第三篇 太和玄功性命雙修功程次第

一、煉心歸真 初涉真景

1、正法行持  

"煉心"二字，是千真萬(wàn)圣修煉之不二法門(mén)，丹道修煉之初尤重如此，如伍柳派丹法未煉丹之先，必須行返虛之功等。行者經(jīng)過(guò)太和玄功之靜功筑基法的修煉后，即可轉(zhuǎn)入太和玄功之煉炁筑基法---心息相依的修煉，心息相依法目的有二，其一，通過(guò)心息相依的修煉，使吾牢栓意馬，緊鎖心猿，使吾之心神被細(xì)柔綿長(zhǎng)之息所牽引而逐漸一念不生；其二，通過(guò)心息相依的修煉可以使吾神氣合一還歸先天。

修煉之初，在于磨煉吾人之性情，把各種浮燥之性情，無(wú)名之烈火，沖動(dòng)之性格皆銷(xiāo)鑠得變成詳和安然之狀態(tài)。一般初次煉功，只能靜坐不太長(zhǎng)的時(shí)間，心中就生煩燥而耐不住久坐，身體也由于平常運(yùn)動(dòng)之慣性，不能長(zhǎng)保靜止中正狀態(tài)，種種不適更紛至沓來(lái)，修煉者于此處更要耐住性子打醒精神，使其神志不昏，猶如用兵防賊故曰"武火"，又必須始終行心息相依之法，如同風(fēng)箱，吹滅一切后天凡火，去盡一切后天心神之作用，使沖動(dòng)浮燥之性情平和安穩(wěn)下來(lái)。但是呼吸宜柔細(xì)綿長(zhǎng)，如若粗短急促，會(huì)反把后天凡火吹得更大，浮燥之性情更加沖動(dòng)，而不利于久坐，但是，呼吸怎樣才能細(xì)柔綿長(zhǎng)呢？答曰："我們切不可用后天意識(shí)調(diào)節(jié)，只需去掉所有意識(shí)之作用，完完全全只留下呼吸之原始本能，完完全全由呼吸之本能作主，使呼吸之運(yùn)動(dòng)控制吾之心神，如此，心神不動(dòng)，自然寧?kù)o，而呼吸亦隨之細(xì)柔綿長(zhǎng)。如此，各種識(shí)神之凡火，自然被平穩(wěn)綿綿，細(xì)細(xì)柔柔之呼吸所冶煉，由此修煉者能逐漸去掉后天一切凡火，不具一絲火性，也只有這樣才能現(xiàn)出天然真火候。"

果能如此，常久修煉，毋稍放逸，在平常日用之際亦不放縱心神，去掉后天偽火，唯保心中一團(tuán)詳和之氣，如此修煉，自能心與息戀，息戀于心，心息和融，而識(shí)神退位，偽火頓去，行者于此時(shí)似睡非睡，恍恍惚惚，接著突然一覺(jué)，雜念全消一心不亂，只覺(jué)一片清明氣象，只覺(jué)一片空明寧?kù)o，正是前無(wú)所憶，后無(wú)所思，現(xiàn)在無(wú)念，干干凈凈，此即是乾元一炁本來(lái)面目顯露其作用也。這正是丹道修煉的初步真景，修煉之士若現(xiàn)此景，須順其自然而觀照之，如燃天燈照九幽，并且神凝而不散，氣和而不亂，神氣合一，心息相融，神凝于此，炁包裹于此，遂使此本來(lái)面目浩養(yǎng)壯大起來(lái)，正如孟子謂："吾善養(yǎng)吾浩然之炁"。

修煉者初入此景，一般難以保持長(zhǎng)久，有的在功態(tài)中只出現(xiàn)一剎那，忽焉而來(lái)，忽焉而去，有的修煉者則能長(zhǎng)現(xiàn)此景，此皆在于修煉者平常日用之際修心煉己，伏性止念之功夫深淺如何耳。此景并非可以后天擬議得來(lái)。

