《道醫(yī)學(xué)》論

熊春錦

一、歷史淵源

中華道德文化系統(tǒng)，是一個(gè)多元文化的巨系統(tǒng)，包括道、釋、儒三大分支，其中以道學(xué)最為歷史悠久，遠(yuǎn)溯于上古人紀(jì)時(shí)代，道德文化系統(tǒng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂和脊梁。道醫(yī)學(xué)源自于道家的修真學(xué)說(shuō)（也就是后世所言的金丹學(xué)說(shuō)），它在道家內(nèi)部嚴(yán)格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。

《黃帝內(nèi)經(jīng)•上古通真論》中記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@段話中的“其知道者”就是中華道德傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的締造者。博大精深的中華道德文化系統(tǒng)，是誕生道醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的源泉，“歧黃源于道”，絕非虛言。

“道”不可見(jiàn)但可知，“德”可見(jiàn)亦可積，積之厚足，則可知“道”而生萬(wàn)化。中華道德文化系統(tǒng)是東方哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的源頭活水。她養(yǎng)育我們的祖先撰寫(xiě)出五千年的文明史，創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的四大發(fā)明，造就了大唐盛世，盛唐文化的深遠(yuǎn)影響，從至今遍布世界各地的唐人街文化現(xiàn)象中仍可略見(jiàn)一斑。中華道德文化系統(tǒng)滲透在中華民族的每個(gè)領(lǐng)域之中，它在歷史上曾給中華民族帶來(lái)無(wú)比的輝煌。

宋代以后，由于中華道德文化系統(tǒng)中對(duì)社會(huì)影響力最大的儒學(xué)文化進(jìn)入了教條化階段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方科學(xué)的傳入，才逐步壓抑和沖淡了道德文化系統(tǒng)對(duì)中華民族社會(huì)發(fā)展的作用力。綜觀歷史的進(jìn)程，中華道德文化系統(tǒng)在近數(shù)百年中，在各個(gè)領(lǐng)域的作用力都日見(jiàn)勢(shì)微，民族虛無(wú)主義者大興其說(shuō)，有識(shí)之士憂心忡忡。但這種現(xiàn)象在歷史的長(zhǎng)河中只是暫時(shí)現(xiàn)象，中華道德文化系統(tǒng)由于高度符合宇宙自然的總法則，必會(huì)興盛于世，大行其道，傳遍整個(gè)世界。

分析中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，我們便可得到道德文化與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)誕生之間的因果關(guān)系。由于中醫(yī)理論富含中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)核，在運(yùn)用中比其他領(lǐng)域更貼近中華道德文化系統(tǒng)的源頭，因此，它雖然在近數(shù)百年來(lái)飽經(jīng)蹂躪，卻仍然以頑強(qiáng)的生命力傲立于中華大地，百折不頹地頑強(qiáng)地發(fā)展著。近代更被越來(lái)越多的世界各國(guó)人民所接受和喜愛(ài)，成為中華傳統(tǒng)文化走向世界的主力軍，傲然屹立于世。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森所言：“中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道。而且最終會(huì)引起科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命。”

二、“理炁科學(xué)”和“理形科學(xué)”——智與慧

“理炁科學(xué)”，是道德文化系統(tǒng)中有別于其他各種哲學(xué)觀的獨(dú)到之處，它以道生一（炁），一生二（天地），二生三（天地人三才），三生萬(wàn)物，為理論基石，抓住宇宙生成和萬(wàn)物生成的根本物質(zhì)——炁，并以自身的內(nèi)證為認(rèn)識(shí)生命和宇宙的方法，具有肉眼不可見(jiàn)性，我們將其稱(chēng)之為“慧觀科學(xué)”。在慧觀下產(chǎn)生和形成的系統(tǒng)理論和方法我們稱(chēng)之為“理氣學(xué)說(shuō)”和“理氣科學(xué)”。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的祖先可以說(shuō)都是“慧觀”科學(xué)的姣姣者，神農(nóng)、扁鵲等先輩的“內(nèi)慧觀”和“外慧觀”，都達(dá)到了慧觀科學(xué)的高峰，給后代不能實(shí)踐慧觀的人們留下了“神話”般的奇跡。東方的慧觀科學(xué)，是系統(tǒng)型的靈感思維、有序性潛意識(shí)思維以及深度定觀、慧觀、無(wú)為先天狀態(tài)下的產(chǎn)物。理氣科學(xué)是祖先們以自身為實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行道德生命科學(xué)實(shí)踐的系統(tǒng)理論和方法，是對(duì)道進(jìn)行全面實(shí)踐和驗(yàn)證的系統(tǒng)科學(xué)。理氣科學(xué)包括了我們東方的修真學(xué)說(shuō)、金丹學(xué)說(shuō)、玄學(xué)，以及現(xiàn)代的正確的氣功學(xué)說(shuō)（不包含人為意識(shí)創(chuàng)編的方法）。如果從人體小宇宙內(nèi)環(huán)境的實(shí)踐而言理氣科學(xué)，那么知道、得道、成道、了道是理氣科學(xué)實(shí)踐的最高成就。完整的理氣科學(xué)內(nèi)容博大精深，包涵著對(duì)自然萬(wàn)物的氣理研究和實(shí)踐，以驗(yàn)證“萬(wàn)物為一炁”的自然真理和法則。

