1、三維結(jié)構(gòu)思維

三維結(jié)構(gòu)思維，即由邏輯維、時(shí)間維、知識(shí)維形成的理論思維，是現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)課題研發(fā)、工程設(shè)計(jì)、大型項(xiàng)目上馬等最常規(guī)的系統(tǒng)思維方式；也是商業(yè)經(jīng)營(yíng)、企業(yè)管理等各類理論創(chuàng)建的基礎(chǔ)思維理路。

    （1）邏輯維即解決問(wèn)題的邏輯過(guò)程，包括問(wèn)題闡述、目標(biāo)選擇、系統(tǒng)綜合、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)選擇、決策、實(shí)施、計(jì)劃。

    （2）時(shí)間維是工作執(zhí)行的階段，沿時(shí)間維發(fā)展。對(duì)一個(gè)工程來(lái)說(shuō)，一般有七個(gè)階段，規(guī)劃制訂、初步設(shè)計(jì)、研制開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)階段、安裝階段、運(yùn)行階段、更新階段。

    （3）知識(shí)維則指除需要使用某些共性知識(shí)外，還要使用各種專業(yè)知識(shí)。

2、分析還原思維

分析還原思維簡(jiǎn)稱分析，我們?nèi)粘Ｗ畛Ｓ玫姆治鲈~語(yǔ)即來(lái)源于此。對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題，難以理清頭緒，便需要對(duì)它進(jìn)行分解，在其組成結(jié)構(gòu)中找答案，所謂復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。

但由于所謂的西方現(xiàn)代科學(xué)對(duì)世界整體性總體是未知的，對(duì)物質(zhì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和原理不了解，必然導(dǎo)致分解是割裂的、支離破碎的。而東方智慧文化是已知文化，即知道這個(gè)世界是怎么回事，而來(lái)接引眾生，有著本質(zhì)差別，東方文化的分解是本著宇宙之道（已知文化系明“道”文化）全息統(tǒng)一地系統(tǒng)分解，行的是太極之到道，天人合一。如庖丁解牛，順其經(jīng)絡(luò)理路，游刃有余。

這是現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)研究未知宇宙的根本方法。系現(xiàn)代文明最具標(biāo)志性的思維形式，形成現(xiàn)代18000多種專業(yè)或?qū)W科成果，以致專家遍地，大家難尋。同時(shí)，也是導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明難以融通融合的最大邏輯障礙；也是現(xiàn)代文明難以向更高智慧層面躍進(jìn)的根本所在，所謂技術(shù)日新還月異，科學(xué)邁步還不前。

3、系統(tǒng)思維

系統(tǒng)論、信息論、控制論曾被學(xué)術(shù)界稱為現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展最具標(biāo)志性的三大科學(xué)成果。其中系統(tǒng)論之系統(tǒng)思維又是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，彌補(bǔ)了現(xiàn)代科學(xué)分析還原思維的不足。

系統(tǒng)通常按照物質(zhì)與能量的傳遞被分為開(kāi)放系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)、孤立系統(tǒng)。存在物質(zhì)與能量交流的系統(tǒng)被定義為開(kāi)放系統(tǒng)；只存在能量交流沒(méi)有物質(zhì)的直接交流被稱為封閉系統(tǒng)，比如地球系統(tǒng)；既無(wú)物質(zhì)，也無(wú)能量交流的為孤立系統(tǒng)，比如太陽(yáng)系。（原則上，絕對(duì)的孤立系統(tǒng)是不存在的）

系統(tǒng)思維仍是基于對(duì)問(wèn)題整體結(jié)構(gòu)的解碼、解構(gòu)，不過(guò)，系對(duì)分析還原思維的進(jìn)一步完善。這是人類文明由“分”到“合”發(fā)展的必然。其充分探索結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，使之能成為全面、整體解決問(wèn)題的理路（至于所探求到的內(nèi)在理路是否符合真實(shí)、真理就難以判斷了），并將它融合在輕重緩急原則中進(jìn)行表達(dá)。因?yàn)榉步Y(jié)構(gòu)就一定具備整體與局部之分別。系統(tǒng)思維要求我們?cè)谒伎寄硞€(gè)問(wèn)題時(shí)必須要關(guān)注到其存在的環(huán)境，要求具備整體觀、全局觀。

4、整合思維

整合思維系源于對(duì)資源整合方法的各種思路的思維結(jié)構(gòu)、思維模式。多用于工作、經(jīng)營(yíng)、管理、策劃、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)意等運(yùn)營(yíng)實(shí)戰(zhàn)的方方面面。整合思維關(guān)注的幾個(gè)重要問(wèn)題是：

