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余楊元:道與人生經(jīng)驗(yàn)
2016-01-20 54000
詩云:


求道問道先問己,問心問身安舒否?


能安能舒何外求,安心舒身即是道。


人生無因不出生,無命無果不出世。


無緣相逢不相識,有緣千里來相會。


一、何謂道


    《道德經(jīng)》二十五章說: “有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道?!?br />

    “道”以字來分析,左為走部,右為首部,意為人生之道路應(yīng)走在人之前頭,作為人們之楷模,是眾人遵守之目標(biāo),亦是大家公認(rèn)之道理、準(zhǔn)則或道路。一個人如為眾人之領(lǐng)導(dǎo)或楷模,其言行、舉動在食、衣、住、行中表現(xiàn)出來之動作,需合乎大家公認(rèn)之標(biāo)準(zhǔn),學(xué)習(xí)之準(zhǔn)則。


    如何達(dá)到此境界呢?先由“內(nèi)心清化”開始,心與靈合一,思想純正,腦神經(jīng)指揮五官,手腳所表現(xiàn)出來之言行舉動皆合乎道,一切為人民、社會、國家之福祉而行,就不會受到眾生之批評、責(zé)難,久而久之,便受到眾人之愛戴、尊敬。


    內(nèi)心清化意指“相由心造,境由心生”。社會風(fēng)俗由眾人行為習(xí)慣所形成,眾人之行為由大多數(shù)人之思想所表現(xiàn)之,影響大多數(shù)人之思想則為大多數(shù)人之心態(tài)所造成,大多數(shù)人之心態(tài)由其成員每個人之心態(tài)所造成,每個人之心態(tài)又受五官(眼、耳、鼻、口、心)所影響。譬如,當(dāng)眼睛看到美色即動心,所產(chǎn)生之心念是善是惡,依人之修養(yǎng)而定,定靜高者,妙明之功大,并提高自己之正念與思想,一切不致產(chǎn)生沖動、侵占和邪念的行為;定靜弱者,經(jīng)不起美色引誘,產(chǎn)生邪惡思想,為占有而攻擊此美色,造成傷害對方,如強(qiáng)奸、搶奪等等,造成社會問題不斷,故每人應(yīng)當(dāng)內(nèi)心清化,使內(nèi)心清靜,當(dāng)五官受外界影響所沖擊時,內(nèi)心則可白化,不造成歪念之思想,邪惡之行為。


    心與靈合一則方寸不亂,永保清心,不受五賊所擾,因而心神定靜,無思無念,久之必精神怡爽,腦神經(jīng)(靈性)亦清靜,促使腦液內(nèi)濁水日漸自清,腦液清,智慧開,心靈合一,清靜如神靈之智慧,知過去或未來,天人合一。


    思想純正——當(dāng)心靈合一如神靈,則所思所想至公至正,無私、無為而為,代表圣賢之思想,一切以人民、社會、國家之福祉為依歸。純正思想即為圣賢思想,也是受萬人所敬仰,圣賢思想為中國道統(tǒng)之思想,人民所學(xué)習(xí)之思想也。


    腦神經(jīng)指揮五官、手腳之行為——純正思想代表圣賢思想,圣賢之腦神經(jīng)所發(fā)出之聲音、文字及手腳之行為,一定依社會之弊病而醫(yī)治之,所言必有因,希能喚醒世人,文章必有救世之真理在,所到之處性能化災(zāi)弭劫,促使地境平安,故其行為為眾人所敬仰之,亦為人所要學(xué)習(xí)之榜樣,此行為可比美天地,為道之代表也。


二、何謂道教


    綜觀各宗教,表面看來似乎是大相徑庭,其實(shí)是因傳教方式的迥異而呈現(xiàn)多樣的面貌,基本上都離不開“道”,譬如基督教的“博愛”、佛教的“慈悲”、回教的“清真”、儒家的“忠恕”、道教的“道德”,個中的精髓無非是在勸世導(dǎo)善抑惡,將人性善升華到最高點(diǎn),所以“道”其實(shí)是在教導(dǎo)人如何成為“人”本身,符合日常生活的需求而已,并非想象中的浮面不實(shí)或神秘難測。


    一般而言,道教五千年來有分為很多的宗與派,但總的來講,他們都是涵有道德的,且道德量是非常高的,只要他們能為鄰里、為國家做更大的服務(wù),他的果位就越高。以道教來說,“道”就是“心之德”,那么何謂心之德呢?即一個人起心動念所產(chǎn)生的念頭是善的,是慈悲的,是大智大慧的,我們稱為“道”;但如何把“道”發(fā)揚(yáng)出來,就須透過“教”來實(shí)踐達(dá)成,也就是說將上述所說的心之德——大慈大悲、大智大慧、良知良能、清靜無為——實(shí)踐在人生之中,即稱為“教”。


