即是煉炁，煉炁即是煉神，“精、炁、神”三者實(shí)不可分，精即是炁，炁即是神。

54、無(wú)心無(wú)念有二，初入無(wú)念，必是一清明寂照之元神，如不順其自然使元神更清明無(wú)念，則可入于昏沉，此時(shí)也可稱之為無(wú)念，但神已散而未凝矣。前為凝神之無(wú)念，后為散神之無(wú)念，二者有天壤之別。

55、火候不在老與嫩，得其中和方為宜，關(guān)鍵在于功無(wú)間斷，一絲到底。

56、不調(diào)之調(diào)是為真調(diào)，不煉之煉是為真煉，故無(wú)意之意是為真意，不息之息是為真息，不神之神是為真神。

57、丹道陰陽(yáng)分為，后天陰陽(yáng)，先天陰陽(yáng)，由此兩層次才可達(dá)到先天之先，無(wú)所謂陰陽(yáng)動(dòng)靜之執(zhí)著矣。

58、丹道全在凝神，分層次不間斷即可，凝我清靜之神，使神炁反復(fù)配合而至合一，凝我清靜之神為一，使之更加清靜，神即精，精即神矣，此精稱之為內(nèi)藥，內(nèi)藥是性，在此精生，方得炁生，炁是命，是外藥，又凝神自然炁聚，炁聚自然精生，精即炁，炁即精矣。

59、禪定與丹道靜定之區(qū)別，禪定境界中，依禪宗之理，認(rèn)為境中所起諸相皆為幻覺、魔境，故行者任其內(nèi)景流失消亡，入寶山空手而歸，而我丹道靜定則不同，當(dāng)景觀前，我唯順其自然（非任其自然），順隨境相流轉(zhuǎn)，于境相流轉(zhuǎn)中循入本源，得其中和，最終于境相中超脫而出。所謂進(jìn)得去，出得來，故丹道與禪宗是不同的，禪宗在于解脫而偏于心性，丹道在于超脫而性命雙修，禪宗從一步步起，乃至最后證得究竟的階梯修行次序內(nèi)，皆是行的空掉一切的解脫之法，故有肉身是臭皮囊之說，偏于心性而對(duì)肉體終無(wú)辦法，如非上上根器者，不能證得究竟，達(dá)性即命、命即性的心物一元之無(wú)上境地，因此，總的說來，對(duì)絕大多數(shù)修行人來說，禪宗專是走偏狹之途，仙家丹道則不同，行一步，踏實(shí)一步，再超脫一步，肉體和精神相互配合適應(yīng)，逐步超升而達(dá)究竟。對(duì)絕大多數(shù)修行人，都可適應(yīng)，皆有所成，丹道更有頓超直入法，對(duì)不同根器有不同之法。

60、只滅識(shí)心，不滅照心，若千百萬(wàn)億之燈同照一室，無(wú)影無(wú)形，是謂清靜，是謂無(wú)相之相，是謂先天真覺，否則，或?yàn)榛璩?，或?yàn)樯y，或?yàn)轭B空，不得神炁合一?！扒Ы兴?，千江月，萬(wàn)里無(wú)云，萬(wàn)里天”。

61、青壯年人氣純而神浮雜，適于從煉炁化神開始，即心息相依，神氣合一也。中老年人神定而氣少氣雜，適于從“意守”開始，但不可死守，制心一處而凝之澄之之法。也不可一概而論，需因人、因時(shí)、因地而異，兒童少年之人，神氣精純，可直接從守中至虛，清靜神意的無(wú)為法開始，不需做返還之道而直超先天，與虛空陰陽(yáng)接通而達(dá)天人合一，直接做煉神還虛一著即可矣，三豐真人云：“靜里一炁自升天”也。

