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劉碩斌:關(guān)于“融通智慧學(xué)”之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的重要意義
2016-01-20 41550

   關(guān)于“融通智慧學(xué)”(即“現(xiàn)代禪悟?qū)W”)之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的重要意義

 —— 一封寫給高等學(xué)府及現(xiàn)代教育管理部門的建議報(bào)告



尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者:
        為讓社會特別是高等學(xué)府和現(xiàn)代教育管理部門更多地了解“融通智慧學(xué)”學(xué)問體系,了解“融通智慧學(xué)”之于現(xiàn)代教育、現(xiàn)代文明的意義,推動“融通智慧學(xué)”更好地服務(wù)于我們?nèi)祟惖漠吷鷮W(xué)習(xí)過程,更好地促進(jìn)人類文明進(jìn)程,讓我們在有生之年更高效地認(rèn)知世界,認(rèn)知宇宙真實(shí),覺悟生命真義,從而整體提升我們地球生命的學(xué)識認(rèn)知度,延長我們的有效生命時(shí)間。
        現(xiàn)將“融通智慧學(xué)”學(xué)問體系的意義和要點(diǎn)在此做個(gè)較集中的報(bào)告,希望能引起諸位的關(guān)注和重視,更希望能將“融通智慧學(xué)”相關(guān)學(xué)問課程正式納入現(xiàn)代社會的教育體制中。具體如下:
        一、現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展中的最大癥結(jié)
        教育系生命自有意識以來一個(gè)永恒的主題。我們?nèi)祟愔阅芤愿呒墑游飪?yōu)越于畜生道,均賴于因?qū)W習(xí)而成就的更多智能。古今中外,國家的強(qiáng)盛、文明的發(fā)展均與教、學(xué)密切相關(guān)。
        關(guān)鍵是怎么教,怎么學(xué)?怎樣教、學(xué)才是最高效率的?在弄明白這兩個(gè)問題之前,則必須先弄明了學(xué)在學(xué)什么,教又在教什么?
        現(xiàn)代教育的思路總體來說已分為基礎(chǔ)教育,如幼兒園、小學(xué);中級教育,如初中、高中;高級教育,如大學(xué)本科、碩士、博士、博士后?;A(chǔ)教育更多的是教授知識,中級教育在教授知識的同時(shí)開始讓學(xué)生們明白一些人生事業(yè)的道理。高級教育則更偏重于讓學(xué)生明理,并且在訓(xùn)練實(shí)操中轉(zhuǎn)化為自己的理,所以在讀碩士時(shí)更多是跟著導(dǎo)師做研究,博士、博士后則更多地進(jìn)行獨(dú)立課題研究了。
        以上人類給自身設(shè)定的教育思路具較嚴(yán)密邏輯,從整體上說似乎也很科學(xué)。但有一點(diǎn)值得注意的是,對于學(xué)習(xí)的個(gè)體來說,這是外在的統(tǒng)一模式。
        為什么同一套教育體系培養(yǎng)教育出來的個(gè)體人才往往會出現(xiàn)較大素質(zhì)差別?現(xiàn)代文明出于對高素質(zhì)人才的強(qiáng)大需求,總希望能最高效地培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。這就又生出一個(gè)最核心問題,所謂的高效究竟決定于外在模式還是學(xué)員的內(nèi)在領(lǐng)悟?
