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余楊元:孔子管理思想:中式管理的基本形式   
2016-01-20 62905
孔子管理思想:中式管理的基本形式   
      
   2006-12-22 17:45:58
  
    中國(guó)儒家管理思想作為一個(gè)獨(dú)立的體系形成是由孔子完成的。儒家的管理思想曾經(jīng)與中國(guó)和東亞的經(jīng)濟(jì)文
明緊密聯(lián)系在一起,發(fā)揮過(guò)強(qiáng)大的力量。但是,隨著近代西方的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張,西方管理思想逐漸淹沒(méi)了儒家管理
思想。儒
家管理思想甚至淪落為受批判的對(duì)象。

深圳大學(xué)景海峰教授在《儒學(xué)在全球多元文化格局中的定位問(wèn)題》一文中清晰地描述了這種狀態(tài):

“在本世紀(jì)初,隨著經(jīng)學(xué)的解體和西學(xué)的播撒,人們對(duì)儒學(xué)的認(rèn)知與定位發(fā)生了根本的改變,由原來(lái)內(nèi)在的自
我身份的認(rèn)同變成了外在的客觀描述與研究,儒學(xué)的神圣性不復(fù)存在,反倒成為檢討與批判的對(duì)象?!?/span>

“在西方中心主義的強(qiáng)大壓力下,儒學(xué)不但被逐出了現(xiàn)實(shí)生活的空間,而且逐漸從歷史的光環(huán)中收縮和退隱,
以至于沒(méi)有多少人再注意到它曾擁有超越民族和國(guó)界的過(guò)去,儒學(xué)的普遍主義品質(zhì)成為久被遺忘的話題?!?/span>

“而到了今天的后儒家時(shí)代,儒教在傳統(tǒng)上所特有的‘三大制度上的據(jù)點(diǎn)’:家庭、學(xué)校和國(guó)家,并沒(méi)有喪失
其功能,而是出人意料地發(fā)生了轉(zhuǎn)化,重又顯現(xiàn)出勃勃生機(jī)。由此我們要說(shuō),儒學(xué)不但是中國(guó)的,也是世界的
,尤其是東亞的。只有把儒學(xué)放在世界文明的大視野、大格局中,才能真正認(rèn)識(shí)到它的重要性,其現(xiàn)實(shí)意義也
才能夠充分地顯現(xiàn)出來(lái)。”

“正象亨廷頓所指出的,‘華人領(lǐng)袖無(wú)論想要為獨(dú)裁主義還是為民主制辯護(hù),他們都從其共同的中華文化而不
是從引進(jìn)的西方觀念中尋求合法性’。(亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》)東亞的成功,凸顯了地區(qū)
傳統(tǒng)的重要性,而最具有普遍價(jià)值特征的儒家文化又被推擁到了前臺(tái)?!?/span>

正因?yàn)槿绱耍瑥氖穼W(xué)意義上的評(píng)判走向現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義上的批判,是對(duì)儒家源頭——孔子管理思想批判的根本性
轉(zhuǎn)變。它的意義不在于歷史定位,而在于繼承和發(fā)揚(yáng)。

由孔子完成的中國(guó)儒家管理思想體系(或稱(chēng)為治理思想體系),秉承中華遠(yuǎn)古的管理傳統(tǒng),融入了孔子的獨(dú)到創(chuàng)
見(jiàn),終于形成了獨(dú)立的儒家管理思想體系。這個(gè)體系,在東方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,長(zhǎng)期發(fā)揮了獨(dú)特的促進(jìn)作用。也
由于體系自身的缺憾,在后期,尤其是程朱理學(xué)階段,這些負(fù)面因素惡性膨脹,導(dǎo)致后期的儒學(xué)失去了活力,
成了僵死的教條,以至于成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏,被迫逐漸退出歷史舞臺(tái)。