西方科學(xué)的發(fā)展中雖然也同樣伴有靈感思維，并也因此而推動(dòng)著西方科學(xué)史的長(zhǎng)足發(fā)展。但是，他們的靈感思維開(kāi)發(fā)與應(yīng)用處于一種自然性和偶發(fā)性，缺乏理論與系統(tǒng)性。世界著名科學(xué)家牛頓的一生也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。他的科學(xué)研究成果，許多都源自于不可捉摸的靈感與下意識(shí)。他發(fā)覺(jué)在主觀意識(shí)之外存在著一個(gè)更為神秘的領(lǐng)域。也正因?yàn)檫@些大量的不解之迷，才促使處在科學(xué)研究黃金年齡時(shí)期，只有三十多歲的的他，毅然地放棄了科學(xué)研究而進(jìn)入宗教領(lǐng)域進(jìn)行研究。他的后半生研究宗教雖然也頗有成就，但是由于缺乏象東方理氣科學(xué)這樣的系統(tǒng)理論和方法，其成果也就很快被時(shí)代所湮沒(méi)。目前世界上唯有東方的理氣科學(xué)是人類(lèi)歷史上慧觀科學(xué)領(lǐng)域中碩果僅存的瑰寶，這是全人類(lèi)的共同財(cái)富。這一瑰寶隨著時(shí)間的推移，必將對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生存與去向產(chǎn)生無(wú)法估量的作用。

“理形科學(xué)”是誕生于理氣科學(xué)基礎(chǔ)之上的形態(tài)科學(xué)的同步。是指在慧觀基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)肉眼可見(jiàn)、身體可感或通過(guò)儀器可測(cè)的事物進(jìn)行同步性研究，從而形成一整套認(rèn)識(shí)自身和宇宙的的理論和方法。例如陰陽(yáng)、河圖、洛書(shū)、易經(jīng)、五行、甲子、干支、九宮八風(fēng)、斗建十二月、運(yùn)氣、氣化、臟象、經(jīng)絡(luò)等等理論和方法。我們東方的理形科學(xué)，既是先天慧性的產(chǎn)物，也是后天知識(shí)的日積月累，是慧性開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上的聰明才智和邏輯思維的疊加，我們稱(chēng)其為理形科學(xué)。理氣科學(xué)是理形科學(xué)之母。在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，祖先們大量地將在理氣科學(xué)中所得出的真知，廣泛地應(yīng)用如社會(huì)實(shí)踐中。例如中國(guó)古建筑學(xué)中的長(zhǎng)安皇城建筑布局圖的三城九門(mén)，即是慧觀中大腦氣態(tài)結(jié)構(gòu)圖形的全部外用。其中的八水繞長(zhǎng)安之理，也是仿用了人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的手三陽(yáng)足三陽(yáng)在頭部的分布，外加額帶脈和鼻帶脈的循氣之理而用于國(guó)家的中央首都。使唐朝的首都生氣勃勃，誕生出大唐之盛。中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的理氣學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的理形科學(xué)成果。我們現(xiàn)在所繼承的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法，也同樣隸屬于理氣科學(xué)基礎(chǔ)上誕生的對(duì)人體生命形體闡釋的理形科學(xué)。

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