【緣起】
二00八年二月初，親赴太湖大學(xué)堂南懷瑾老先生處，才知每日有很多人上門求見，有些人為見一面甚至不擇手段，所以，沒熟人介紹是難以接見的。
但既然來了，多少努力一下吧，找門衛(wèi)呈上《融通之道——從知識、能力到智慧》一書的書稿，臨時書寫了一張條子，語句誠懇地希望南老能幫忙斧正一下，夾在其上。其實當(dāng)時心機(jī)不純，不免夾雜了更多商業(yè)味，或是為借其聲勢推動一下吧，實在懺愧。
但南老還是很慈悲，中午即得其一秘書函，回到深圳后把玩文字，抑或是禪宗“當(dāng)機(jī)不讓師”觀念作祟，不免牽扯出這篇“答南老函”的文字。今正適“融通智慧學(xué)”、“頓悟式教育”將大行天下之時放出來，或可為同道或后學(xué)做個修為方面的印證吧。
尊敬的南師，您好！
剛回到深圳，回想上次冒昧陌拜，不妥處還請師見諒。不過，能及時收到師之慈悲回函，言辭懇切，殷殷咐囑，亦算不虛此行。
有道是“神龍見首不見尾”，但睹師之風(fēng)范，不免有點(diǎn)藏頭露尾，悲心不舍或者慈悲有余乎？以致晚輩心癢難禁，遂捉尾把玩，為師意之函作注，擬或是畫蛇添足、貽笑大方之舉，聊且一笑吧！
按回函文字如下：
秘書室回函一：君之大作《融通之道》早已收悉，南師年高事繁而稽答，實亦不答而答。而君未能深省，不明其意，未免可惜。今君又冒然遠(yuǎn)地而來，再示此作，只有直言相告，或者逆耳：
注：
1、做自己該做的本分事，隨緣度日，要“深省”什么？要明什么意呢？有什么圣意要揣摩么？佛法難道有多子、疑惑乎？吾何需左三三右三三，戚戚焉！
2、“年高事繁”，事繁還是心繁？佛法事大還是“事繁”事大？師難道老而朽矣？！如此推脫，只怕是無處落腳吧，莫不聞吾佛為法忘身乎！
3、“不答而答”雖是宗法手段，但于吾請益的“融通智慧學(xué)”學(xué)問無補(bǔ)，難道要吾放棄本分事不為乎？弄此玄機(jī)隱意，難免有塞責(zé)或此地?zé)o銀三百兩之嫌矣，不知老師此時是如何立心？
4、不期一帆風(fēng)順，何謂“逆耳”之心，師錯棒矣。認(rèn)真做事，真實為人，該執(zhí)著處即執(zhí)著，能離道乎？！
5、師為何不思吾為何“再示此作”呢？
實際情況是：一則在門口接待室沒有查到收件記錄，而一般來件都有登記，以為老師沒有收到；二則吾認(rèn)為融通智慧學(xué)（即現(xiàn)代禪悟?qū)W）之研修在現(xiàn)代社會或說在末法時期意義非常。
《融通之道——從知識、能力到智慧》一書系以現(xiàn)代文明概念、理念透視和圓滿智慧因緣，破立宗教、文字、文化、文明之障，必將引發(fā)現(xiàn)代世人之智慧機(jī)緣，系人類現(xiàn)代文明繼續(xù)發(fā)展之必然趨勢，必于末法當(dāng)機(jī)，大行于世。
人類現(xiàn)代文明向智慧文明的發(fā)展不可能不經(jīng)過融通原理的揭示而真正飛躍！這件事總得有人來做，時節(jié)因緣已至，天下誰能阻乎？識得先機(jī)，順天應(yīng)勢，非本分事乎？！此亦市場所需，大勢所趨，以師之遠(yuǎn)見卓識能不洞乎？！
其實，該書于著作過程歷時并不長。從謀篇布局啟動到圓稿也就三個半月，這其中還要包括經(jīng)常出去全國各地講課、講座、課程開發(fā)、企業(yè)運(yùn)營等謀生事宜。基本都是在深夜行文，每天只三、四小時睡眠；另外幾乎沒有找一本參考書，僅僅一臺手提電腦，文字潤色時基本沒做什么大的改動，幾乎是一氣呵成，順暢之至，現(xiàn)在自己回顧，亦常有不可思議之感。當(dāng)然，與吾二十多年對世間、出世間學(xué)問的關(guān)注累積及自己的參悟研修，及與在老師您書中得到的相互印證累積是分不開的。
但更重要的是，愿心發(fā)動，合時節(jié)因緣，意與境合，得正法加被，則更為關(guān)鍵。