面對(duì)全球化、現(xiàn)代化的情景,我們不可能只停留于面向過(guò)去、局限于東方社會(huì)來(lái)批判孔子管理思想的得與失,
做出歷史主義的評(píng)判;我們需要的是面向未來(lái)、立足于普世價(jià)值,現(xiàn)實(shí)主義地繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的管理思想,使
儒學(xué)管理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換工作順利進(jìn)行,與全球化的潮流相適應(yīng),為人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多強(qiáng)有力的精神力量。

第一章 孔子管理思想的形成及其缺憾

孔子管理思想是儒家管理的根基。它已經(jīng)具備了完整的理論體系,包含了最有價(jià)值的管理學(xué)基本原理和管理哲
學(xué)范疇,也體現(xiàn)出了它的先天不足和缺憾。

孔子管理思想源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理哲學(xué)思想“允執(zhí)其中”的繼承?!渡袝?shū)·大禹謨》記載的十六字心經(jīng)“人心
惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?!北硎隽酥腥A管理文化的主流傳統(tǒng)。它的主旨是允執(zhí)其中。而實(shí)現(xiàn)執(zhí)
中的方法是“執(zhí)兩用中”。中式管理的傳統(tǒng)就是執(zhí)兩用中,持中致和?!霸蕡?zhí)其中”是變易達(dá)到和諧的通路,
這要借重于“執(zhí)兩用中”的思維工具易卦模式。

《易經(jīng)》由陰陽(yáng)兩端的符號(hào)化開(kāi)始,用兩端的中間組合:“太極、兩儀、四象、八卦”,“八卦成列,象在其
中”構(gòu)造出了一種用以描述事物中間狀態(tài)的結(jié)構(gòu)圖式系列及其哲理。幫助人們執(zhí)兩用中,持中致和。但這種結(jié)
構(gòu)圖式系列工具相當(dāng)復(fù)雜,一般老百姓很難理解和使用。這就使《易經(jīng)》長(zhǎng)久蒙上了神秘的面紗,而難普及于
世。也就是說(shuō),使用易卦模式執(zhí)兩用中達(dá)成持中致和的社會(huì)成本過(guò)高,難以實(shí)現(xiàn)。

孔子則把古代的智慧集中用到一點(diǎn)上來(lái),提出“執(zhí)其兩端,用其中于民”的辦法(《中庸章句》),用一套社
會(huì)成本較低的中庸之道來(lái)達(dá)成持中致和。

所謂中庸,庸者,用也,“中庸”也就是用中?!抖Y記·仲尼燕居》載:子曰“禮乎禮,夫禮所以治中也。”
禮的基本作用是治中,中庸思想要求人們“無(wú)過(guò)無(wú)不及”地用中,而所守的中就是“禮”。中庸就是謹(jǐn)守禮制
,無(wú)過(guò)無(wú)不及,不偏不倚,不改不易。經(jīng)過(guò)這一番苦心的改造,使民眾易于信守??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō):
“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美?!惫糯ベt所教導(dǎo)的“允執(zhí)厥中”被孔子轉(zhuǎn)換成了比較簡(jiǎn)單的禮、義
、和等信條,用于教化萬(wàn)民,達(dá)成社會(huì)的和諧?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》記載孔子曰:“民可使由之,不可使知之?!?/span>
道出了孔子認(rèn)為百姓可以使他們按指引的道路走,不可能使他們都知道為什么要走這條路的本意。明確地宣示
了孔子將古代流傳下來(lái)的“允執(zhí)其中”的智慧改造成讓老百姓照著做的“中庸”信條的良苦用心??鬃拥闹腔?/span>
是:老百姓掌握“執(zhí)兩用中”實(shí)在太難,只好取其次,給老百姓“中庸”的信條,老百姓遵循“中庸”的哲理
,依循“守禮”、“重義”的路走就得了,簡(jiǎn)單易行?!耙讋t易行,易行則有功”,孔子的這一改革,的確取
得了相當(dāng)程度的成功:“道之以德,齊之以禮”,用道德倫理和禮制規(guī)范人們的行為,確實(shí)有利于管理。這比
要求老百姓搞明白“執(zhí)兩用中”的道理,而且學(xué)會(huì)應(yīng)用的社會(huì)成本實(shí)在要低得多,也行得通——應(yīng)該說(shuō),孔子
找到了現(xiàn)實(shí)可行的一種治理方案,雖然不是沒(méi)有負(fù)面作用的最佳方案。