62、采藥之法分為后天之法和先天之法。后天采藥為極有為之法，所采者為后天交感之精，不能作為丹質(zhì)，只能培補(bǔ)后天形身，說穿了，只不過為一種化欲的方法而已。更有所謂待外陽(yáng)勃舉或微舉后，再用吸提撮閉等調(diào)整后天呼吸之法而采藥，如此的勞神損氣，怎可還丹，即使采回，也不過是一團(tuán)陰氣而已，必將漏失，此種方法行之太過比遺精其害更大。產(chǎn)生屢補(bǔ)屢泄之毛病在很大程度上也是因執(zhí)著此法不放的原故。先天采藥為“不采而采”，此方是丹道之采藥，達(dá)先天境界而虛無(wú)炁生之時(shí)，不勞費(fèi)心，只要身心如如不動(dòng)，藥自采，自然歸爐。先天所采者元精。元精者，即炁也，可作為還丹之本，丹道采藥求不煉精而自化炁也，故丹道以無(wú)為作丹基。如果在虛無(wú)炁生之時(shí)，身一動(dòng)作或心一動(dòng)念，則所生之炁迅速由清轉(zhuǎn)濁，生中有殺，不可得矣。

63、丹道以“虛無(wú)”為體，以“戒行”為本，以“定靜”為基，以“無(wú)念”為功夫，以“知而不守”為法則，以“慧覺”為火候。

64、丹道所謂煉炁歸神，煉炁化神，是指陰陽(yáng)莫測(cè)之神炁精微運(yùn)化歸入不神之神，此時(shí)，動(dòng)靜陰陽(yáng)俱無(wú)，一切返入虛無(wú)寂照的先天真覺之一體混融同觀中此不神之神即元神，即仙胎，即金丹，一切精氣神的精微運(yùn)化都是此元神之妙用，此時(shí)，元神即元炁即元精，包涵無(wú)限生發(fā)之機(jī)而又虛無(wú)寂照，神精一體也。但此元神也有不同之層次。

65、丹道以層次而論，可分為三：一、后天陰陽(yáng)，二，先天陰陽(yáng)，三，先天之先，已無(wú)陰陽(yáng)運(yùn)靜之執(zhí)著，而后天相對(duì)于先天說來，后天又為陰，自家元神于后天說來，為陽(yáng)，對(duì)先天而言，即是陰。

66、何謂抽鉛添汞？即是以他家之真陽(yáng)歸入我家之元神，煉炁歸神，神炁合一，即鉛已在汞中，入于虛無(wú)混沌矣。

67、何謂先天？即神是炁，炁是神，精炁神三才不可分，故稱為先天。神氣精有所區(qū)別，故稱為后天，故達(dá)先天層次，煉神即是煉精，煉炁即是煉神矣。

68、虛無(wú)寂靜之中，忽然一“覺”。隨之炁生，神在炁先，此方為真正元神，真正一陽(yáng)來復(fù)，吾人之完完全全的一太極本體也。所謂六陰之下一陽(yáng)來復(fù)也，與五陰之下一陽(yáng)來復(fù)實(shí)不同也。

69、何謂元精？①一種含義。一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)，或?qū)?dòng)未動(dòng)，而其生機(jī)之用極精極微，故稱為“精”，到二陽(yáng)、三陽(yáng)，其生機(jī)之運(yùn)化增大，此時(shí)則稱之為“炁”。精即炁，炁即精矣。只不過是運(yùn)化的階段不同而有精與炁之稱謂不同。②二種含義，在虛極靜篤的一陽(yáng)初動(dòng)時(shí)，現(xiàn)出吾人完完全全的一個(gè)太極本體，之中有一靈覺，“覺”在炁先，“覺”在炁在，此“覺”亦稱之為“精”。神即炁，炁即神，“覺”在炁中，炁在“覺”內(nèi)矣。故先天層次，精炁神三者實(shí)不可分矣。①而是②，②而是①也，兩種含義不貫而通。

70、禪宗參話頭，說穿了，只不過是道家之“守竅”法訣和原理的應(yīng)用。

71、丹道修煉，貴在先天，故丹道所說“采藥”實(shí)非采藥，采藥乃“自己”采而非你去采，如若有“你采”，則不為采藥，“不采而采”是為真實(shí)，藥自采自歸爐也，為何如此，神即炁，炁即神，精即神，神行而非我行，神動(dòng)而非我動(dòng)，炁行即神行，神行即炁行。