再說了，“現(xiàn)代禪悟?qū)W”難道僅是吾之現(xiàn)代禪悟?qū)W么？！至現(xiàn)在吾也并不認(rèn)為該書是吾之書，吾只是順機(jī)應(yīng)緣而已。而吾在古今各位大德處，特別是老師您處印證到的心法則是核心，它圓融了一切法。也許這就是吾來“擾”您的因果使然吧，當(dāng)然不可否認(rèn)，還有其它的目的動機(jī)（后面再講吧）。
書中所揭示的人類思維原理、思維力理論、知識結(jié)構(gòu)理論與能力飛躍智慧成就原理、知識突破與高效學(xué)習(xí)的融通原理、系統(tǒng)禪悟法與世間問題的深度分析與解決原理等都具有重要的學(xué)術(shù)進(jìn)步意義。
另外，該書對中國傳統(tǒng)文化各門派核心要點(diǎn)的提煉和價值觀修煉理論的揭示，對宗教修為與現(xiàn)代文明的融合圓滿都具一定學(xué)術(shù)意義，再有，所揭示哲學(xué)的自我反觀與現(xiàn)代文明、現(xiàn)代物理學(xué)大廈基石之坐標(biāo)體系構(gòu)建之機(jī)理對自然科學(xué)與社會科學(xué)走向融合的未來文明發(fā)展都將起到重要的指導(dǎo)作用。
由于該書既沿襲了科學(xué)實證的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯理路，又結(jié)合了突破邏輯和悖論的一元禪悟智慧理路，一旦出版發(fā)行，必將越來越多地影響到世人宇宙觀的建立、完善和智慧圓滿，從而影響到人的價值觀修為，進(jìn)而影響人的生活觀、人生觀，幫助世人做主自己的人生命運(yùn)，最后達(dá)真正的生命成功。
而吾要做的就是系統(tǒng)推動智慧學(xué)在不同領(lǐng)域、不同層面的普及推廣。
秘書室回函二：君以研學(xué)角度、興趣角度，作此研究則可；與人作探討交流亦可；以之教人，則不可，恐招誤人慧命之果。若以“得南師心法妙傳”誑人，則更不可！君不知大妄語之因果否？
注：
1、晚輩自明事理以來，只為一事而來。吾自思酎，即使研究或做學(xué)問，如能真正揭示和圓滿世間法之情理，導(dǎo)之智慧覺海，能不合道乎？！不識師為何分別于“研學(xué)角度、興趣角度” ？為何分別于“研究則可”，“以之教人，則不可”？莫非研學(xué)、研究非佛法乎？
2、何謂“恐招誤人慧命之果”？知則知之，明則明之，這“恐”不知要疑個什么？難道不能識得誤與不誤否？！師何需露此破綻！
況且，該書全篇結(jié)構(gòu)自謀篇布局到行文潤色，晚輩一直小心翼翼，如履薄冰，始終貫穿晚輩“不誤人慧命”立世之心性原則。故任何一篇都并不設(shè)框格人，即使權(quán)且概念定義，亦有其破處。好說歹說，即立即破，不過助后人明了心性，明理修為，醒覺本來。
如果真有不合師意，誤人慧命處，師何不為法忘身，慈悲斧正，何以“年高事繁”而聊以塞責(zé)乎？佛法事大，莫非分粗分細(xì)，分繁分簡乎？如沒有了解融通智慧學(xué)世間機(jī)用之圓滿程度就言“不可教人”，恐落戒禁取見矣。
3、“與人作探討交流”，此難道非言行于世而立心“教人”么，談何“不可”乎？況且，要以什么“教人”，有什么可教么，不過各隨各因緣、機(jī)緣罷了！更何況“教人” 能離一時一刻乎？師莫不聞“所離非道也”、“率性之謂道，修道之謂教”么！
再試問，世間法研究學(xué)問究竟要做何作用？不為世道人心那要為什么呢？師為何要做此分別呢！“可”與“不可”，佛說佛妄，師何故落人口舌矣！
4、何謂“以得南師心法妙傳誑人”之言？請問南師之心法與佛心、魔心是同是異？與吾心又是同是異？不知師欲生何心法？莫不識“海會妙傳”乎？
吾不誑二人，只誑一人，何需落井陷坑哉！
5、何謂“君不知大妄語之因果否”？吾既“妄語”，自有承擔(dān)處，與師何干？不昧因果，何懼因果乎？！師于現(xiàn)世之聲名，正好行事，物盡其用，天之道也，師何故如此“吝嗇”，莫非滾滾紅塵有所染著矣？！
