世界著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的圣哲學(xué)沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的到是，這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全都做出來(lái)了。”科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦的“不驚奇”和“驚奇”的答案，是因?yàn)樗⑽慈媪私庵腥A道德文化和科學(xué)的一元始?xì)獯蠼y(tǒng)一性，以及理氣科學(xué)和理形科學(xué)太極統(tǒng)一論的生發(fā)與形成。這一點(diǎn)就連我們國(guó)人自己由于“大道廢”和“離德散”的原因也未能形成真正的共識(shí)，大量的研究者和繼承者，都是將這兩大科學(xué)系統(tǒng)活生生地割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究和分析以及實(shí)踐，因而離道日遠(yuǎn)，難識(shí)東方科學(xué)的真面貌。西方科學(xué)雖然具有嚴(yán)密的形式邏輯推理和系統(tǒng)的反復(fù)實(shí)驗(yàn)求證。但是它所依靠的主要是大腦的智識(shí)系統(tǒng)和片斷性、觸發(fā)性的靈感思維。而且在理論上缺乏與大自然的和諧統(tǒng)一同頻性和系統(tǒng)聯(lián)接性，因而幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)所產(chǎn)生的西方科學(xué)系統(tǒng)都是孤立的、彌散的、各自分離獨(dú)立的科學(xué)。西方科學(xué)苑如蒼茫大海上的一個(gè)個(gè)互不相連的孤島，長(zhǎng)期各自獨(dú)立地發(fā)展著，正是由于缺乏與宇宙自然總規(guī)律相聯(lián)接的大統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，當(dāng)進(jìn)入二十世紀(jì)未期后西方科學(xué)也就步入了危機(jī)時(shí)代。這也可以說(shuō)是東西方科學(xué)的關(guān)鍵的差異性所在。

我們的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的內(nèi)證修煉和社會(huì)實(shí)踐，在道德文化的一元總樞的基礎(chǔ)上，形成了既高度協(xié)調(diào)一致又盡善盡美的哲學(xué)框架“理氣科學(xué)”和“理形科學(xué)”，一幅太極圖即將這種哲學(xué)框架完美地組合于一體之中，構(gòu)筑了東方科學(xué)的基石。這種道生一、陰陽(yáng)生萬(wàn)物的東方科學(xué)理論，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)數(shù)度發(fā)展的鼎盛時(shí)期。據(jù)師言，唐宋以前，“理氣學(xué)說(shuō)”盛行于世，文人墨客、諸子百家，內(nèi)修甚眾，蔚然成風(fēng)，普遍有“半日內(nèi)修坐，半日應(yīng)堂廳”之習(xí)。這種社會(huì)各界人士普遍進(jìn)行的內(nèi)證與外應(yīng)，可以說(shuō)是誕生我國(guó)古代天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)、音律學(xué)、人體學(xué)、中醫(yī)學(xué)等等百業(yè)鼎盛的基礎(chǔ)。隨著歷史的發(fā)展，由于人類的物欲越來(lái)越強(qiáng)烈，距離自然真常之道日見(jiàn)遠(yuǎn)離，加上封建王朝的制約性，和其它因素的綜合作用，“理氣科學(xué)”日趨隱傳，逐步退隱山林深藏民間。祖先們?cè)跉v史上通過(guò)理氣學(xué)說(shuō)和理形學(xué)說(shuō)高度結(jié)合在各門各類、各行各業(yè)創(chuàng)造的科學(xué)成果，雖然為中華民族的興旺發(fā)達(dá)而作出巨大貢獻(xiàn)，確保著中國(guó)古代能夠出現(xiàn)大量的創(chuàng)造和發(fā)明，從而長(zhǎng)期屹立于世界民族之林的前列。但是，由于多方面的原因，我們國(guó)人自己都未能很好地將道德文化繼承下來(lái)和發(fā)展下去，相反卻被西方有知之士接收了理形科學(xué)的精華并且應(yīng)用它們滋養(yǎng)和豐富著西方科學(xué)，從而推動(dòng)了西方科學(xué)的迅速發(fā)展。英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)中歸納總結(jié)出古代中國(guó)是“世界發(fā)明的搖籃”他在書(shū)中列舉了26種重大發(fā)明傳入歐洲后，推動(dòng)了西方的產(chǎn)業(yè)革命。他講到：“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是十五世紀(jì)之前更是如此（關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明）?！狈_(kāi)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)歷史上道德文化系統(tǒng)中理氣科學(xué)與理形科學(xué)在我們古代社會(huì)中的逐步斷裂分離過(guò)程。這種逐步的失道，與社會(huì)整體的逐步離德是一種相互因果的必然關(guān)系。

