決斷決策的關鍵與思維藏神系統(tǒng)

【英雄不問出處】

這個課題還得從探究事業(yè)成就最關鍵因素的老話題切入。如果有人問你，社會中是否存在階級，是否存在高低貴賤，是否存在精英階層，您是否能客觀的回答。社會很現(xiàn)實，盡管所有生命人格是平等的，但這些卻均無可否認地確實存在，而且每個人都自覺不自覺地在朝這個方向去追求。

經濟學二八原則告訴我們，社會百分之八十的財富掌控在不到百分之二十的精英階層手里。這個現(xiàn)實似乎是社會的內在規(guī)律使然，無法改變，也無需改變。但是不是這不到百分之二十的精英們是宿命的固定的某些高貴人呢？并非如此。以前陳勝起義時就呼出“帝王將相寧有種乎？”的口號，民間自古也有“英雄不問出處”之論?？纯垂糯膭?、朱元璋、成吉思汗，近代的孫中山、毛澤東等都可印證。

【一切命數(shù)的轉化都自“當下”始】

時空對每個生命都是均衡平等的，沒有對誰特別眷顧，所謂的機緣機遇其實都與自己的當下相關?；蛟S還有人會說，每個人先天福報、先天的命數(shù)不同，生在富貴之家自然命好，生在貧窮之家自然命苦。確有其事，但生在富貴之家這輩子卻不等于能入精英層，生在貧窮之家不等于不能入精英層。自古就有很多家道敗落的命數(shù)，民間還有“富不過三代”之論。一切命數(shù)的轉化都在這輩子，均自每時每刻的“當下”始。

如從佛家反映命數(shù)的兩大關鍵因素“福德資糧”、“智慧資糧”論，所有福德資糧最終均要向智慧資糧轉化才能真正成就生命的大福報。越懂得轉化，轉化得越快，生命福報就越大。沒頭腦沒智慧，機遇來了都發(fā)現(xiàn)不了，白白錯過；有頭腦有智慧不光識得機緣，還能自己創(chuàng)造機緣機遇。

【究竟什么能力最具價值】

社會永遠是腦力工作者支配體力勞動者，這跟生命也是一致的，腦袋主導軀體和四肢。之所以存在精英階層，根本就在其腦力。社會對腦力的尊重、倚重不論是從工作環(huán)境還是報酬福利都有明顯體現(xiàn)。越往上層每天都可工作在有空調的環(huán)境中，四季都可調整到自己滿意的適宜溫度，辦公室寬敞明亮，每天上班坐在大班臺后面似乎沒做什么，不過提筆簽簽字簽簽名而已，而社會給的報酬有時可用驚人來表示。

所以，現(xiàn)在最關鍵的問題就是：如何轉化，如何高效地將福德資糧轉化為智慧資糧？如何識得機緣機遇，如何成就頭腦智慧？即怎樣才能讓自己今生成為那不到百分之二十的精英階層？社會精英層不論地位還是財富，社會都給了他們足夠的尊重和最好的回饋，他們究竟有何德何能具怎樣的能力或智慧？或更進一步說，他們究竟什么能力最具價值？這個最具價值的能力與大智慧、與禪宗頓悟原理有何淵源？如果我們能透徹這些個問題，無疑我們就掌握了人生事業(yè)成就的關鍵和捷徑。

【工作的不可替代性】

人在社會中不同崗位職位為什么價值和報酬不一樣呢？西方人力資源研究認為，最終原因決定于其工作的不可替代性。如果您的工作很容易被其他人取代，換句話說很容易在人才市場找到替換的人才，意謂著您的工作崗位在社會中不可能很具價值，自然會被人才市場平衡下來。市場交易的本質原理就是物以稀為貴，多了就會被賤賣。

那什么工作最難被取代呢？社會中、市場中存在很多問題，人生事業(yè)就是在不斷解決各類問題的過程中發(fā)展的。解決簡單問題的崗位職位容易被取代，最難的就是解決大系統(tǒng)的復雜性問題、高精尖的技術問題。高精尖的技術問題短期是難以被復制的，所以，其人才在一段時期內往往具非常高的市場價值。但當技術被模仿趕超時就不怎么值錢了。唯獨大系統(tǒng)的復雜性問題永遠難以通過某類因素或某項專業(yè)技能可以解決。

越大的企業(yè)、越大的國家就是越復雜的動態(tài)大系統(tǒng)。對這種復雜的動態(tài)大系統(tǒng)的管理或治理是難以靠某一單個理念或思想解決的。因為它時刻是動態(tài)的，且每一步解決過程都可能有無數(shù)可能性，我們不得不時刻面臨決斷、決策和價值選擇，而決斷、決策過程即是思維過程。只有對思維過程的真正掌控才能真正解決系統(tǒng)的復雜性問題。這也是為什么越到社會精英層越到高級領導越懂得思維重要意義的緣故。

【思維的關鍵是要想清楚】

思維不清想不清楚是面對復雜性問題的通病，表面上看頭腦不清醒是根源。如從外在找原因，自然會對思維時所處的環(huán)境要求清靜，這也是世人想問題時總想找一個清靜之所的緣故。但心里面清靜則更為關鍵。