這樣,在經(jīng)過(guò)孔子改造之后所形成的中庸思想框架里的中道和執(zhí)兩用中,重點(diǎn)也就不在于思維方法,而在于禮
制、道德倫理和修養(yǎng)方法了。執(zhí)中成了簡(jiǎn)單的守中道、守禮制。在此變化的過(guò)程中,思維方法也就逐漸僵化了
,從哲學(xué)方法向側(cè)重儒教信條的方向蛻化,也就逐漸喪失了活力。這是孔子成功所付出的沉重代價(jià)。以致到了
末世的儒學(xué)大師朱熹手里,道統(tǒng)就蛻化成“唯理是從”的死守信條的宗教式教義了。理學(xué)大師朱熹說(shuō):“君子
之所以為中庸者,以其有君子之德,而又能隨時(shí)以處中也。小人之所以反中庸者,以其有小人之心,而又無(wú)所
忌憚也。蓋中無(wú)定體,隨時(shí)而在,是乃平常之理也?!保ㄖ祆洌骸吨杏拐戮浼ⅰ罚┲屑蠢硪?,孔子的守“禮
”,已經(jīng)被泛化為守“平常之理”,執(zhí)中也就被詮釋成了守“理”,遵守教條死理。中華哲學(xué)的活的靈魂也就
滅失得一干二凈了。曾經(jīng)有過(guò)積極作用的儒家思想,從此也就走向了自己的反面,成了“以理殺人”,阻礙社
會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腐儒,而終被開(kāi)始的革命運(yùn)動(dòng)的大浪所淘汰。

老子最早看透它的弊端。老子說(shuō):“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為。上仁
為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁,失仁而
后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。前識(shí)者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫處其厚
不居其薄,處其實(shí)不居其華。故去彼取此。”其大意是:上乘的德不依據(jù)世俗的所謂德,依此而有了真正的德
。下乘的德不失卻世俗的所謂德,依此就沒(méi)有了真正的德。上乘的德依從無(wú)為的法則,因而沒(méi)有什么是它不能
做的。上乘的仁做了也沒(méi)有什么作用。上乘的義做了尚有些作用。上乘的禮做了但民眾不肯響應(yīng),只好揎袖出
臂強(qiáng)牽引之迫民眾就范。所以人君失卻了道爾后以德為治,失卻了德?tīng)柡笠匀蕿橹?,失卻了仁爾后以義為治,
失卻了義爾后以禮為治。因而禮是忠信的微薄,的始端。自以為能先知的,是抓住了道的光芒,而這正是
愚笨的始源。因此大丈夫應(yīng)當(dāng)居于道的厚實(shí)之處,而不居于它的微薄之處;居于道的敦實(shí)之處,而不居于它的
光環(huán)之中。所以去掉那個(gè)而取這個(gè)。老子對(duì)借助于禮、義、仁來(lái)進(jìn)行治理的方法很不以為然,認(rèn)為這是抓住了
枝末而沒(méi)有抓住根本。管理的根本在于無(wú)為而無(wú)不為,遵循規(guī)律來(lái)治理。管理上的舍本求末將帶來(lái)無(wú)窮的禍害
。不幸言中,末代儒者的處境,正好是深陷災(zāi)禍的泥潭而不能自拔。