    換言之,“道”就是心之德,“教”就是實(shí)踐,也就是把心之德實(shí)踐出來。我們知道萬象由心造,所有的事理由心開始,人產(chǎn)生念頭就會動到心,一個人思考的時候,心影響到他的思考,思考后變成一個人的思想,乃至于思想之后產(chǎn)生行為,使一個人用語言來表達(dá),用動作來表達(dá),用每一個人的表情來表達(dá),表達(dá)出來的種種,稱為一個人的涵養(yǎng),這種涵養(yǎng)就代表一個人的人格。古代的圣賢和仙佛都有他們的思想,這些思想是經(jīng)過累積而來,道教就是要研究我們古代的圣賢和神仙,把神明的偉大精神傳播下來,所以意識形態(tài)最重要了,意識形態(tài)統(tǒng)一,思想就統(tǒng)一,思想統(tǒng)一以后,就有一個指導(dǎo)的方向,根據(jù)指導(dǎo)的方向,他的動作、語言和表情就會朝著這方面做。


    另一方面,道是中華傳統(tǒng)之民族文化力量,它可溶化不同種族之生活習(xí)慣,共同和洽生活在一起;它代表人類生存方向,有不同種族所結(jié)合之人,共同奮進(jìn),開創(chuàng)未來之光明前途;它為中華民族團(tuán)結(jié)之原動力。此巨輪將航行世界五大洲,此億萬噸巨輪承載無量數(shù)之有緣人,普渡有緣之男者、女者、老者、弱者、疾病者、殘缺者。地?zé)o東西,位無尊卑,心無智愚,格無高下,才無短長,茍有一念之善,同此一葦而航。


三、修道與行德


    “抱道”代表人之內(nèi)涵,“行德”代表人之行為。人如能知“道”之意義,則知圣賢,仙佛之路也。道是靠人走出,做出來的,故大家時常聽到“修道”、“行道”、“得道”、“成道”等名詞,或許對此四句不大了解,今特以本身之體悟做簡單之說明:


    道者路也,供眾生所遵行之方向,孔子曰:“大道之行也,天下為公”,“道”依字來言,為一首一走,首者頭也,頭者領(lǐng)導(dǎo)或楷模也。要傲楷?;蝾I(lǐng)導(dǎo),必須靠本身思想、行為足為大家學(xué)習(xí)之榜樣,故“修道”,修者,更正或修改錯誤,達(dá)到不二過也,曾子曰:“吾日三省,而不二過也”,老子曰:“道可道,非常道”,意為道是每個人都可以做得到的,但是否一生中都做得到,所言所行皆為人之模范,不失體、進(jìn)退得法,有利于眾生,如有犯錯而不再犯同樣錯誤呢?真是不簡單、也不容易。但是只要有恒心、毅力,時時刻刻警惕自己。養(yǎng)成正心、正念、正思、正為,即可做得到,故曰“非常道”也。修道即是不二過,亦即非常道,要成為常道,只要思想行為正確,習(xí)慣成自然,便是一舉一動、一言一行皆發(fā)自內(nèi)心之德,即是道。


    “行道”,行字左為雙人旁,右為一丁也。行是否雙人才能行呢?一人不能行嗎?當(dāng)然一人亦可行,為何行字要雙人不單人呢?此意一個人有雙我存在:一為靈魂之我,一為肉身之我。當(dāng)肉身之我往生后,用物體往身上割、打、動時,肉身均無感覺。嬰兒出生一。剎那“哇”一聲,就有喜、怒、哀、樂之覺,此在道教稱為“靈性”,在基督教稱為“靈魂”。如何使靈性與肉身合一,做到一個壯丁?古時壯丁為保家衛(wèi)國的,故行之意即為人做到保家衛(wèi)國之責(zé),此行道是利于眾生,所以元始天王太乙先天老祖曰:“行道是把心之德實(shí)踐出來”,汶羅祖師曰:“行道是良知良能之實(shí)踐”,太上三清三老祖曰:“行道是清靜無為而無所不為以利眾生”。


    “得道”,道從心中來,得道就是得到人心也。得一人之心,為得一人之道;得眾生之心,即得眾生之道,眾生向你學(xué)習(xí)、以你為榜樣,尊敬你,模仿你之思想、行為,即是得道。故圣人無常心,以百姓之心為心,以萬物之心為心,既然處處以百姓萬物之心為心,所做之行為均利益于百姓、萬物。故圣人必可獲得百姓、萬物之敬仰,故曰得道。人在生之時,既已得眾生之道,到處受到歡迎,其人往生后,必獲得眾生之敬拜及皇帝之尊封,故曰“成道”。