72、煉性至訣，對(duì)境忘情，應(yīng)而不迷，需應(yīng)需靜，不可不應(yīng)，否則，或入魔道，或入散亂，或入昏沉，或?yàn)楣鹿杨B空。

73、丹道修煉中，“神”和“元神”是有區(qū)別的。一為妙用莫測(cè)運(yùn)化之神，主于“動(dòng)化”。一為不神之神，主于覺照，其實(shí)二者為一，一為“體”，一為“用”而已，不可強(qiáng)分也，實(shí)一“物”矣！故其靜曰元神，其動(dòng)為真意，非是后天識(shí)神，意識(shí)也！

74、凡人任何動(dòng)機(jī)之產(chǎn)生，皆是觸境相而生的。只要是觸物，感應(yīng)于物而生的各種動(dòng)機(jī)都屬虛妄，只有在不住相、不住于空之時(shí)，忽然自“虛無(wú)”中自然生一真覺動(dòng)機(jī)，此即為真一先天炁，真一之神，此過程稱作無(wú)為而為，此真陽(yáng)者為自生，而非因它而生，無(wú)原因的獨(dú)立自生之動(dòng)機(jī)，無(wú)來無(wú)去，不生不滅也，此曰先天之先。老子曰：“迎而不見其首，退而不見其尾”此語(yǔ)就是對(duì)真一先天元炁的形象和本質(zhì)描述。凡后天，皆是由因緣合和而生，也即觸境相而生發(fā)此一“后天”。只有先天無(wú)因無(wú)果，故不生不滅，無(wú)任何憑借和依托，獨(dú)立運(yùn)行不息，故超越時(shí)空。莊子曰：“逍遙無(wú)何有之鄉(xiāng)”、“入于無(wú)所待之境”，凡是有所標(biāo)準(zhǔn)，有所待，皆為“虛妄”。仙家無(wú)它，全貴在得此真一先天元炁而改變我之形神。老子云：“恍兮，冥兮，運(yùn)行而不殆，獨(dú)立而不改……吾不知其名，強(qiáng)名曰道”、“道法自然”也。如有所憑借、有所相對(duì)，有所對(duì)待，則不為“獨(dú)立”不為“自然”，非先天大道矣，仙家將此真一先天元炁喻為一粒“黍米”，或靈明寶珠，此黍米為宇宙生身之處，包含一切生發(fā)之機(jī)，潛藏萬(wàn)有，古仙有云：“黍米一粒包天地”。推而廣之，我們也可知，整體宇宙既不為一開放系統(tǒng)，更不為一孤立系統(tǒng)。如為空，空立于何時(shí)？故不能執(zhí)于空，如為“有極”，極之外為何處？故不能執(zhí)于“極”。如為“一”，必有一之對(duì)應(yīng)“二或三”。故不可執(zhí)于一，如為“中”，那“中”又立于何時(shí)，何處？故不能執(zhí)于中……。無(wú)為而為，不住而住，不神之神，不煉之煉，不定而定，是為無(wú)所不為，是為真住，是為真神，是為真煉，是為真定。故曰：“自性自渡，自心自渡，他人無(wú)可渡得”?！吧駷藕弦?，無(wú)為而為”丹道核心妙訣矣，誰(shuí)已透徹明白，即己已是仙，即己同佛。

75、真陽(yáng)分為腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一炁，此雖分為三，實(shí)一也，只不過是先天一炁運(yùn)化于不同層次時(shí)，而在相應(yīng)的某一特定之“處”或特定之時(shí)顯現(xiàn)之妙用也，由此有所謂腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一之炁產(chǎn)生，因有為和無(wú)為之深度不同，故有真陽(yáng)發(fā)動(dòng)之廣度和深度之不同，而分為三個(gè)層次，故發(fā)動(dòng)之處，之時(shí)，也不同。腎中真陽(yáng)者，在內(nèi)腎之處發(fā)動(dòng)，此還屬后天層次。可培補(bǔ)后天，氣至而神未全也。人身皆有“竅”（此不僅僅指中醫(yī)穴位）。炁生時(shí)方顯其真形，煉者也好，不煉者，每天真陽(yáng)之炁都是按時(shí)在“竅”中發(fā)生，由此之“發(fā)生”維護(hù)人體生命之存在，唯修行者能覺此，凡人欲念紛紛，不得清靜，所以不能靜以察之，三豐祖師云：“不打坐于枯木寒堂，打坐于身內(nèi)‘妙竅’也，即是指出方法和此陽(yáng)炁之意義，因此，說穿了，所有真陽(yáng)之層次劃分，只不過是‘清靜’之中的不同的忽生‘覺受’而已。‘清靜自然，神炁合一’的工夫越深，則對(duì)陽(yáng)炁之感受越深，也由此產(chǎn)生了腎中真陽(yáng)，先天真陽(yáng)，先天一炁之說，故雖分為三，實(shí)一也，皆為‘一’之妙用也，老子云：‘我無(wú)為也，天下將自正’損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為矣，一損曰腎中真陽(yáng)，再損再清靜曰先天真陽(yáng)，損之又損，放下的又放下，先天一炁產(chǎn)矣，無(wú)為而無(wú)不為也”。