總之,中庸思想是對(duì)中華傳統(tǒng)執(zhí)中思想的修正。中庸思想讓傳統(tǒng)的執(zhí)中思想的哲理和方法退居二線,如孔子所
說(shuō)“執(zhí)其兩端,用其中于民”(《中庸章句》),明白地說(shuō)是“用其中于民”,而不是民眾自己“執(zhí)其兩端而
用其中”。主語(yǔ)變了,由圣人代替了民眾,圣人來(lái)思考,來(lái)“允執(zhí)其中”,而后用在民眾身上,民眾只需緊隨
其后就可以了。對(duì)于中庸思想,子程子曰:“不偏之謂中,不易之謂庸。中者,天下之正道,庸者,天下之定
理?!弊屵@些正道和定理不偏地得到遵守,并且“不易之謂庸”,信守而決不改變。庸,也平常之誼,使之成
為平常的狀態(tài)。中庸思想的核心,就是禮制、道德倫理教化的普及。這雖然是很現(xiàn)實(shí)有效的治理方案,但已經(jīng)
不是傳統(tǒng)意義上的執(zhí)中思想了。過(guò)分地依賴于圣人,而忽視以“執(zhí)兩用中”為核心的管理哲學(xué)的根本性作用,
是孔子管理思想體系的根本性缺憾。

對(duì)于這個(gè)缺憾,孔子心知肚明,或視之為“大過(guò)”,晚年也極力彌補(bǔ)?!墩撜Z(yǔ)》載:“子曰:‘加我數(shù)年,五
十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣?!薄妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃油矶病兑住罚x《易》韋編三絕。
曰:‘假我數(shù)年,若是,我于《易》則彬彬矣’”?!稘h書(shū)·儒林傳》稱(chēng),孔子“蓋晚而好《易》,讀之,韋
編三絕”。帛書(shū)《要》載:“夫子老而好《易》,居則在席,行則在囊?!薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“孔子
晚而喜《易》,序《彖》、《系》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》?!辈瘯?shū)《要》篇記載子曰:“易,我后其
祝卜矣,我觀其德義耳也?!敝该骺鬃油砟曜⒅匾椎难芯?,關(guān)注其中的“德義”哲理,希望以易哲學(xué)來(lái)填補(bǔ)管
理思想體系的缺憾?!吨芤住芬簿徒K于成了儒家的經(jīng)典之一,以彌補(bǔ)這方面的不足。但是,甚至于《論語(yǔ)》、
《史記》關(guān)于孔子學(xué)《易》的記載都受到后世一些儒家學(xué)者的懷疑,可見(jiàn)孔子填補(bǔ)儒家管理思想體系缺憾的努
力實(shí)際上并沒(méi)有有效地融入儒學(xué)體系,真正獲得成功。歷史的現(xiàn)實(shí)是,繼承和完善傳統(tǒng)的管理哲學(xué),是由老子
的《道德經(jīng)》所完成的。因此兩漢實(shí)施有缺憾的儒學(xué)治理所導(dǎo)致的危機(jī),使得綜合儒、道,“內(nèi)道外儒”成為
魏晉時(shí)期的風(fēng)尚。《魏書(shū)·逸士傳》云:“得道于圣人,則黃、老是也;治世之圣人,則周、孔是也”。 “內(nèi)
道外儒”,由充分繼承和發(fā)揚(yáng)《易》的形而上學(xué)的老子哲學(xué)補(bǔ)充儒家管理哲學(xué)建樹(shù)之不足,才實(shí)際上成了完善
儒家治理體系的現(xiàn)實(shí)方法。

第二章 孔子的管理思想體系

以今天的普世價(jià)值看問(wèn)題,孔子的治理思想具有三個(gè)向度:求真、向善、愛(ài)美。三者一體,以真善美的統(tǒng)一來(lái)
追求人類(lèi)社會(huì)治理的最高境界。其內(nèi)里,還具有以“命”為核心的生存哲學(xué),以“仁”為核心的境界哲學(xué),以“
中”為核心的行動(dòng)哲學(xué),以“道”為核心的形而上學(xué)。這正是它的普世價(jià)值,最值得傳承和最值得不斷加以完
善的管理思想。

第一節(jié) 孔子的治理框架:治道

孔子的組織治理的理論框架,也就是治道具有以下極為簡(jiǎn)約的三個(gè)向度:

第一向度:禮。

以“禮”為核心理念,用禮制、禮樂(lè)追求組織體制的合理化。

激發(fā)人們的邏輯判斷的潛在能力,讓人們能夠自覺(jué)地從理智上求真。

其要旨是追求符合天時(shí)、地利、人和的規(guī)律性,以富于人文精神,合乎人性的禮制和禮樂(lè)來(lái)規(guī)范組織秩序;用
禮制約束人,用禮樂(lè)營(yíng)造敬業(yè)、敬人的組織氛圍。