在這階段，行者只能體驗(yàn)元神顯露之功，所謂一覺(jué)，突然一醒者，稱(chēng)之為神動(dòng)，真可謂神在炁先，此神動(dòng)即是吾之真心顯露而開(kāi)始作主，但神即炁，炁即神，炁與神本是一體，何分彼止。行者于此處不見(jiàn)炁動(dòng)，唯見(jiàn)神動(dòng)，乃功修尚淺，真炁不足之故。

2、內(nèi)景真機(jī)

附呂江波功友內(nèi)景一則：近日靜坐，以澄心靜慮，修神炁合一為主，有時(shí)雜念甚多，形如做夢(mèng)，想是我修性不純，凡心未斷之故有時(shí)會(huì)忽然似入睡中，片刻即醒，醒后，雜念全無(wú)，一心不亂。

上段內(nèi)景乃識(shí)神退位真心顯露之初步體驗(yàn)，正乃丹道真氣象，只可惜功修未純，火候未足，只能體證神動(dòng)而不能炁動(dòng)，如若能長(zhǎng)保神氣合一，自然能真炁發(fā)動(dòng)產(chǎn)生氣之作用，到時(shí)，自然能凡心立死，真炁沖洗銷(xiāo)鑠泥丸宮之陰濁，心不煉而自煉，自然而然，無(wú)為而化也。關(guān)于此點(diǎn)，湯盛光功友體驗(yàn)較深，呂江波功友宜向其互通有無(wú)，共同探討。再一點(diǎn)就是江波功友在閑時(shí)宜專(zhuān)修太和靜功，專(zhuān)在靜字上做工夫。當(dāng)然，太和煉炁法與觀光法亦不可缺。

3、細(xì)微火候

此層次修煉要點(diǎn)在于武火，武火是運(yùn)用要適宜得當(dāng)，方能進(jìn)步。對(duì)于武火之心傳口訣《道德經(jīng)》指示為："用之不勤"，所謂用是指要努力勤修，凝神不分，神志不散，而且在日常生活中也要如用兵防賊，使心神勿有放縱。所謂不勤，是指在凝神時(shí)，須保持安然自在，輕柔平和，猶如無(wú)事無(wú)為一般，故曰：用之不勤，即要用，又要不勤，這句口訣即是此段工夫之真口訣。

若一味用力蠻干，一則心神猶如繃緊的弦，容易崩潰疲倦；二則猶如火澆油，因?yàn)樾闹懈≡镄郧橐约耙饽罱允呛筇鞜霟嶂不?，如又用后天識(shí)神加上一個(gè)凝神修道之念頭，這樣兩團(tuán)火混作一團(tuán)，豈不是吾凡火大增，燥火更甚，更耐不住靜坐行動(dòng)。其實(shí)用之不勤，亦只是一個(gè)"和"字。

此層修煉之第二個(gè)要點(diǎn)是：要牢鎖心猿緊栓意馬，心中若有燥動(dòng)，必須始終以"用之不勤"調(diào)馴之，并配合呼吸使之銷(xiāo)鑠冶煉為溫溫之火，使心中一片詳和之氣，不見(jiàn)一絲火性，這段工夫最為緊要，若修煉不得力，將在后來(lái)真景現(xiàn)前時(shí)，因煉性伏心不定，而會(huì)心中念頭一動(dòng)，落入后天保不得先天真機(jī)，這樣即使先天真景現(xiàn)，亦是忽焉而來(lái)，忽焉而去，更不用說(shuō)以后真炁發(fā)生之景象，否則難免鼎倒?fàn)t翻。故此段工夫最為要緊，修煉者不可只求效驗(yàn)，只需調(diào)訓(xùn)猿馬，伏心煉性即可也，可要調(diào)訓(xùn)猿馬，仍然用之不勤，若要做好用之不勤，還須心息相依，無(wú)觀而觀，若要正確掌握心息相依，無(wú)觀而觀，必須以"順"以"靜功"為核心。