76、真意分為三個(gè)層次：一層，形體一動(dòng)不動(dòng)之“靜”意，不動(dòng)屬坤，屬土，己土也，以此“不動(dòng)”方可勾引后天神氣和合合一。因此丹修入門，先要做到形體的一動(dòng)不動(dòng)，如連此一點(diǎn)都做不到，則無(wú)論其它。二層虛無(wú)中的自生之意，此意亦含“靜”意（察靜之時(shí)的意也，為己土）。亦含動(dòng)意（察動(dòng)之時(shí)的意也，為戊土）。此二意為一意，靜能入乎動(dòng)，動(dòng)能歸入靜。有此“覺意”。故金丹才能返還成功，否則，不存在所謂和合還返之道也。三層，無(wú)為而無(wú)不為，此時(shí)意為真正之真意，即心物一元之意也，所謂想什么有什么，心想事成等皆指此真意妙用，此時(shí)，意即物，物即意，意到物隨，故曰真意。

77、真正的入于先天層次，神只有一個(gè)神，乃不神之神，意只有一個(gè)意，乃真意，一為體，一為用，皆一也，故古仙云：“余二已非真”矣。

78、何謂真陽(yáng)？交和之生炁曰“三”，道書云：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。此“三”者即真相，陽(yáng)者生機(jī)也，真者，非假，純正不雜也。真陽(yáng)者，真正之生機(jī)，由此機(jī)長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，丹道貴在得此生機(jī)之“三”而延我之命。

79、“真陽(yáng)”必定是“不采而采”得來，無(wú)所謂漏不漏，真陽(yáng)之妙用，真炁在體內(nèi)運(yùn)行時(shí)，必須去掉情識(shí)，了照閉鎖九竅，以防漏泄。

80、丹修中，必須注意“真意”之運(yùn)用，以此“真意”慧劍去除后天情識(shí)的產(chǎn)生，具體施行如下，功修中，真景顯現(xiàn)，真炁大動(dòng)劇烈之時(shí)，各種人欲之本能，生理之本能常常將連帶顯現(xiàn)，在各種后天情況隱若將出未出（細(xì)微之“我”的存在）之刻，立以二目神光窺在動(dòng)之“處”，神清靜而不絲毫外游，一意至堅(jiān)凝而不散，神炁不相離，神動(dòng)而非我動(dòng)，炁行而非我行（“我”已不存矣），炁在神內(nèi)而不知，神在氣中而不識(shí)，故慧劍喻“二目之神光”。二目神光乃真意之所發(fā)，有此真意慧劍，方不被內(nèi)外之魔侵?jǐn)_，方能勾引陰陽(yáng)二炁合一運(yùn)化而產(chǎn)真陽(yáng)。不達(dá)先天層次不能有此二目之神光真意，此真意者，元神之妙用也。總之，以上之法只是針對(duì)煉意不凈，先天中雜有后天（情欲、生理本能、潛意識(shí)等）果真性功精純，元炁充足，則自然而然，元神自生妙用，神炁“自己”相抱至合一，不勞絲毫用心矣，除非先天本就充足，而又心性本就純樸，悟性極高之未破童身的人之外，絕大多數(shù)人是不可能的，故有所謂真意勾引為媒，慧劍斬心魔，神炁合一等之說也。