    “行德”在日常生活中,常聽到“功德無量”這句話,德是由功所累積而來,而功是由善所積也。古人言要列入仙班必須具三千功、八百德。老子曰:“圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物”,“善人吾善之,不善之人,吾亦善之,曰德善”?!吧笾挥?,為而不恃,長而不宰,曰玄德?!钡郎?、德畜之,比喻父母生育兒女,蓄養(yǎng)子女,從嬰兒至長大成人,不為何利益而盡天職,不管自己如何辛苦、困苦以全力照顧撫養(yǎng),教育子女成為有用之人。小孩長大后依其興趣及意愿去發(fā)展,父母雖生之畜之子女,但并不占有、不恃有、不主宰,此種德行曰玄德,如道生育萬物,以空氣、陽光,水等等自然之養(yǎng)分,供給萬物,無分別心、區(qū)別心,不會因人、動物、植物、空中飛、地下走、地下行、水中游而有區(qū)別不同,此種德行最高,故曰玄德。行德就是學(xué)習(xí)自然界之精神,以有生之年去服務(wù)、照顧四周之人、事、物,促進(jìn)人類之和諧,往社會祥和之方向而努力。


    一個人最重要的就是修養(yǎng)自己,內(nèi)修要怎樣來修,做事要怎樣來做,就是道教的“修心盡性”這四個字。佛教講的是“明心見性”,而道教講的其實(shí)就是“修心盡性”,“修心盡性”的功夫如汶羅祖師教我們的一些方法。一個人內(nèi)在的修養(yǎng)要做到“納、容、忍”三個字:首先要“納”,就是要對我們每天遇到的任何事情、任何人要接納他們,如果不接納而排斥的話,就不可能有溝通,也不可能在一起談事情,只有敵對,所以,不管對不對,我們應(yīng)先接納;第二能夠“容”,包容他,如果我們能包容別人的錯誤,包容別人的批評,包容別人的阻擋,如果我們能包容這些,我們的技藝就更精了;第三個字“忍”,我們除了要堅(jiān)忍不拔之外,更要忍別人所不能忍。另外三個字,是做事情要“公”,任何事情以國家利益、社會利益、團(tuán)體利益或公司利益為圭旨,不要考慮到自己的利益,以大公無私之精神來做人處事;第二個字是“正”,不偏不倚,做任何事情要光明正大,符合公理正道;第三個字是“理”,天下任何事情,有理走遍天下,無理 寸步難行。因此我們做任何事情,要用這六個字作為我們修身處事的原則。


    在《百神論》(善養(yǎng)道體篇)中,諸位仙佛教導(dǎo):修道須先從修身做起,修身者必先修心,修心者必先修意,修意者必先修神,修神者必先修靈,修靈者必先修炁。炁能凝固,靈才能清。靈清神怡,神怡意爽,意爽心正,心正則身心準(zhǔn)大道而行,此為修身之基本觀念。


    夫修道之中心在于“心”,天理對良心,良心之發(fā)用即是天理之流行,亦即是道,故良心之行即為道;心為萬象之源,現(xiàn)今社會風(fēng)氣之澆漓,是由眾人不正之心所形成。如何使眾“歪”心導(dǎo)人于正心?必須先由個人之正心去度化或感化他人之心,使其了解正理、真象與后果。人皆有側(cè)隱之心,只要了解災(zāi)難之形成是由于眾心之爾虞我詐,你爭我斗,造成猜疑、不信任,以致不擇手段地打擊對手,因而死傷忱藉,以致怨氣沖天,上千天和,故而災(zāi)劫頻仍,應(yīng)可悟出吉兇悔吝之道,在于人心正與不正之間。職是之故,若能講明此理,感悟人心向善,必可由少而多,由近而遠(yuǎn),漸使大部分人心明乎善不善、正不正之別,以自正其心、自為其善。所謂“一念回機(jī),天地迥別”、“一朝克己復(fù)禮,天下歸仁焉”,人心一正,自與天心相感應(yīng),不惟可消災(zāi)弭劫,禎祥續(xù)至可立而待也。


    善養(yǎng)道體者須具備正心、善心,有此心才能發(fā)為有益于眾生之行為,此即是德之表現(xiàn)。能行德者才能修內(nèi)功,修內(nèi)功須抱道而行,以期自身之品格能修至圣賢仙佛之境地。具有圣賢仙佛慈悲濟(jì)度精神之人格,可稱為神格,神格愈高,其德量愈大,其道格亦愈高,果位自是愈高。因此,仙佛苦口婆心、慈悲教導(dǎo)世人,無非是希望更多人能悟此道理,因而認(rèn)理歸真以向道,且稟此無畏之道心做出有益世界之事業(yè)
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