秘書室回函三：以君之才華，老老實實做人，規(guī)規(guī)矩矩做事，自利無憂，亦可隨緣利他。但切記慎防惑于名利心，有道是“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣”，慎獨(dú)乎念，毋自欺焉，是為至要。
注：
1、何出“自利無憂”之語？自利豈能無憂乎？亦非大丈夫本分事矣，師何故落人口舌。
2、所謂“隨緣利他”，何謂“隨緣”？即時即刻是緣非緣，請師一接。如吾不明所以，如何觀機(jī)設(shè)教，真正利他，雖有善心，不過枉斷人慧命矣！
3、何謂“慎防惑于名利心”？既來之于世上，不名亦名，不利亦利了。不過行事方便，何懼名利乎？況吾以培訓(xùn)授課行業(yè)為謀生手段，不遮不掩，合情適理，因果不爽，自肯承擔(dān)，何狂之有？！
4、寶玉亂投林，可惜了“唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。慎獨(dú)乎念，毋自欺焉，是為至要”好諺語。真實做人，認(rèn)真做事，既不求做佛，亦不求做圣，問心無愧，要“克”個什么念？狂在何處矣？
5、師之敦敦咐囑，慈悲心切，必有所倚，所倚何事矣？慈悲過甚亦詬病矣！莫不聞“圣人不仁”、“天地不仁”乎？
秘書室回函四：南師年高事繁，分身無暇，不能見面，請君即回，莫再打擾。以上直言冒昧之處，見諒。
注：
1、所謂“直言冒昧”、“見諒”之言不通矣。既知冒昧，何復(fù)又冒昧哉，師與吾有二乎？如此拖泥帶水，老婆心切，莫非師旁無人乎？可嘆南師一輩子嘴堅牙利，噴金吐玉，只恐百年后再難睹師之風(fēng)采矣，悲乎！ 
2、何謂“打擾” ？既已接機(jī)，就已成用。本來無事，兩不相欠，不過隨緣做事、盡心盡力，為后人請益，為融通智慧學(xué)應(yīng)機(jī)借勢助緣矣。何必存心此念，污佛清凈呢！


以上直言冒昧之處，見諒。
就晚輩管見：師一直以來，多以“教”法示人，并多以傳統(tǒng)文化與社會文化為方便契機(jī)，難免慣性使然?！敖獭狈ó吘苟酁橛袨榉?，有為法終究有限量，只怕是摁倒葫蘆瓢又起。即使是釋迦本師，也不得不最后以“無說一字”之宗法來圓滿教門。
吾每參及“佛法如何敗落”話頭，觀照萬法，無不悲哉！末法時期，禪宗法脈衰微，竟無人能力挽狂瀾，因果乎？擬或方便乎？擬或愿心乎？擬或智慧乎？
晚輩個人認(rèn)為，當(dāng)今愿行中，師之大慈大悲、大機(jī)大用，于千萬細(xì)行中密行密意，大智慧少有人能及。但也憂慮：百年之后，南師風(fēng)范將如何發(fā)揚(yáng)？只恐“太湖大學(xué)堂”不再大矣！
師如能于末法當(dāng)世大慈悲提契宗門，重振禪綱，圓滿教法，則眾生幸甚，師功德無量矣！晚輩必當(dāng)為師牽馬拽蹬，效犬馬之勞。
關(guān)于《融通之道——從知識、能力到智慧》一書所涉及的理念理論是否誤人慧命或是否圓滿，期望能以老師之道德聲望，會同各方面專家、大德一同審核。晚輩可安排好幾天時間就每一章節(jié)揭示的核心思想進(jìn)行講解或與之辨正，有責(zé)改之無責(zé)加勉，使之真正融通圓滿，利益現(xiàn)代世道眾生。
另，誠望“現(xiàn)代禪悟?qū)W研修中心” 能成為太湖大學(xué)堂在“融通智慧學(xué)”方面的一個研究機(jī)構(gòu)，以師之金剛大般若開創(chuàng)末法時期當(dāng)機(jī)利生之“融通智慧學(xué)”，并以師之道德威望推動“融通智慧學(xué)”在現(xiàn)代文明、現(xiàn)代科學(xué)中圓滿佛理佛法。畢竟，佛法于功用方便處還是有大小當(dāng)機(jī)分別。這也是晚輩去陌拜尊師的一個目的和動機(jī)。
吾佛慈悲！
深圳現(xiàn)代禪悟?qū)W研修中心 劉碩斌敬上
二00八年二月十五日