我們?cè)谑篱g，不論悟到多少道理，不論是階段性的還是永恒的真實(shí)，不論是內(nèi)觀還是內(nèi)明，最后如不能與我們這個(gè)肉身相互印證，所謂身心相應(yīng)，必然會(huì)落于外在事相，終究難以踏實(shí)，是不可能真正成就的。

【研究型學(xué)者的障境】

自古走研究路子的學(xué)院派學(xué)者唯獨(dú)在此止步，所謂的引經(jīng)據(jù)典做學(xué)問(wèn)多是承續(xù)前人、圣賢怎么說(shuō)，有什么思想、觀點(diǎn)等等，多拾人牙慧，多落于對(duì)學(xué)問(wèn)傳承在時(shí)間維度上的梳理，總體是以考據(jù)以史治學(xué)路子?？傊?，大都是別人的，唯獨(dú)較缺少自己對(duì)生命對(duì)宇宙真實(shí)直接的探究思考和見(jiàn)地，所以，永遠(yuǎn)難以洞見(jiàn)生命的真相、宇宙的真理。所做學(xué)問(wèn)終究不可能是什么大學(xué)問(wèn)，即便注釋經(jīng)典也不過(guò)一家自我之言，難以洞見(jiàn)真正的“大學(xué)之道”，枉誤人慧命。

【成就真實(shí)學(xué)問(wèn)的圣賢大德】

但凡有學(xué)者能直接向真實(shí)真相處探究，無(wú)不得大成就。

如被尊為道家鼻祖的老子，僅僅一部前無(wú)古人的《道德經(jīng)》傳世，并未用很多文字，卻直透宇宙生命的真實(shí)，直接體露修證的境界，直接演繹世道的智慧機(jī)用。其中引了什么經(jīng)據(jù)了什么典呢，所敘所用不過(guò)日常最為簡(jiǎn)單的事物，亦謂大道至簡(jiǎn)。其實(shí)，宇宙萬(wàn)象本身就是一套符號(hào)體系，就是一部大易、一部大經(jīng)、一部大典，古圣先賢大成就者均是直接參悟，正如易經(jīng)所說(shuō)：“仰觀象于天，俯察理于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物……”。

再如禪宗六祖慧能祖師，沒(méi)讀過(guò)書(shū)不識(shí)一字，沒(méi)有接續(xù)世道文脈，卻能直接參天悟地、超邁古今，不在如來(lái)行處行，后人幾乎無(wú)人能望其項(xiàng)背。還有后儒集大成者王陽(yáng)明，身體力行地直接體驗(yàn)道家、佛家、禪宗等的修為印證，龍場(chǎng)悟道，頓超先儒，才有被后世儒家景仰的陽(yáng)明心學(xué)。

再有當(dāng)代接續(xù)國(guó)學(xué)慧脈的南懷瑾先生，曾入川師從禪宗大德袁煥仙，后峨眉頂閉關(guān)三年，遠(yuǎn)走康臧以求印證，無(wú)不親身歷練，終貫通儒釋道及諸子百家，以慧命為歸，傳佛慧脈。學(xué)院派學(xué)者之流往往從史學(xué)從考據(jù)從咬文嚼字上對(duì)其文其書(shū)多有非議，卻不識(shí)得：大學(xué)問(wèn)終須以生命智慧為核心，續(xù)后世慧命乃生命最大功德所在。