只要做到上諸法，方能功修日進(jìn)，基址指日可筑。

千萬(wàn)別小看以上各條，實(shí)是至關(guān)重要，直接影響到功修，平常中出非常也。

二、橐龠開(kāi)通，炁息歸根

1、正法行持

大家須知，我們初始煉功只有在元神用事之情況下，才有先天炁機(jī)的運(yùn)行，在修煉心息相依時(shí)，鼻之一呼一吸，務(wù)必令心神與之俱行，以神依于息，心隨息轉(zhuǎn)不可使其稍有分散。此神依于息，與息俱呼俱吸，但凝神而不分者，謂之武火。一呼一吸者謂之采藥。采藥者，以口鼻之呼吸采集虛空清陽(yáng)之炁也，此中要訣在于：神依于氣，氣依于形，形依于虛。

最后，神氣將逐漸融合為一體，心入炁中，炁包神外，渾然交合，氳氤不散，最終神炁不分，化作一團(tuán)，化為一炁，此炁者吾人身之先天炁也，行者修煉至此，譬如樹(shù)木之有根，能不斷取外界之營(yíng)養(yǎng)，外界虛空清陽(yáng)之炁，以補(bǔ)養(yǎng)吾歷年之虧損，點(diǎn)化吾全身陽(yáng)質(zhì)，改造升華吾人生命巨系統(tǒng)。

以上就是吾神氣合一化作吾人身之先天炁的內(nèi)在變化，既然有神氣合一的內(nèi)在變化，必然也有其具體在吾人身的現(xiàn)象，否則，何以知吾有所得乎？大家可知，原人受生之初，在胞胎內(nèi)，隨母體呼吸，與母聯(lián)屬，吾之祖炁通母之氣，母之氣通天地之炁，天地之炁通太虛清陽(yáng)之炁，竅竅相通，脈胳相聯(lián)，無(wú)有隔閡，吾之祖炁由于造化使然，又由于一根臍帶連通于母，故一呼一吸，漸吹漸開(kāi)，使吾之臍內(nèi)形成一管道，以此后通于腎，前連于臍，上通于肺，肺又至山根而生雙竅兩而成鼻之兩孔，此肺腎之間的管道，謂之橐龠?！兜赖陆?jīng)》云："天地之間，其猶橐龠乎！此橐龠之功效無(wú)窮，在丹道修煉學(xué)中，正因?yàn)閶雰河写送ǖ?，故心腎相連，神氣合一，心火薰蒸腎水，腎水上流于心，心腎陰陽(yáng)二氣，循環(huán)施化，氳氤團(tuán)結(jié)，故嬰兒無(wú)識(shí)無(wú)欲，能通過(guò)母體盜取天地萬(wàn)物之造化，而吾之先天炁并不會(huì)天地萬(wàn)物所反奪之"。

及至嬰兒出胎，外界空氣由鼻而入，通過(guò)咽喉氣管而至肺，再由肺之開(kāi)合，遍達(dá)周身，而橐龠關(guān)閉，吾之呼吸不能由橐龠這一管道而進(jìn)入丹田，與先天祖炁相連，如魚(yú)飲水，而口進(jìn)腮出，即莊子所謂眾人之息以喉也。此時(shí)吾人如同撥根之樹(shù)，不能祖炁相連，吾之元炁反被天地外物所盜，而逐漸精衰氣弱。

故此真人之息貴在通此橐龠，其息深深，使吾之呼吸于內(nèi)通達(dá)丹田，于外連接太虛清陽(yáng)之炁，不斷補(bǔ)養(yǎng)吾之虧損，所謂道士仙人非有神，積精累炁以成真是也。

而人之下丹田，位于肚臍之后，命門(mén)之前，兩腎之間的虛無(wú)所在，此處乃結(jié)丹、溫養(yǎng)之處，因?yàn)榇烁[上通天谷，下達(dá)尾閭，中通心腎，有招攝靈陽(yáng)先天精炁之作用，故不可不知此竅。

待行者修煉至神氣相融時(shí)，自然能化作一團(tuán)先天靈陽(yáng)，又因?yàn)槲崛酥碌ぬ镉姓袛z靈陽(yáng)之作用，故下丹田會(huì)產(chǎn)生一般吸力，使吾之一團(tuán)先天炁被吸而逐漸下達(dá)丹田，使吾之心神被這股吸力所引，而自然安放下沉于下丹田，自然凝于丹田。此時(shí)吾之心神凝于丹田者，謂之進(jìn)火也。