        縱觀現(xiàn)代的教育體制、教育技術(shù)及其探究方向,總體上均是在學(xué)習(xí)的外在模式或改善外在學(xué)習(xí)條件、環(huán)境上入手。
        比如北大教育技術(shù)系的研究和發(fā)展領(lǐng)域,總體按照“媒介技術(shù)+大教育”的整合思路,在基礎(chǔ)理論、教育研究方法、教學(xué)設(shè)計(jì)、企業(yè)與教育、網(wǎng)絡(luò)教育、教育游戲、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、智能學(xué)習(xí)系統(tǒng)等方面開展了大量深層次的研究。教育技術(shù)系的發(fā)展方向亦逐漸聚焦到教學(xué)設(shè)計(jì)與績效技術(shù)、教師教育與教師發(fā)展、終身學(xué)習(xí)與企業(yè)教育、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生發(fā)展與學(xué)生管理、基于數(shù)字地理技術(shù)的教育決策支持系統(tǒng)等主要研究領(lǐng)域。
        誠然,信息時(shí)代、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代,現(xiàn)代學(xué)生不論從接受知識信息的廣度、深度,查閱信息的工具、便捷度、速度,多類專業(yè)知識的交叉度、綜合度,教員綜合學(xué)養(yǎng)的水平高度,學(xué)生本身的優(yōu)越物質(zhì)條件等均非先前時(shí)代能同日而語。
        但外因終究要通過內(nèi)因起作用。真正決定學(xué)生領(lǐng)悟水平和覺悟程度的并不在外,而是決定于學(xué)生自身心性。這是內(nèi)因,體現(xiàn)在學(xué)生的想學(xué)、愿學(xué)、主動參學(xué)之誠心誠意上,這必須視一切如師,將外在的一切都視為覺悟、契悟的機(jī)緣。否則,外在一切條件均可能成為學(xué)不好的借口,因?yàn)榄h(huán)境、條件好中還有更好的。
        而恰恰相反的是,現(xiàn)代教育體制和技術(shù)更多的是針對教、學(xué)的外在條件上探究,至于如何啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)員內(nèi)在心性、心態(tài),改善學(xué)員心智模式,如何融會貫通將外在知識消化吸收轉(zhuǎn)化成自己的,如何幫助學(xué)員以頓悟的方法高效明理,如何身心同修成就生命無上智慧等等關(guān)鍵領(lǐng)域的探究很多都較為空白。
        換句話說,由于對外在物質(zhì)世界和技術(shù)的執(zhí)著,使得現(xiàn)代文明、現(xiàn)代教學(xué)不自覺地忽略了對生命內(nèi)在心性的認(rèn)知進(jìn)程,在認(rèn)知科學(xué)上幾乎還處在初級階段。特別是知識如何轉(zhuǎn)化成能力?能力如何轉(zhuǎn)化成智慧?如何由漸悟到頓悟?思維的內(nèi)在機(jī)理如何?思路是如何創(chuàng)生的?心性與價(jià)值觀有什么必然?價(jià)值觀又是如何決定思維力的?何為融會貫通?貫通與明道什么關(guān)聯(lián)?與領(lǐng)悟覺悟什么關(guān)聯(lián)?與認(rèn)知科學(xué)又存在怎樣的必然等等關(guān)鍵問題。
        以上問題如能通達(dá)無絲毫掛礙,用禪宗話說明心見性而明理明道絕不會有問題。從世道學(xué)問來論,為學(xué)之道首在明理。理路所到,可解世間一切疑惑,換句話說就是可貫通世間一切學(xué)問。這時(shí)外求之學(xué)已是剩語。應(yīng)機(jī)接緣時(shí),萬事萬物前因后果之理路會自然呈現(xiàn)出來。