81、凡有所相皆屬虛妄，不執(zhí)不失方為道之真心。

82、后天分為三個(gè)層次：①粗相之層次，顯意識(shí)的各情識(shí)欲念。②再往里一層：潛意識(shí)、下意識(shí)層面的情識(shí)欲念。③各種肉體生理之原始本能。修仙的目的即是將此三層后天完全轉(zhuǎn)化為先天系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，此三層次一貫而通。相互依存，相互轉(zhuǎn)化，你中有我，我中有你。

83、初次修行中，外陽(yáng)勃舉或微舉屬正常現(xiàn)象，不必多心，兒童、嬰兒不知男女之事，外陽(yáng)也勃舉，此后天之生理本能也，任之自然，我心自壽行清靜，不去管它，自然此現(xiàn)象消失。

84、如果行者身內(nèi)不具備一定的精微的神炁之運(yùn)化基礎(chǔ)，后天沒有與先天炁機(jī)接通，而強(qiáng)閉九竅之出入的外在后天運(yùn)化，而更無(wú)適應(yīng)之法度。則必得各種怪病，勞神費(fèi)氣，損伐性命而已。不如任之放出體外，反而易得清靜。

85、“覺”論。吾人之“覺”，一曰后天，觸物有感而生，由細(xì)微和復(fù)雜之原因引發(fā)。如：痛覺，五味之感覺、體感及情識(shí)和欲念所引發(fā)的萬(wàn)般“覺”受，雖有覺無(wú)念，但皆屬后天，二曰先天之“覺”，稱之為真“覺”，無(wú)所感觸而生，由虛無(wú)中來，沒有原因，獨(dú)立運(yùn)化。

86、丹道之修煉對(duì)絕大多數(shù)人而言，第一步之目的，是先煉化人之生殖系統(tǒng)，生殖本能，使這由外的生機(jī)轉(zhuǎn)而向內(nèi)。即返精補(bǔ)腦，修成不漏精（經(jīng)）之身，如此可無(wú)道解之患。再由此基礎(chǔ)之上，逐漸改變和轉(zhuǎn)化人的其它的各種生理結(jié)構(gòu)和精神形式。如，腸胃功能的完全轉(zhuǎn)化（辟谷），植物神經(jīng)系統(tǒng)之轉(zhuǎn)化（不需睡覺），皮膚的功能轉(zhuǎn)化（不需排汗），呼吸系統(tǒng)肺功能之轉(zhuǎn)化（完全內(nèi)呼吸）等等。形變，神也隨之變化。吾人之精神也日益不同，每天皆是煥然一新。

87、“無(wú)根樹”真解。根者，原因、緣故之意也。樹者，生發(fā)，生機(jī)，生炁也。故無(wú)根樹之意為，沒有原因，沒有條件，應(yīng)無(wú)所住而獨(dú)立的自生之炁也。丹經(jīng)云：“先天一炁自虛無(wú)中來”至哉斯言矣。對(duì)于此一方面，此一層，此一角度，稱為無(wú)根，而在另一更精深的，更廣大的層次中，無(wú)根卻又是有根，如此一直層層遞進(jìn)，終至超越相對(duì)，三豐真人云：“無(wú)根樹，花正無(wú)，無(wú)相無(wú)形難畫圖，無(wú)名姓……”無(wú)可說也。故曰：“無(wú)根樹”。而人之心身，感悟至徹底，終歸也是無(wú)根之樹也。丹經(jīng)云：“父母未生之時(shí)，一片太虛”，無(wú)原因又包涵無(wú)限生發(fā)之機(jī)，此機(jī)者，即人身先天與后天之鉛氣也。故先天后天都自無(wú)中生有，有里還無(wú)，仙家于應(yīng)無(wú)所住的虛無(wú)內(nèi)養(yǎng)出根株。都是以有無(wú)相生，有無(wú)相成，有無(wú)相煉而成道。有者，機(jī)、炁。無(wú)者，性、神。