在中華道德文化系統(tǒng)受到壓抑的時(shí)期，在中華傳統(tǒng)文化成果（如四大發(fā)明）的基礎(chǔ)上，東方的“理形科學(xué)”成果在西方科學(xué)的形式邏輯與系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)土壤中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，馬克思和恩格斯都曾經(jīng)說(shuō)：“是資本主義誕生的助產(chǎn)婆”。近年來(lái)西方科學(xué)更是發(fā)展到了登峰造級(jí)的階段，整個(gè)西方科學(xué)由于缺乏東方大智慧科學(xué)成果的補(bǔ)充，前途已經(jīng)顯現(xiàn)出渺茫，西方的智者都在尋求新的科學(xué)發(fā)展之路。一些敏銳西方的科學(xué)家已經(jīng)將目光地緊緊盯上了中華道德文化系統(tǒng)，早在1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎曾發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回過(guò)頭到二千五百年前去汲取孔子的智慧?！边@段宣言中的話雖然未能觸及東方科學(xué)體系的本質(zhì)，并不明白“老子通于大道，孔子精于常道，二子智慧皆歸于道”的真理。但是現(xiàn)代人類智中精英所發(fā)表的這份宣言的份量，對(duì)我們炎黃子孫而言，是足夠震聾發(fā)饋的醒鐘。也是我們自己回過(guò)頭來(lái)重新審視自己，繼承和發(fā)揚(yáng)中華道德文化系統(tǒng)的契機(jī)。

《老子•道德經(jīng)》中說(shuō)：“為學(xué)日增，為道日損?！睎|方科學(xué)中的理氣科學(xué)和理形科學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，與西方科學(xué)的學(xué)習(xí)方式是兩種完全截然不同的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐方法，雖然理形科學(xué)中具有部分與西方科學(xué)學(xué)習(xí)方法相似之處,但是在根本上,還是存在著本質(zhì)性的區(qū)別。整體而言，東方科學(xué)是建筑于慧觀科學(xué)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上并與智觀科學(xué)高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的科學(xué)體系。只有在智觀科學(xué)與慧觀科學(xué)領(lǐng)域同時(shí)進(jìn)行實(shí)踐，并將之完美結(jié)合在一起的人，才能稱得上大智慧。中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)論思想，正是誕生于我們祖先中的這些大智慧者的畢生求證和實(shí)踐之中。

時(shí)至今日，中華傳統(tǒng)文化中的諸多學(xué)科的成就，由于歷史的原因，大多數(shù)都早已湮沒(méi)在西方科學(xué)的汪洋大海之中。唯獨(dú)碩果僅存的東方哲學(xué)，在我們自己并未高度重視的麻木狀態(tài)中，反而被西方科學(xué)界敏銳地吸收了，在西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮出導(dǎo)向的作用。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)和其中的針灸術(shù)和內(nèi)功術(shù)，針灸醫(yī)術(shù)和內(nèi)功術(shù)在全世界的迅速傳播，也同樣說(shuō)明了這一現(xiàn)象。許多眼光敏銳的西方人士都在尋找“真正的”傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，而并不滿足于目前學(xué)院式的教學(xué)內(nèi)容。這一現(xiàn)象其實(shí)也必將推動(dòng)我們自己對(duì)繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的反思。是到了真正地全面繼承發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的時(shí)代了！我們?nèi)绻芑謴?fù)中華道德文化系統(tǒng)教育的基本框架，在中醫(yī)學(xué)院的基礎(chǔ)理論階段，開(kāi)設(shè)“理氣科學(xué)”的課程，并貫穿于中醫(yī)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將理氣科學(xué)與理形科學(xué)并重性地結(jié)合在一起，培養(yǎng)和選擇中醫(yī)學(xué)的真正人才，充分體現(xiàn)出中華道德文化系統(tǒng)的根本特征與民族傳統(tǒng)文化的特色，而不是全盤(pán)照搬西方醫(yī)學(xué)的教學(xué)模式與特點(diǎn)。這樣不僅有利于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的領(lǐng)會(huì)體悟，而且能較快地提升學(xué)醫(yī)者本身的道德素質(zhì)和醫(yī)療水平，更能全面深刻地掌握“理形科學(xué)”中的內(nèi)容而使其發(fā)揮更為深刻的作用。從而全面地整體性地提高我國(guó)中醫(yī)的現(xiàn)代化水平，以適應(yīng)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的醫(yī)學(xué)發(fā)展總趨勢(shì)。

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