        總之,現(xiàn)代教育、現(xiàn)代教學(xué)在發(fā)展中最大的癥結(jié)在于過于注重外因的改善,而對內(nèi)因研發(fā)認(rèn)知不足,致使教育體制、教育投資、教研項(xiàng)目、教學(xué)變革等無法真正實(shí)現(xiàn)高效學(xué)習(xí)、高效領(lǐng)悟的教學(xué)意義。
        其實(shí),這些在佛法的核心——禪宗頓悟機(jī)理中已有全部呈現(xiàn),這正是融通智慧學(xué)立足的核心學(xué)問所在。
        二、關(guān)于“融通智慧學(xué)”
        “融通智慧學(xué)” 是我在融通國學(xué)智慧、禪宗頓悟原理及現(xiàn)代文明、現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展思路,探究高效學(xué)習(xí)、高效領(lǐng)悟時(shí)提出的一門學(xué)問概念。
        現(xiàn)代學(xué)科體系總體沿襲分析還原思路探究未知世界,對復(fù)雜問題進(jìn)行割裂式簡單化,分解開來研究,所謂分析,以致解析形成很多專業(yè),因?qū)I(yè)研究的成就形成很多專家。人類的知識或信息也不可避免地處于不斷細(xì)分膨脹之中,現(xiàn)代人類文明的科學(xué)體系大廈總體也就是在這樣的累積中結(jié)構(gòu)成的。因此,我們世界的發(fā)展就是一個(gè)不斷熵增(混亂度增加)的過程。
        融通融合則是一個(gè)不斷熵減(負(fù)熵,混亂度降低,規(guī)律化、規(guī)范化)過程,也正是人類認(rèn)識世界、認(rèn)識真理之融合貫通過程,同時(shí)也是一個(gè)向源頭回歸、源頭修煉的過程。正如古人總結(jié)的“分久必合”一樣。所以說,融通是現(xiàn)代各類學(xué)問體系解構(gòu)通達(dá)的必然過程,又謂之融會貫通。
        另外,針對當(dāng)前學(xué)問學(xué)術(shù)的發(fā)展走勢,融通智慧學(xué)對融通之道進(jìn)行了深度探究,對融通的內(nèi)在機(jī)理——思維力源頭修煉過程進(jìn)行了揭示,為突破知識體系,迅速解構(gòu)知識體系,成就能力和融通智慧找到了一條最有效途徑。
        因此,根據(jù)對該學(xué)問的探究,融通智慧學(xué)暫定義為:一門探究各專業(yè)學(xué)問或?qū)W科之間內(nèi)在共性、內(nèi)在理路,以大道原理融會貫通各類專業(yè)學(xué)問,成就智慧機(jī)用的綜合性智慧學(xué)。
        從另一角度論,融通智慧學(xué)系立足于探究“學(xué)”之內(nèi)在機(jī)理,以學(xué)員知識結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu)、思維力為契入點(diǎn),幫助學(xué)員內(nèi)明心性,高效貫通各類知識體系,從而真正達(dá)到學(xué)以致用、學(xué)能大用的為學(xué)境界。
        在學(xué)習(xí)方面,融通智慧學(xué)摒棄現(xiàn)代學(xué)習(xí)外求知識、心外求法的本末倒置路子,注重能力內(nèi)證和思維力源頭修煉,追究融會貫通和智慧之道。
        在現(xiàn)實(shí)中可以表現(xiàn)出迅速而高效的學(xué)習(xí)能力、解碼能力、深度分析能力、融通能力、持續(xù)穩(wěn)定的創(chuàng)新創(chuàng)造能力。換句話說,別人一個(gè)月學(xué)會的東西,您秉持融通之頓悟機(jī)理或許幾天就領(lǐng)會了,并能學(xué)以致用,真正地達(dá)到實(shí)戰(zhàn)的功效。