孔子的治道強(qiáng)調(diào)“正名”,要求做到“名正言順”,各司其職,做到“君君,臣臣;父父,子子”,也就是如
今所說(shuō)的總裁像個(gè)總裁,經(jīng)理像個(gè)經(jīng)理,市長(zhǎng)像個(gè)市長(zhǎng),船長(zhǎng)像個(gè)船長(zhǎng),工程師像個(gè)工程師,醫(yī)生像個(gè)醫(yī)生,
教師像個(gè)教師各自與其組織角色、職務(wù)相稱(chēng),也就是其“實(shí)”與其“名”相符合。而且“不在其位,不謀其政
”,防止“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的角色或職司的紊亂,用完善的層級(jí)制度和制度的文化氛圍約
束組織成員??鬃釉唬骸耙约s失之者鮮矣?!?這就是說(shuō):“用禮制來(lái)約束之,犯錯(cuò)誤的人就少了?!?孔子又
說(shuō)“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民
無(wú)所措手足?!北厝辉斐芍卫眢w制的紊亂。子曰:“上好禮,則民莫敢不敬”。禮樂(lè)的關(guān)鍵性作用在于形成一
種敬的組織氛圍,敬重自己的組織角色或職司,敬重上司,尊重下屬,使組織秩序井然,能成大事。可見(jiàn)孔子
治道之首,即制度化的組織治理。而決不是人們所附會(huì)的隨意性極大的所謂“人治”。

現(xiàn)代管理的實(shí)踐也表明,構(gòu)建組織治理體制和制度,以及營(yíng)造敬業(yè)氛圍,具有基礎(chǔ)性作用。

第二向度:義。

以“義”為核心理念,用義、恕追求利益獲取的正當(dāng)化。

激發(fā)人們的價(jià)值判斷的潛在能力,讓人們能夠自覺(jué)地在意志上向善。

孔子說(shuō):“惠則足以使人?!边@是說(shuō)利益和好處能夠驅(qū)動(dòng)人去做事??鬃舆€說(shuō):“君子愛(ài)財(cái),取之有道?!睂?duì)
利益的正面作用是充分肯定的。并非一概排斥利益。而且如《論語(yǔ)》所說(shuō):“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)
道,富且貴焉,恥也”。符合道義的貧窮和不符合道義的富貴同樣都是可恥的事。但是孔子明確地指出:“放
于利而行,多怨?!本褪钦f(shuō):放任一味追求利益而行動(dòng),就會(huì)招致更多的怨恨。因此才有必要區(qū)別追求正當(dāng)利
益和唯利是圖:“君子喻于義,小人喻于利”。強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”,取正當(dāng)利益,而遠(yuǎn)不正當(dāng)?shù)睦?。教?dǎo)人
們實(shí)行恕道:“己所不欲,勿施于人”。就是要做到:自己不愿意的,不要強(qiáng)加給別人。不正當(dāng)利益損害別人
的利益,自己不愿意別人這樣做,自己也就不應(yīng)該這樣做。這就是“義”所表達(dá)的價(jià)值觀?!傲x”本作“義”
,《說(shuō)文》曰:義,己之威義也。古者威儀字作義。今仁義字用之。鄭司農(nóng)注:今時(shí)所謂謂義為誼。義,善也
。從羊者,與善美同意?!吨杏埂穭t曰:“義”者,宜也?!傲x”就是受道德制約而有度的“利”,這樣獲取
的利才是善的。對(duì)此,孟子發(fā)揮說(shuō):“上下交征利,而國(guó)危矣。王何必言利?!笔侵刂赋鼋M織內(nèi)唯利是圖,
必然使組織陷入危險(xiǎn)的境地。因此必須以有約束的“利”,也就是“義”來(lái)替代毫無(wú)約束的“利”。用現(xiàn)代的
話來(lái)說(shuō)就是確立“用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價(jià)值觀來(lái)規(guī)范組織的利益機(jī)制,使組織能夠持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代管理的實(shí)踐也表明,建構(gòu)為服務(wù)對(duì)象創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值觀,具有根本性的意義。