88、非經(jīng)脈全開，骨髓俱通，不能達(dá)物我兩忘之真空妙境，也不能天人合一，不能天人合一，也就不可能產(chǎn)黃芽，而終有道解之時(shí)，只有經(jīng)脈全開，皮膚骨肉內(nèi)臟，毛竅全通，方可產(chǎn)生“先天一炁自虛無(wú)中生”之玄妙道境。故“邪無(wú)，松靜”是有諸多層次的。

89、經(jīng)陰陽(yáng)二炁的反復(fù)烹煉先天一意一覺（即名慧劍）。待其數(shù)足，元神老成（所謂待它真汞有半斤）。真意堅(jiān)凝，才可再行還虛混元之法，采取鴻蒙未判之先天一炁。否則，必有陰魔之患而不能靜定一時(shí)，生身處即殺身處矣。

90、內(nèi)煉之道，全在于綿綿若存，勿忘勿助，不可強(qiáng)自間斷，須成一絕對(duì)連續(xù)的若“波”一樣的整體，如果完全悟透此意，則筑基可翻掌即至。

91、初修之士，有為絕不可廢棄，因此一時(shí)期，行者神氣未經(jīng)煅燒，身心定有滯礙，有滯礙，則神氣不可能配合，如果直接行無(wú)為之法，恐有神氣分離，失魂之患，有為功夫做足，內(nèi)外全通，方可自然步入無(wú)為。

92、虛無(wú)之中，忽然一“覺”。隨即炁生，神在炁先，此之神方曰真正元神，方曰真正炁動(dòng)。

93、“水府”有兩層含義，一曰，先天之水府。二曰后天之水府。先天水府為（一）自身之內(nèi)呼吸；（二）天地之呼吸（三）天人合同呼吸，后天水府為空氣呼吸系統(tǒng)和血液循環(huán)系統(tǒng)之統(tǒng)一體，先天呼吸為天人合一時(shí)的神氣往來運(yùn)化。

94、何謂持齋和戒行？齋有外齋和內(nèi)齋之分，外齋者，所謂“不見可欲”。在于去除五賊。清眼、清耳、清鼻、清口、清身，達(dá)目無(wú)所見，耳無(wú)所聽，鼻無(wú)所聞，口無(wú)所食，各種肉欲盡無(wú)而天理現(xiàn)矣。內(nèi)齋者，意清，念清，神清，心清也，無(wú)妄念也，最后至心無(wú)所想而歸虛無(wú)矣，古語(yǔ)言：“心齋”，即此，所謂戒者，是使持齋能達(dá)到目的之儀規(guī)和方法及手段也。

95、丹經(jīng)云：“欲令情歸性，須將性合情?！鼻闅w性者，炁歸入不神之神，成一大圓智鏡，一靈獨(dú)醒，寂照萬(wàn)物，性地圓滿矣。性合情者我心清靜虛無(wú)而后定靜于元炁之中，凝神入炁穴，神入炁中矣，此為順其自然，神合炁之法。

96、丹經(jīng)云：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)稀然”，“妙玄一點(diǎn)包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天機(jī)”?！耙弧闭?，合一之意，大道之渾元太極也，一心也，一意也，一炁，一神也，分層次不斷理解即可。三者，陰陽(yáng)交合之生炁曰三，稱之為真陽(yáng)，陽(yáng)精、真鉛。也有層次，身內(nèi)陰陽(yáng)之交合，內(nèi)外陰陽(yáng)之交合?！拔逭摺蔽逍幸玻逍兄烈?，真意也，合一才返三，神炁合一才可真陽(yáng)產(chǎn)，又有此一炁，一神，才可產(chǎn)生陰陽(yáng)二炁，再又才可交合而生“三”。合一與一即一矣。合一才可返于我之未生受炁初，而再顯現(xiàn)陽(yáng)精，故曰“返三”。五者，土也，五行以土為中而圍繞土，籍土而生發(fā)，喻我之真意，故曰“回五”。

97、何謂返還？需明辯之，返者，返回來，回頭也，佛曰“苦海無(wú)邊，回頭是岸”，謂“覺”之意，窮取生身受炁初也。又返者之意為：返歸本我也，即性也，內(nèi)地，此也，還者之意，為歸還，還給“彼”也?！氨思摇闭?，炁也，命也，屬外，以合一之真意為媒，還返之道方可形成，無(wú)專一精誠(chéng)之意，丹道將無(wú)所成果。