        三、“融通智慧學(xué)”的學(xué)問淵源
        中國人講為學(xué)之道,從效果上論,特別重視要學(xué)通、通達(dá),究竟要通什么?通道??追蜃右嘣袊@說“朝聞道,夕死可矣,吾道一以貫之”。如從過程上論,則特別講究悟,所謂感悟、領(lǐng)悟、覺悟。悟什么?悟道。
        開悟通道了會怎樣呢?佛家禪宗謂之明心見性。不明心是無法開悟的,不見性是無法通道的。在世間,開悟通道也罷,明心見性也罷,均集中體現(xiàn)在明理上。這也就是為什么古圣先賢會有“為學(xué)之道首在明理”之論。
        以上這些用詞看似隨意,實(shí)為必然,中國文字追根溯源其實(shí)均含道義。國學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是一個(gè)道統(tǒng)體系。
        怎樣悟道,怎樣最高效地覺悟,換在世間語言就是怎樣學(xué)習(xí),怎樣最高效地學(xué)習(xí)。高效領(lǐng)悟而悟道其實(shí)跟禪宗的“頓悟”含義并不違背,亦謂祖師禪,否則,就是禪宗的“漸悟”意義,所謂如來禪,漸漸累積而融會貫通,必須基于外求知識之累積、過程之累積。
        常規(guī)學(xué)習(xí)方式總體走的路子是:學(xué)習(xí)——知識累積——思考——自然累積式融通(亦可謂厚積薄發(fā))——思想指導(dǎo)——模仿式致用。多為漸悟致用過程。
        “融通智慧學(xué)”走的則是超常融通路子:思維力直接開發(fā)和提升(禪,大譯經(jīng)家鳩摩羅什亦有“思維修”之譯)——學(xué)習(xí)即是解析、解碼、解構(gòu)未知——高效針對性融通——智慧成就——轉(zhuǎn)識成智——“無為而無不為”的大機(jī)用。必是頓悟機(jī)用過程。
        道家關(guān)于頓悟與漸悟的關(guān)系也有重要闡述,老子有“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以致無為,無為而無不為”。
        為學(xué)日益,其實(shí)就是外求學(xué)知識的過程,這是走禪宗參禪悟道路數(shù)最難以認(rèn)同的,謂之外道旁門,亦謂旁門左道。而我們世道教育、教學(xué)體制,其實(shí)就是走的這個(gè)路數(shù)。老子說這個(gè)過程其實(shí)就是一個(gè)因概念框框累積不斷損道的過程,同時(shí)也是知識在累積中不斷融通變薄的過程,所謂“為道日損”。
        雖然過程損道、不合道,但知識、概念知識累積到一定程度,其內(nèi)在意義亦會自然發(fā)生融通。因?yàn)槊款愔R體系亦存在自身的內(nèi)在理路,均是源于道的。所以,堆積在一起時(shí),相一致的內(nèi)在理路自然會得到貫通,是謂融通。這其實(shí)也是古人說的厚積薄發(fā)過程。
        老子這里用了“損之又損,以致無為”來表達(dá)。損到?jīng)]有了,空了,此處既是見地,亦是境界和狀態(tài)??樟司蜔o法再損了,空就是道啊。漸悟到最后,能在此處轉(zhuǎn)身也是可以得道的。得了道就可“無為而無不為”了。儒家則稱之為“隨心所欲而不逾矩”。跟佛家說的“性空緣起”而悲智雙運(yùn)核心理念也是一致的,只是沒有佛家見得徹底和圓滿。
        所以說,“融通智慧學(xué)”最先啟迪于禪宗頓悟內(nèi)在機(jī)理,通達(dá)于儒釋道之根本,其方法論與參禪覺悟密切關(guān)聯(lián),從出世法論,“融通智慧學(xué)”又可名之為“現(xiàn)代禪悟?qū)W”。
        另外,融通還是佛學(xué)內(nèi)證能力,道家陰陽和合,儒家內(nèi)明之學(xué)的重要修習(xí)法門!融通追究圓滿、圓融,其印證程度足可反映智慧高低、機(jī)用大小、慈悲大小的標(biāo)準(zhǔn)!
