決斷決策的關(guān)鍵與思維藏神系統(tǒng)

【英雄不問出處】

這個(gè)課題還得從探究事業(yè)成就最關(guān)鍵因素的老話題切入。如果有人問你，社會中是否存在階級，是否存在高低貴賤，是否存在精英階層，您是否能客觀的回答。社會很現(xiàn)實(shí)，盡管所有生命人格是平等的，但這些卻均無可否認(rèn)地確實(shí)存在，而且每個(gè)人都自覺不自覺地在朝這個(gè)方向去追求。

經(jīng)濟(jì)學(xué)二八原則告訴我們，社會百分之八十的財(cái)富掌控在不到百分之二十的精英階層手里。這個(gè)現(xiàn)實(shí)似乎是社會的內(nèi)在規(guī)律使然，無法改變，也無需改變。但是不是這不到百分之二十的精英們是宿命的固定的某些高貴人呢？并非如此。以前陳勝起義時(shí)就呼出“帝王將相寧有種乎？”的口號，民間自古也有“英雄不問出處”之論?？纯垂糯膭睢⒅煸啊⒊杉己梗膶O中山、毛澤東等都可印證。

【一切命數(shù)的轉(zhuǎn)化都自“當(dāng)下”始】

時(shí)空對每個(gè)生命都是均衡平等的，沒有對誰特別眷顧，所謂的機(jī)緣機(jī)遇其實(shí)都與自己的當(dāng)下相關(guān)。或許還有人會說，每個(gè)人先天福報(bào)、先天的命數(shù)不同，生在富貴之家自然命好，生在貧窮之家自然命苦。確有其事，但生在富貴之家這輩子卻不等于能入精英層，生在貧窮之家不等于不能入精英層。自古就有很多家道敗落的命數(shù)，民間還有“富不過三代”之論。一切命數(shù)的轉(zhuǎn)化都在這輩子，均自每時(shí)每刻的“當(dāng)下”始。

如從佛家反映命數(shù)的兩大關(guān)鍵因素“福德資糧”、“智慧資糧”論，所有福德資糧最終均要向智慧資糧轉(zhuǎn)化才能真正成就生命的大福報(bào)。越懂得轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化得越快，生命福報(bào)就越大。沒頭腦沒智慧，機(jī)遇來了都發(fā)現(xiàn)不了，白白錯(cuò)過；有頭腦有智慧不光識得機(jī)緣，還能自己創(chuàng)造機(jī)緣機(jī)遇。

【究竟什么能力最具價(jià)值】

社會永遠(yuǎn)是腦力工作者支配體力勞動者，這跟生命也是一致的，腦袋主導(dǎo)軀體和四肢。之所以存在精英階層，根本就在其腦力。社會對腦力的尊重、倚重不論是從工作環(huán)境還是報(bào)酬福利都有明顯體現(xiàn)。越往上層每天都可工作在有空調(diào)的環(huán)境中，四季都可調(diào)整到自己滿意的適宜溫度，辦公室寬敞明亮，每天上班坐在大班臺后面似乎沒做什么，不過提筆簽簽字簽簽名而已，而社會給的報(bào)酬有時(shí)可用驚人來表示。

所以，現(xiàn)在最關(guān)鍵的問題就是：如何轉(zhuǎn)化，如何高效地將福德資糧轉(zhuǎn)化為智慧資糧？如何識得機(jī)緣機(jī)遇，如何成就頭腦智慧？即怎樣才能讓自己今生成為那不到百分之二十的精英階層？社會精英層不論地位還是財(cái)富，社會都給了他們足夠的尊重和最好的回饋，他們究竟有何德何能具怎樣的能力或智慧？或更進(jìn)一步說，他們究竟什么能力最具價(jià)值？這個(gè)最具價(jià)值的能力與大智慧、與禪宗頓悟原理有何淵源？如果我們能透徹這些個(gè)問題，無疑我們就掌握了人生事業(yè)成就的關(guān)鍵和捷徑。

【工作的不可替代性】

人在社會中不同崗位職位為什么價(jià)值和報(bào)酬不一樣呢？西方人力資源研究認(rèn)為，最終原因決定于其工作的不可替代性。如果您的工作很容易被其他人取代，換句話說很容易在人才市場找到替換的人才，意謂著您的工作崗位在社會中不可能很具價(jià)值，自然會被人才市場平衡下來。市場交易的本質(zhì)原理就是物以稀為貴，多了就會被賤賣。