第三向度:和。

以“和”為核心理念,用忠、信、孝、悌追求組織的和諧。

激發(fā)人們的審美判斷的潛在能力,讓人們能夠自覺(jué)地依情感而愛(ài)美。

孔子說(shuō):“禮之用,和為貴”。組織能夠依靠禮制、禮樂(lè)達(dá)到和諧。和諧符合人們的審美情趣。這是以真求美,
反過(guò)來(lái)美也能達(dá)真,人們的追求“和”的審美情趣有助于引導(dǎo)組織趨向于和諧,趨向于“和而不同”的理想狀
態(tài)。為促使人際和諧,孔子還具體提出忠、信、孝、悌的審美標(biāo)準(zhǔn),用以促使人際關(guān)系達(dá)到完美的境界?!墩f(shuō)
文解字》:“忠,敬也,盡心曰忠”。人與人之間,能相敬且盡心,關(guān)系必然和諧,是一種盡善盡美的人際關(guān)
系。《說(shuō)文解字》:“信,誠(chéng)也,從人言”?!罢\(chéng)”即真實(shí)無(wú)妄?!洞髮W(xué)》:“所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也。”
孔子說(shuō):“人而無(wú)信,不知其可也。”不誠(chéng)不信,虛假不真,自欺欺人,人際相處也就難以和諧?!墩f(shuō)文解字
》:“善事父母者,從老省、從子、子承老也”。子女能善事父母,繼承父母,關(guān)系必然和諧,是一種盡善盡
美的人倫關(guān)系。悌,從心,從弟;本義作“善兄弟”解,見(jiàn)《說(shuō)文許箸》。悌,敬愛(ài)兄長(zhǎng)之誼。如此兄弟和諧
。因此,以忠、信、孝、悌的之美達(dá)人和,是實(shí)現(xiàn)組織協(xié)同的現(xiàn)實(shí)途徑。

現(xiàn)代管理的實(shí)踐也表明,建構(gòu)誠(chéng)信、敬重他人的和諧美德,最能保證事業(yè)的成功。

第二節(jié) 孔子管理思想的哲學(xué)內(nèi)核:道統(tǒng)

孔子的管理哲學(xué),也就是道統(tǒng)[注1]由以下極為現(xiàn)實(shí)的四種哲學(xué)整合而成:

其一,生存哲學(xué):命。

孔子的生存哲學(xué),以“命”為基本哲學(xué)范疇。

孔子曰:“不知命,無(wú)以為君子也。”孔子曰:“思知人,不可以不知天”?!墩f(shuō)文解字》:“命,使也。從
口令。命者,天之令也?!币蚨卜Q(chēng)“天命”?!吨杏埂罚骸疤烀^性,率性之謂道,修道之謂教”。就是
說(shuō),天所賦予人的就叫做人性,依循人性去做就叫做道,研修并遵循道就叫做教??鬃诱f(shuō):“君子有三畏:畏
天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言?!?敬畏自然,也就必須遵重自然
所賦予的人性,更要珍惜人的生命。《禮記·禮運(yùn)》:“人者,天地之心也”。儒家的天命觀認(rèn)為,人是宇宙
的中心。《周易》有天、地、人,的“三才”觀?!吨芤住ふf(shuō)卦》:“立天之道曰陰與陽(yáng),立地之道曰剛與柔
,立人之道曰仁與義,兼三才而兩之,故易六畫(huà)而成卦”。天地人三才,人居中位,《易》講中正,人也為中
,為正,體現(xiàn)了儒家哲學(xué)的人文精神。這種“三才”天命觀和畏天命的生存哲學(xué),正是儒家的人文精神的哲學(xué)
根基。