        四、關(guān)于認(rèn)知科學(xué)與“融通智慧學(xué)”探究思路
        認(rèn)知科學(xué)系二十世紀(jì)初興起的,70年代才真正開始發(fā)展的,探究人腦與心智機(jī)能的最前沿性尖端學(xué)科。認(rèn)知科學(xué)的研究把人的知識和智能提高到空前的高度,目的是為實(shí)現(xiàn)人類的自我了解和自我控制。
        認(rèn)知科學(xué)涉及到現(xiàn)代心理學(xué)、信息科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)語言學(xué)、人類學(xué)、自然哲學(xué)等諸多學(xué)科。專家們認(rèn)為人工智能、認(rèn)知心理學(xué)和心理語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的核心學(xué)科,神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等是認(rèn)知科學(xué)的外圍學(xué)科。
        1978年10月1日,“認(rèn)知科學(xué)現(xiàn)狀委員會”遞交斯隆基金會的報(bào)告,把認(rèn)知科學(xué)整體定義為“關(guān)于智能實(shí)體與它們的環(huán)境相互作用的原理的研究”。從內(nèi)在研究又闡釋為“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計(jì)算能力以及它們在人腦中的結(jié)構(gòu)和功能表示” 。更多體現(xiàn)在“符號處理”或“信息處理”范式。
        但是,20世紀(jì)80年代中期聯(lián)結(jié)主義重新崛起,符號主義和聯(lián)結(jié)主義又爭執(zhí)起來,對什么是認(rèn)知科學(xué)又產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。
        綜合一下,當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的研究方向總體在下面幾個(gè)領(lǐng)域:
        一是對知覺信息的表達(dá)、處理的研究。知覺過程是從哪里開始的?外在物理世界的哪些變量具有心理學(xué)的知覺意義?作為知覺的計(jì)算模型計(jì)算的對象是什么?還有知覺組織、知覺學(xué)習(xí)、知覺動態(tài)記憶、及面孔識別等問題。
        二是對學(xué)習(xí)的各類方式提升智能的研究。其中包括:學(xué)習(xí)的神經(jīng)生物學(xué)、感知學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的思維意義、內(nèi)省學(xué)習(xí)、內(nèi)隱學(xué)習(xí)各主要領(lǐng)域。
        三是對語言在認(rèn)知智能方面的研究。語言是以語音為外殼、以詞匯為材料、以語法為規(guī)則而構(gòu)成的體系。語言通常分為口語和文字兩類??谡Z的表現(xiàn)形式為聲音,文字的表現(xiàn)形式為形象。從神經(jīng)、認(rèn)知和計(jì)算三個(gè)層次上研究漢語,用數(shù)學(xué)方法研究語言,尋找語言結(jié)構(gòu)的形式、模型和公式,使語言的語法規(guī)則能象數(shù)學(xué)符號和公式一樣具有系統(tǒng)化、形式化的特點(diǎn),可以用來生成無限的句子。
        四是對記憶的研究,把人類的記憶分為三種類型:感覺記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶。短時(shí)記憶又稱為工作記憶,長時(shí)記憶則分為過程記憶與命題記憶。
        五是對注意的研究,強(qiáng)調(diào)知覺過程中對信息加工時(shí)的注意模型研究。通過對視覺處理過程的研究提出預(yù)注意與集中注意概念,并結(jié)合神經(jīng)生理學(xué)研究把注意網(wǎng)絡(luò)分為三個(gè)子系統(tǒng):前注意系統(tǒng)、后注意系統(tǒng)和警覺系統(tǒng)。
        六是對意識的研究,提出意識是智能的控制中樞的觀點(diǎn)。更多地從神經(jīng)生物學(xué)角度進(jìn)行探究,諾貝爾獎獲得者Eccles與哲學(xué)家Popper合著“自我與大腦”一書,發(fā)表了“三個(gè)世界”的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為世界1包括所有物質(zhì)世界(大腦也在內(nèi)),世界2包括人的精神世界,世界3包括人的社會、語言、科學(xué)、文化等活動。