吾之機(jī)亦被丹田這股吸力，牽引而匯入丹田，口鼻呼吸漸微丹田之真息漸生，而機(jī)一上一下一呼一進(jìn)入丹田者，可謂之采藥也，此時(shí)肺呼吸轉(zhuǎn)化為丹田呼吸，吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿，似有若無(wú)，謂之真息。

正因?yàn)槲嵘駳庀啾?，化作一團(tuán)先天，故能如磁吸鐵，不勞取不須意引，自然能吸取外界清虛之陽(yáng)，正因?yàn)槲嵘駳庀啾?，化作一團(tuán)先天，又因?yàn)橄碌ぬ?，有招攝靈陽(yáng)之本能，故能自然而然產(chǎn)生吸力，吸引此吾人身之先天漸次開(kāi)通，而歸于下丹田，又通過(guò)此先天，如有根之樹(shù)，能不斷吸收外界之清靈之，歸于吾之下丹田，而補(bǔ)充吾歷年之虧損壯益吾之身心，此即謂添油接命之上乘秘訣。

此法使吾心腎之氣相連，使吾息不調(diào)而自調(diào)，心神靜而自靜，身內(nèi)夫婦長(zhǎng)日配合，抱作一團(tuán)，如此又何來(lái)識(shí)神雜念呢，欲念自然容易降伏，這也正是以命功，促進(jìn)性功之修煉，堅(jiān)固性功之功修。

3、細(xì)微火候

此層次皆在于進(jìn)火，采藥之細(xì)微掌握，第一步在于打通橐龠，在修煉中，吾之神氣合一，是漸次融合無(wú)間的，故丹田之吸力亦是由極微難察而漸次增強(qiáng)的。在極微弱時(shí)，修煉者不能體察知道，故有可能不只把握時(shí)機(jī)，層層遞進(jìn)，反而精神煥散不能凝聚而浮思亂想，停滯不前。故此在修煉時(shí)，一吸一呼皆令出入于丹田，有意無(wú)意之間，在吸氣時(shí)，以氣隨心之清靜下沉，而注于丹田，丹經(jīng)稱(chēng)之云：以意領(lǐng)氣。但切不可勉強(qiáng)行事，有人初學(xué)氣功，會(huì)發(fā)生胸悶，呼吸不暢之感，就是由于行氣不當(dāng)，用后天意識(shí)勉強(qiáng)引導(dǎo)后天之氣把橐龠管道沖壞之緣故，所以此處火候之掌握貴在有意無(wú)意之間，以心清靜下沉之自然，炁機(jī)亦下沉于丹田，這樣，炁機(jī)越細(xì)柔，心神越清靜下沉，神氣始終合一，順?biāo)浦?，自然可以慢慢沖開(kāi)此管道，這種方法需要行者具備一定悟性方能掌握好，故曰："火候細(xì)微"。此處掌握之要點(diǎn)在于無(wú)為但有作，無(wú)為者順其自然，有作者推舟也。綜而言之，無(wú)為有作，順?biāo)浦邸?/span>

第二步在于打通橐龠，氣息歸于丹田之后進(jìn)火、采藥的配合與掌握。待氣息歸根后，元神自然安放凝于丹田，謂之進(jìn)火。呼吸自然達(dá)于丹田，謂之采藥。但神氣始終合一無(wú)間，若徒知采藥，不知進(jìn)火，則吾之精神散漫于周身，而氣機(jī)亦隨之如此。若徒知進(jìn)火，不知采藥，必然下元漏失。故此，藥不得火不化，火不得配則不聚，火藥皆須，配合相當(dāng)，火若大，則下元漏，火若小，則散漫于周身。其實(shí)火藥配合也就是神氣要相抱如一，三豐祖說(shuō)得好："神炁如夫婦，呼吸如母子，夫婦相抱，母子相戀，庶幾大丹乃成"。觀今之丹功修煉者，多患下元漏失之癥，究其因，皆是以后天凡火，后天意識(shí)注于此，而呼吸又何曾能到達(dá)下田，肺呼吸仍究是肺呼吸，神炁不能相抱，故下元漏失，莫若，先神依于息，自然而然，順?biāo)浦鄣拇蛲ㄩ屹?，下通下丹?

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