比如，故宮中皇帝住所叫乾清宮，乾是什么？易經中代表天，也代表天子，天的本性、天子的德性均是清明，為什么呢？老子也有“天得一以清”。天不清明就無法顯露一切真實，人就看不清前途；天不清明必會有很多塵埃雜質，人就無法正常呼吸生存；天不清明世界就會像混沌一樣，而世道之所以存在首先是基于天地分判，所謂開天辟地，才有萬事萬物的生出。天子為什么也要清明？天子就是皇帝，皇帝每天的核心工作就是批閱奏章、議定國事。如果頭腦不清醒，問題想不清楚，能正確決斷決策嗎。外在表現(xiàn)出來就是猶疑不決、不果敢、舉棋不定、瞻前顧后、左右徘徊、執(zhí)行力不強等精神狀態(tài)。所以皇帝住所謂之乾清宮是具文化淵源的。

【思維的決斷決策能力是無法請人代替的】

要特別注意的是，天下什么事情都可請人代替，唯獨一個人思維的決斷決策能力是無法請人代替的，而最反映一個精英人士水平的就是其決斷決策能力。唐高宗因武則天代其決斷決策逐漸皇權旁落，危及李氏子孫，產生了中國第一個女皇?；实厶幱谏鐣A級的最頂層，商業(yè)社會中企業(yè)其實就是小國，企業(yè)家即是企業(yè)之皇帝，本質上也是以思維決斷決策為根本。

前面我們也粗獷地探究過腦力的實質與根本，腦力的最終表現(xiàn)是創(chuàng)生為人做事的思路，思路是否清晰，是否正確，是否合符真實是一個生命腦力水平高低的評判標準。但思路怎么出來，在產生思路之前如何進行價值評估、價值辨證最為關鍵。

如將思路打開，延展到大眾生活中，不論地位高低不論大事小事其實都一樣，我們每時每刻都在對接觸到的事物評估價值、權衡利弊、辨證價值大小，然后做出價值選擇，所謂決斷決策。世道人生實在沒有比這更大更普遍更重要更關鍵的學問了，所有成敗、所有榮辱、所有尊貴與低賤、富足與貧窮均決定于這個過程，決定于這個過程中對當下價值的辨證。

【生命的“思維藏神系統(tǒng)”】

那這個當下的辨證過程究竟存在怎樣的內在機理？這里存在生命科學、思維科學最為源頭的“心識”成就“心智”的關鍵原理。

古代對“心”之難以捉摸的玄妙謂之神，心識亦謂之“神識”。古代“識”的概念其實不離我們現(xiàn)代的思維概念，思維是大腦神經中樞處理信息的意識運動過程，思維得到的思想意識主導了我們每時刻的言行處世。這個生命的主控系統(tǒng)在“融通智慧學”中將之稱為“思維藏神系統(tǒng)”，也是生命養(yǎng)生中最關鍵的系統(tǒng)。

在其它組成社會的各類體系中其實均存在這樣的“思維藏神系統(tǒng)”。好比城市地鐵體系，列車、軌道都不是最關鍵的，而是它運營的總控系統(tǒng)。航空體系，飛機、機場、跑道都不是最重要的，最重要的是控制塔。還有社會的各類組織，田地、地產、交通、商業(yè)等等均不是最重要的，最關鍵的是政府管理體系的決策首腦。

【思維決斷決策的核心原理】

生命的“思維藏神系統(tǒng)”究竟是怎樣的呢？我們通過眼、耳、鼻、舌、身收集到的外在信息通過神經系統(tǒng)傳輸?shù)酱竽X神經中樞，開始對信息進行處理。這樣籠統(tǒng)地表述其實是有問題的，因為大腦不過是個肉球，不會自己處理。

外在信息通過神經系統(tǒng)形成電脈沖信號后會激發(fā)腦細胞，即觸發(fā)出腦細胞微觀層面作為相關記憶信息的微觀組織。這時形成外在信息與內在相關記憶信息之量的比對狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對靜態(tài)的、客觀的，而主觀的時刻在識別的則與比對狀態(tài)本身無關，也并非唯物的實體。佛學上將時刻在識別的思維主體稱為“能知能覺的”，亦謂之“心”，西方哲學則籠統(tǒng)地稱之為“我”。

由于我們每一個生命對同一概念的信息量標準是不同的，當內外信息量的比對不完全一致時，世道生命就只能根據自己對不同概念的理解做出辨證，產生相應的價值評估。這就好比把自認為的概念信息當做一把標尺來度量接收到的外在信息。

【大腦就像個心靈的獻祭臺】

自認為的概念信息在佛學上叫“業(yè)識”。“業(yè)”字我們在前面些章節(jié)用“破文字相法”分析過，乃以價值為核心，以價值為根本，即世道人性的根本是為了獲取“為我”的最大價值，這也是每時每刻思維的動機所在。所以，基于“為我”的業(yè)識也叫“我識”。在佛學唯識宗中“我識”即是第七“末那識”，乃前面六識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之根。業(yè)識對應“業(yè)性”，我識即是“我性”，即自我之性。

所謂“思維藏神系統(tǒng)”藏的是什么神呢？對于我們世道之人，藏的就是我識、我性這個神，每時每刻都是以自我為中心。大腦就像個心靈的獻祭臺，本質上每個人時刻的思維決斷均是請神明的過程，即請神明示。只是絕大多數(shù)人請的是自我這個神明，而非真我本尊。世上一些宗教祭祀之祭臺、儀式均源自于此，這點極為玄妙，正是身心的結合點，物質與意識的邊界所在，亦是二元兩儀向太極一元的轉化處。