那什么工作最難被取代呢？社會中、市場中存在很多問題，人生事業(yè)就是在不斷解決各類問題的過程中發(fā)展的。解決簡單問題的崗位職位容易被取代，最難的就是解決大系統(tǒng)的復(fù)雜性問題、高精尖的技術(shù)問題。高精尖的技術(shù)問題短期是難以被復(fù)制的，所以，其人才在一段時(shí)期內(nèi)往往具非常高的市場價(jià)值。但當(dāng)技術(shù)被模仿趕超時(shí)就不怎么值錢了。唯獨(dú)大系統(tǒng)的復(fù)雜性問題永遠(yuǎn)難以通過某類因素或某項(xiàng)專業(yè)技能可以解決。

越大的企業(yè)、越大的國家就是越復(fù)雜的動態(tài)大系統(tǒng)。對這種復(fù)雜的動態(tài)大系統(tǒng)的管理或治理是難以靠某一單個(gè)理念或思想解決的。因?yàn)樗鼤r(shí)刻是動態(tài)的，且每一步解決過程都可能有無數(shù)可能性，我們不得不時(shí)刻面臨決斷、決策和價(jià)值選擇，而決斷、決策過程即是思維過程。只有對思維過程的真正掌控才能真正解決系統(tǒng)的復(fù)雜性問題。這也是為什么越到社會精英層越到高級領(lǐng)導(dǎo)越懂得思維重要意義的緣故。

【思維的關(guān)鍵是要想清楚】

思維不清想不清楚是面對復(fù)雜性問題的通病，表面上看頭腦不清醒是根源。如從外在找原因，自然會對思維時(shí)所處的環(huán)境要求清靜，這也是世人想問題時(shí)總想找一個(gè)清靜之所的緣故。但心里面清靜則更為關(guān)鍵。

比如，故宮中皇帝住所叫乾清宮，乾是什么？易經(jīng)中代表天，也代表天子，天的本性、天子的德性均是清明，為什么呢？老子也有“天得一以清”。天不清明就無法顯露一切真實(shí)，人就看不清前途；天不清明必會有很多塵埃雜質(zhì)，人就無法正常呼吸生存；天不清明世界就會像混沌一樣，而世道之所以存在首先是基于天地分判，所謂開天辟地，才有萬事萬物的生出。天子為什么也要清明？天子就是皇帝，皇帝每天的核心工作就是批閱奏章、議定國事。如果頭腦不清醒，問題想不清楚，能正確決斷決策嗎。外在表現(xiàn)出來就是猶疑不決、不果敢、舉棋不定、瞻前顧后、左右徘徊、執(zhí)行力不強(qiáng)等精神狀態(tài)。所以皇帝住所謂之乾清宮是具文化淵源的。

【思維的決斷決策能力是無法請人代替的】

要特別注意的是，天下什么事情都可請人代替，唯獨(dú)一個(gè)人思維的決斷決策能力是無法請人代替的，而最反映一個(gè)精英人士水平的就是其決斷決策能力。唐高宗因武則天代其決斷決策逐漸皇權(quán)旁落，危及李氏子孫，產(chǎn)生了中國第一個(gè)女皇?；实厶幱谏鐣A級的最頂層，商業(yè)社會中企業(yè)其實(shí)就是小國，企業(yè)家即是企業(yè)之皇帝，本質(zhì)上也是以思維決斷決策為根本。

前面我們也粗獷地探究過腦力的實(shí)質(zhì)與根本，腦力的最終表現(xiàn)是創(chuàng)生為人做事的思路，思路是否清晰，是否正確，是否合符真實(shí)是一個(gè)生命腦力水平高低的評判標(biāo)準(zhǔn)。但思路怎么出來，在產(chǎn)生思路之前如何進(jìn)行價(jià)值評估、價(jià)值辨證最為關(guān)鍵。

如將思路打開，延展到大眾生活中，不論地位高低不論大事小事其實(shí)都一樣，我們每時(shí)每刻都在對接觸到的事物評估價(jià)值、權(quán)衡利弊、辨證價(jià)值大小，然后做出價(jià)值選擇，所謂決斷決策。世道人生實(shí)在沒有比這更大更普遍更重要更關(guān)鍵的學(xué)問了，所有成敗、所有榮辱、所有尊貴與低賤、富足與貧窮均決定于這個(gè)過程，決定于這個(gè)過程中對當(dāng)下價(jià)值的辨證。