        以上是對當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)發(fā)展成果與現(xiàn)況的概略化梳理。從當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)發(fā)展總體思路的六大研究領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn):
        中外學(xué)者學(xué)術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)總體在兩方面,靜態(tài)的在信息、語言、意識、記憶,動態(tài)的則在學(xué)習(xí)和注意的思維模式上。但這些均非主宰認(rèn)知過程的主體,而是認(rèn)知過程體現(xiàn)出來的一些主要表象,這終究是外在的。
        所以,當(dāng)前研究領(lǐng)域均落腳在外在表象上,對主宰認(rèn)知過程本身的內(nèi)在機(jī)理探究幾乎沒有真正觸及。并且,研究過程均建立在唯物論基礎(chǔ)上,而思維的主體究竟系唯物還是唯心,或是超越唯物、唯心的二元分判,在哲學(xué)上始終沒有形成正確的指導(dǎo)思想。
        另外,信息、語言、意識、記憶、學(xué)習(xí)、注意等概念內(nèi)在的構(gòu)成和關(guān)聯(lián)規(guī)律如何,與“結(jié)構(gòu)”概念存在怎樣的轉(zhuǎn)化必然、融通必然,均還沒引起足夠的關(guān)注。而這恰恰是“融通智慧學(xué)”最為關(guān)注、最為融通的原理之一。
        人之知識之所以難以實(shí)用,不是決定于學(xué)了多少或?qū)W得快的問題,而是決定于融會貫通的程度問題,任何事物都蘊(yùn)含其本身的內(nèi)在理路,所謂原理,關(guān)鍵看你能否迅速解碼。
        讀書和學(xué)東西,不是越讀越厚,越讀越多,而是明理后融通之。形象地說是越讀越薄,所謂“厚積薄發(fā)”。只有真正消化吸收了,才能心領(lǐng)神會得大機(jī)用,這正是融通智慧學(xué)秉持的內(nèi)在路子。
        五、“融通智慧學(xué)”相關(guān)學(xué)問系列核心課程(基于大專院校必修課設(shè)置擬定)
        《關(guān)于結(jié)構(gòu)、信息、能量、質(zhì)量與宇宙真實(shí)》
        《關(guān)于超越二元辨證哲學(xué)的真實(shí)與太極智慧》
        《關(guān)于知識、能力與智慧概論》
        《知識體系與知識結(jié)構(gòu)》
        《知識體系結(jié)構(gòu)的五行模式》
        《自我知識體系結(jié)構(gòu)的合理性與能力》
        《智慧成就的內(nèi)在機(jī)理》
        《知識體系的解構(gòu)與融通模型》
        《思維結(jié)構(gòu)與決策、決斷的內(nèi)在機(jī)理》
        《思維力源頭修煉與能力飛躍》
        《國學(xué)思想精髓與領(lǐng)導(dǎo)智慧》
        《創(chuàng)新思維與理性決策》
          ……
        關(guān)于“融通智慧學(xué)”的相關(guān)課程之意義可歸納如下:
        一門針對人們最核心能力——思維力的心智開發(fā)、智慧成就、源頭修煉課程!
        一個(gè)能全面檢視自身知識結(jié)構(gòu)、思維結(jié)構(gòu),反觀自身思維定式,全方位激發(fā)自身有效潛能的專業(yè)研修課程!
        一個(gè)能全面解碼知識,融通知識,解碼思維,煅造智慧的專業(yè)能力課程!
        一個(gè)能以正見正識、正確的方式,準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新我們正缺少的知識的高效學(xué)習(xí)課程!
        一個(gè)融合禪宗"思維修"、"正思維"深刻妙理解悟現(xiàn)代學(xué)習(xí)、現(xiàn)代能力及行為盲區(qū)的深度“內(nèi)證式學(xué)習(xí)”的智慧課程!
        希望通過以上闡述能遇到一些有緣的志同道合的探究者,壯大“融通智慧學(xué)”學(xué)問體系的研證隊(duì)伍;希望能找到有利于促進(jìn)“融通智慧學(xué)”學(xué)問交流的學(xué)術(shù)平臺——院校或各類文化機(jī)構(gòu),推動融通智慧學(xué)現(xiàn)有學(xué)問體系的完善和傳播;
        更希望能找到有緣的合作伙伴,將“融通智慧學(xué)”作為教育產(chǎn)品進(jìn)行市場化運(yùn)作,以市養(yǎng)學(xué),推動其良性發(fā)展。
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