其二,境界哲學(xué):仁。

孔子的境界哲學(xué),以“仁”為基本哲學(xué)范疇。

《說(shuō)文解字》:“仁,親也,從人從二?!薄吨杏埂罚骸叭收?,人也,親親為大”?!墩撜Z(yǔ)》載:樊遲問(wèn)仁。
子曰:“愛(ài)人?!泵献咏忉屨f(shuō):“仁者愛(ài)人”。仁就是愛(ài),就是對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)自然的愛(ài)??鬃釉唬骸澳苄?/span>
五者于天下,為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之,曰:恭、寬、信、敏、惠”。孔子曰:“夫仁者,已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人
”?!墩撜Z(yǔ)》載:樊遲問(wèn)仁。子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也?!?因而孔子曰:“
修己以敬”。曰:“修己以安人”。以仁愛(ài)之心修己,以恭、寬、信、敏、惠修己,以“齊家治國(guó)平天下”。
孔子總結(jié)說(shuō):“故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也。”“仁”之范疇也就成為做人的最
高境界。孔子的境界哲學(xué),以安人,以致和,使“近者說(shuō),遠(yuǎn)者來(lái)”,使組織形成向心的凝集力。這種做人的
境界正是產(chǎn)生組織凝集力的哲學(xué)基楚。

其三,行動(dòng)哲學(xué):中。

孔子的行動(dòng)哲學(xué),以“中”為基本哲學(xué)范疇。

中庸,《說(shuō)文》:“庸,用也。 ”中庸的本意就是中用,也就是直接把執(zhí)中而得的“中”拿來(lái)應(yīng)用的意思。毛
澤東說(shuō):“孔子的中庸觀念是孔子的一大發(fā)現(xiàn),一大功績(jī),是哲學(xué)的重要范疇,值得很好地解釋一番。”(《
毛澤東書(shū)信選集》147頁(yè))孔子的中庸思想,確實(shí)有獨(dú)到創(chuàng)見(jiàn):其一是依準(zhǔn)繩執(zhí)行要“無(wú)過(guò)無(wú)不及”,其二是執(zhí)
行要“時(shí)中”,懂得權(quán)變。中國(guó)的傳統(tǒng)哲理謂之“允執(zhí)其中”,要求人們執(zhí)兩而用其中??鬃觿t有新說(shuō):“執(zhí)
其兩端,用其中于民” ??鬃诱J(rèn)為:“民可使由之,不可使知之?!?因而他把民眾不易執(zhí)行的“執(zhí)兩用中”
,變換成“中用”的易于執(zhí)行的儒家程序。這種程序就是分兩步走,圣人“執(zhí)兩用中”而后“用其中于民”。
也就是僅僅將執(zhí)中的成果作為信條灌輸給民眾,使他們易于執(zhí)行。中國(guó)的傳統(tǒng)管理哲學(xué):執(zhí)兩用中,持中致和
也就退居后臺(tái),做為根基。而把執(zhí)中的具體成果,理念和管理模式推向前臺(tái),作為具體執(zhí)行的腳本進(jìn)行演繹。
于是中庸思想便是具體執(zhí)行信條的行動(dòng)哲學(xué)。以禮制為準(zhǔn)繩,以中庸哲學(xué)為行動(dòng)指南,從理智上求真的治理理
論也就擁有了哲學(xué)依據(jù)??鬃釉唬骸斑^(guò)猶不及”。子程子曰:“不偏之謂中;不易之謂庸”。要求人們不偏不
倚地執(zhí)行信條??鬃釉唬骸熬又杏挂玻佣鴷r(shí)中。”指明“時(shí)”變了,執(zhí)行就須依時(shí)而權(quán)變,以求其和
??鬃釉唬骸熬雍投煌?,小人同而不和”。求得和諧才是目的,強(qiáng)求雷同,千篇一律毫無(wú)意義。對(duì)此朱熹
解釋說(shuō):“執(zhí)中無(wú)權(quán),則膠于一定之中而不知變。……道之所貴者中,中之所貴者權(quán)”??鬃拥闹杏拐軐W(xué),正
是儒家以禮制、禮樂(lè)治理組織的哲學(xué)基礎(chǔ)。
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