【生命的“思維藏神系統(tǒng)”】

那這個(gè)當(dāng)下的辨證過程究竟存在怎樣的內(nèi)在機(jī)理？這里存在生命科學(xué)、思維科學(xué)最為源頭的“心識”成就“心智”的關(guān)鍵原理。

古代對“心”之難以捉摸的玄妙謂之神，心識亦謂之“神識”。古代“識”的概念其實(shí)不離我們現(xiàn)代的思維概念，思維是大腦神經(jīng)中樞處理信息的意識運(yùn)動過程，思維得到的思想意識主導(dǎo)了我們每時(shí)刻的言行處世。這個(gè)生命的主控系統(tǒng)在“融通智慧學(xué)”中將之稱為“思維藏神系統(tǒng)”，也是生命養(yǎng)生中最關(guān)鍵的系統(tǒng)。

在其它組成社會的各類體系中其實(shí)均存在這樣的“思維藏神系統(tǒng)”。好比城市地鐵體系，列車、軌道都不是最關(guān)鍵的，而是它運(yùn)營的總控系統(tǒng)。航空體系，飛機(jī)、機(jī)場、跑道都不是最重要的，最重要的是控制塔。還有社會的各類組織，田地、地產(chǎn)、交通、商業(yè)等等均不是最重要的，最關(guān)鍵的是政府管理體系的決策首腦。

【思維決斷決策的核心原理】

生命的“思維藏神系統(tǒng)”究竟是怎樣的呢？我們通過眼、耳、鼻、舌、身收集到的外在信息通過神經(jīng)系統(tǒng)傳輸?shù)酱竽X神經(jīng)中樞，開始對信息進(jìn)行處理。這樣籠統(tǒng)地表述其實(shí)是有問題的，因?yàn)榇竽X不過是個(gè)肉球，不會自己處理。

外在信息通過神經(jīng)系統(tǒng)形成電脈沖信號后會激發(fā)腦細(xì)胞，即觸發(fā)出腦細(xì)胞微觀層面作為相關(guān)記憶信息的微觀組織。這時(shí)形成外在信息與內(nèi)在相關(guān)記憶信息之量的比對狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對靜態(tài)的、客觀的，而主觀的時(shí)刻在識別的則與比對狀態(tài)本身無關(guān)，也并非唯物的實(shí)體。佛學(xué)上將時(shí)刻在識別的思維主體稱為“能知能覺的”，亦謂之“心”，西方哲學(xué)則籠統(tǒng)地稱之為“我”。

由于我們每一個(gè)生命對同一概念的信息量標(biāo)準(zhǔn)是不同的，當(dāng)內(nèi)外信息量的比對不完全一致時(shí)，世道生命就只能根據(jù)自己對不同概念的理解做出辨證，產(chǎn)生相應(yīng)的價(jià)值評估。這就好比把自認(rèn)為的概念信息當(dāng)做一把標(biāo)尺來度量接收到的外在信息。

【大腦就像個(gè)心靈的獻(xiàn)祭臺】

自認(rèn)為的概念信息在佛學(xué)上叫“業(yè)識”?！皹I(yè)”字我們在前面些章節(jié)用“破文字相法”分析過，乃以價(jià)值為核心，以價(jià)值為根本，即世道人性的根本是為了獲取“為我”的最大價(jià)值，這也是每時(shí)每刻思維的動機(jī)所在。所以，基于“為我”的業(yè)識也叫“我識”。在佛學(xué)唯識宗中“我識”即是第七“末那識”，乃前面六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之根。業(yè)識對應(yīng)“業(yè)性”，我識即是“我性”，即自我之性。

所謂“思維藏神系統(tǒng)”藏的是什么神呢？對于我們世道之人，藏的就是我識、我性這個(gè)神，每時(shí)每刻都是以自我為中心。大腦就像個(gè)心靈的獻(xiàn)祭臺，本質(zhì)上每個(gè)人時(shí)刻的思維決斷均是請神明的過程，即請神明示。只是絕大多數(shù)人請的是自我這個(gè)神明，而非真我本尊。世上一些宗教祭祀之祭臺、儀式均源自于此，這點(diǎn)極為玄妙，正是身心的結(jié)合點(diǎn)，物質(zhì)與意識的邊界所在，亦是二元兩儀向太極一元的轉(zhuǎn)化處。