什么不是資源？——資源概念突破

資源為什么會(huì)不起大作用？——資源不成為資源的問(wèn)題

什么是資源沉沒(méi)，有哪些資源沉沒(méi)了？

資源與資源間如何形成合理結(jié)構(gòu)？

資源開(kāi)發(fā)的原理和程序是怎樣的？

價(jià)值觀修煉如何推動(dòng)資源的充分利用？

整合思維追求零成本策劃。整合思維不局限于任何思維模式。

5、辨證思維

為追求原理的通達(dá)，辨別、思辨，基于嚴(yán)密的邏輯推論；帶有較強(qiáng)的辯駁、批駁，蘊(yùn)含辨正意，即辨別正確。在這里，我們經(jīng)常要嚴(yán)守一個(gè)前提，即在我們辨證的問(wèn)題或事件上一定有一個(gè)正確的、最好的或認(rèn)為符合真理性的、確定的。

但世界難道沒(méi)有多種可能性么？偉大如愛(ài)因斯坦也不免認(rèn)為“上帝不是在丟骰子”，認(rèn)為宇宙是確定的、實(shí)在的。但隨著微觀領(lǐng)域量子力學(xué)的發(fā)展，似乎發(fā)現(xiàn)在量子世界，宇宙是測(cè)不準(zhǔn)的——遵循“測(cè)不準(zhǔn)原理”。

不過(guò)這仍是過(guò)程中的階段性思想，佛家把這類稱之為“斷見(jiàn)”。如果我們能真正進(jìn)入到量子數(shù)量級(jí)的時(shí)空，我們或許可以很肯定地發(fā)現(xiàn)其實(shí)實(shí)在在的必然性。我們?nèi)祟愇拿鹘?jīng)常是將無(wú)明處表達(dá)成或然律或不可知論，或在二元推論中直接進(jìn)入悖論。當(dāng)這一切成為理所當(dāng)然，文明的墮落也就是必然了。

另外，從其它視角重新觀照辨證思維，之所以會(huì)產(chǎn)生辨證思維，之所以會(huì)形成邏輯，更多的是源于我們對(duì)價(jià)值觀真理性的迷失，對(duì)價(jià)值觀建立基礎(chǔ)的無(wú)明。本書(shū)“第三篇知識(shí)轉(zhuǎn)化成能力的關(guān)鍵——思維力”章節(jié)中做了較詳盡的說(shuō)明，這里不再贅述。

辨證思維一般多從收、放、正、反進(jìn)行思維過(guò)程控制。具體如下：

收：歸納性思維

放：發(fā)散性思維（如：腦力風(fēng)暴）

正：演繹性思維

反：逆向性思維

6、 平行性思維和六頂思考帽

平行性思維要點(diǎn)其實(shí)非常簡(jiǎn)單，用愛(ài)德華教授的通俗話講就是“你不能通過(guò)把同一個(gè)洞越挖越深，來(lái)實(shí)現(xiàn)在不同的地方挖出不同的洞” 。不同地方挖不同的洞，這種思維方式具平行意，所以稱之為平行思維。如果思維線路糾集交叉于某點(diǎn)上，必會(huì)相碰撞而形成辯證式思維。

平行思維要求每一位思考者將自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)平行同等對(duì)待，而不是批駁。用平行思維取代辯論性、批駁性思維，有利于找到多種解決同一問(wèn)題的方法。

六頂思考帽法則要求我們?cè)诿看嗡伎紗?wèn)題時(shí)，應(yīng)變換多個(gè)角色，從而破除我們的個(gè)性、偏執(zhí)或思維定式帶來(lái)的局限。為便于提醒人們這六個(gè)方面各自的重要作用，創(chuàng)建者愛(ài)德華·德波若教授用了六種顏色的帽子象征性地表示，如：

                        Ø          白色帽：客觀事實(shí)、信息和數(shù)字

                        Ø          紅色帽：暗示著憤怒、狂暴，代表情緒上的感覺(jué)、知覺(jué)和預(yù)感

                        Ø          黃色帽：樂(lè)觀，包含著希望和正面思想

                        Ø          黑色帽：暗示負(fù)面因素，代表對(duì)負(fù)面因素的關(guān)注、評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)

                        Ø          綠色帽：代表創(chuàng)意和創(chuàng)造性的想法

                        Ø          藍(lán)色帽：代表思維過(guò)程的控制與組織，唯一一個(gè)可以控制其它思考帽的使用

六頂思考帽則是運(yùn)用平行性思維的實(shí)用方法。雖然在當(dāng)前國(guó)際上較流行，但它僅是一種思維工具，更多地用在思維前的固化思路上，對(duì)于思維機(jī)制和思維過(guò)程的控制，并無(wú)根本作用，就更無(wú)法保證思維成果、成效。所以，六頂思考帽運(yùn)用得好，充其量會(huì)讓你成為一個(gè)會(huì)思考者，但無(wú)法讓你成為一個(gè)思想者、思想家。

這也正是為什么要揭示思維力理論體系、融通之道、現(xiàn)代禪悟?qū)W等應(yīng)機(jī)學(xué)問(wèn)的目的所在！