98、“覺”之一字含有極深之含義，忽然醒悟的那最初之一念的“寂照”為“覺”，修行之人不執(zhí)迷于物，心不妄想，自然而然時(shí)時(shí)有“覺”。如，做夢(mèng)之時(shí)，不知是夢(mèng)，忽的一醒，此“醒”也即吾人之“覺”矣，這樣，用此“覺”之一訣，不斷尋覓一切情識(shí)欲念之源頭，層層深入，最后入于虛無(wú)的無(wú)人、無(wú)物、無(wú)我之極致。

99、人之源頭潔凈而無(wú)妄念，自然吾人入于虛無(wú)，自然而然產(chǎn)生先天真覺，自然天理時(shí)時(shí)現(xiàn)前，自然而然無(wú)妄念。

100、用此先天空靈真覺再“返照”和觀察自身之運(yùn)化和天地運(yùn)化。與天地真消息接通，則我之元神更加靈明矣，“常應(yīng)常靜，常清靜”此之謂也。

101、有事時(shí)，使我之靈覺合一于真息，凝順于真息之精微運(yùn)化。以真息之妙有來煅燒我之元神，漸漸由內(nèi)達(dá)外，合于太虛之元炁。

102、從靈關(guān)產(chǎn)真神，從炁穴產(chǎn)真精，二者歸入玄竅，神即炁，炁即精。

103、無(wú)事時(shí)，使六識(shí)各歸其根，使我之真覺元神常歸舍于無(wú)邊虛空而不即不離。

104、命者，真息也，性者，真覺也，而性中含有我之真命，命中亦有我之真性矣，性命合一為我生身之處，為我之真主人。

105、所謂丹道大周天，為玄竅大開，中黃開通，天人連成一炁之大胎息，所謂小周天，即任督二脈及八脈之陽(yáng)炁運(yùn)轉(zhuǎn)真息，又有所謂小小周天，丹田呼吸及橐龠往來，其實(shí)三層為一，本不分層，皆為真胎息之妙用也。不過，只是為了說法方便，對(duì)下乘者分層也。

106、以神栽入炁中，以炁為主，謂之“栽接”。

107、玄關(guān)一竅含有三義，一曰時(shí)候，火候，節(jié)律。二曰：方所，虛無(wú)之所，有“地方”的意義；三曰：真種，一陽(yáng)來復(fù)，真心，真性也。竅是“中”而妙是“一”。天得“一”以清，神得“一”以靈，玄關(guān)一竅者，中一之竅，先后二天總歸于一竅。

編后語(yǔ)

此太和玄功乃本門丹道筑基秘法，從未全盤公開外傳，修習(xí)者需按次序行待；循序漸近，不可躐等而進(jìn)，這樣，則無(wú)任何流弊，行持時(shí)，必須需反復(fù)看書，領(lǐng)會(huì)明白方可行持，其中一些法訣通過一定時(shí)間之修習(xí)方可明白，故不能望文生義，功修深者，悟性高者或以前有基礎(chǔ)之行者可依實(shí)際情形自二步或三步開始修煉。以后之一、二、三、四、五、六轉(zhuǎn)酎情按照每一修煉者之功修層次而分發(fā)之，修習(xí)前，必須反復(fù)翻看書本，尤其是說理和后面悟道心言部分，修習(xí)中遇到難題，可隨時(shí)來信詢問。

以上原文從網(wǎng)絡(luò)上轉(zhuǎn)載文章，如若修煉，慎之，若自己無(wú)基礎(chǔ)領(lǐng)悟透徹，必有明師指點(diǎn)，方可修煉。

青城山自然辟谷養(yǎng)生基地，每單月長(zhǎng)期開設(shè)辟谷養(yǎng)生，辟谷師指導(dǎo)。

河南太行山修真悟首道基地，每年3次開設(shè)丹道速成，丹道修煉精髓

心能量養(yǎng)生網(wǎng) 山晴居士提供給健康養(yǎng)生愛好學(xué)習(xí)