有限的生命時(shí)間如何窮盡無限的知識(shí)呢？這似乎難以辦到。《莊子·養(yǎng)生主》也說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”。

其實(shí)我們本來就不需要窮盡無量知識(shí)，但一定要清楚：我們一生真正要用到的、必須用到的知識(shí)究竟是什么？對于生命的意義來說，“什么最有價(jià)值”這個(gè)問題很重要。慣性經(jīng)驗(yàn)告訴我們要不斷學(xué)知識(shí)，其實(shí)迷誤正在于此。我們往往錯(cuò)在不知道自己真正需要什么最需要什么。

其實(shí)從生命真實(shí)意義來論，一生不是為了“學(xué)知識(shí)”，而是為融通知識(shí)成就學(xué)問和智慧。按佛家對生命真實(shí)真理的揭示，生命的存在意義必須“消業(yè)”而不是“造業(yè)”。如果所學(xué)知識(shí)不能融會(huì)貫通必然在心地留下痕跡形成銘印，必然會(huì)造成對心靈的拘限而必然“造業(yè)”。貫通障礙、融通知識(shí)正是生命“消業(yè)”最關(guān)鍵機(jī)理所在，大通則無形無相啊。

所以說，覺悟大智慧最為重要，因?yàn)樗梢灾覀儓A融圓滿世間的一切。大智慧從哪里來？從大道學(xué)問來，從通道明理來，從時(shí)時(shí)刻刻日常生存生活的覺悟來。我們只要學(xué)“通”就可。

怎么最容易學(xué)通呢？在前面章節(jié)里我們特別探究了“破文字相法”和“參悟法”，我們必須首先明了大道學(xué)問知識(shí)體系有哪些核心概念。大道學(xué)問延展開來可謂世道萬物無所不包，其學(xué)問體系不可謂不龐大。但大道至簡，我們只要找到組成大道學(xué)問知識(shí)體系結(jié)構(gòu)的“結(jié)構(gòu)關(guān)鍵點(diǎn)”概念，將其貫通，就可明了大道真義、宇宙人生真義，成就大智慧。

大道學(xué)問知識(shí)體系的“結(jié)構(gòu)關(guān)鍵點(diǎn)”概念，也正是中國傳統(tǒng)文化思想精髓的核心概念。有哪些呢？道、理、心、識(shí)、性、德、空、悟、智、慧、生、死等，具體見“融通智慧學(xué)網(wǎng)”www.glswpx.com首頁。其中“道”、“德”、“心”、“性”、識(shí)”與“悟”六個(gè)概念最為關(guān)鍵。如果這幾個(gè)概念及其之間的內(nèi)在理路沒有明白是不可能真正明了國學(xué)思想精髓的真實(shí)義。反之，先弄明白則對融通國學(xué)大智慧，對宇宙生命真實(shí)真理的覺悟可起到事半功倍之效。

中華幾千年文明從思維的客體來說本質(zhì)就是一個(gè)“道統(tǒng)體系”、智慧文明體系。宇宙萬事萬物本身的創(chuàng)生與存在自有其前因后果，自有其內(nèi)在本來的真實(shí)原理，這個(gè)能貫穿一切的真實(shí)原理是永恒的、連續(xù)的，涵蓋了一切人、事、物，古人把這個(gè)稱之為“大道”，世道則稱之為“真理”。大道唯一，真理無二。覺悟到真理、大道必然通道明理得大智慧。

以什么來覺悟？從心覺悟。心是思維的主體、思維的源頭。心念一動(dòng)，“識(shí)”即開始。

如內(nèi)在隱有“為我”之心，必落入二元分別，即是世道所謂的思維過程。思維得到的意識(shí)、思想從根本上論均是斷見、短見等局部見地，均是對空靈之心的拘限，落在心地上即是佛學(xué)的根本概念“業(yè)識(shí)”。識(shí)就識(shí)，為什么要在“識(shí)”前加個(gè)“業(yè)”字呢？這個(gè)業(yè)字揭示了“為我”之心的具體動(dòng)機(jī)，即為我的什么？為我的價(jià)值。

人類所有的行為都離不開這個(gè)“業(yè)”字，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)、產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、企業(yè)、作業(yè)、事業(yè)等等，可以說涵蓋了人類所有的活動(dòng)，這些活動(dòng)始終都圍繞一個(gè)核心動(dòng)機(jī)——價(jià)值。這從“業(yè)”字本身的結(jié)構(gòu)也有反映。業(yè)字繁體字為“業(yè)”，上面為“業(yè)”字頭，象形字如一片樹林，中間為“￥”，形成“丵”，下面再加一個(gè)“木”字。在樹林地下的木是什么呢？根！中間則是一個(gè)反映價(jià)值的人民幣符號(hào)，不論是有意還是無意，偶然卻反映了必然：意謂人類的一切“業(yè)”是以價(jià)值為核心以價(jià)值為根本。

“業(yè)識(shí)”的疊加累積即成“業(yè)性”，簡稱為“性”的概念?！靶浴弊直旧斫Y(jié)構(gòu)也顯露無疑，即從心從生，心之所生為“性”。如內(nèi)在沒有“為我”之心，即無分別心，即入禪悟之門。即使當(dāng)機(jī)而“識(shí)”亦為“分別智”。正如彌勒菩薩所說“分別是識(shí)，無分別是智”。

我們看中國古人造的這個(gè)“悟”字本身，可謂是深含大道義。

左邊一個(gè)心字旁，而且還是“豎心”，表明了用心的狀態(tài)和境界，右邊一個(gè)“吾”字，直接告訴我們：悟必須要用心。要如何用心呢？這一點(diǎn)因古圣賢深明用心之道觀照得非常細(xì)微，亦可謂對“用心”的狀態(tài)和境界非常用心。以致衍生出與“用心”狀態(tài)相關(guān)的一系列智慧成語，如三心二意、半心半意、全心全意、一心一意，還有全神貫注、聚精會(huì)神等等。

其實(shí)，用心的狀態(tài)與境界與領(lǐng)悟的成效是一致的，亦可說與是否漸悟、頓悟一致。禪宗參禪所謂禪悟與參悟的差別也是在用心的程度上。佛經(jīng)上說真懂參禪者如“據(jù)地獅子”，亦如“金剛王寶劍”，為什么？因?yàn)楠{子捕獵時(shí)，兩眼須全神貫注盯著獵物，雙爪抓地，身子下挫才好發(fā)力；金剛護(hù)法眼若銅鈴手握寶劍，時(shí)刻全神準(zhǔn)備著降魔斬妖。這均是用心到極致時(shí)的身心合一狀態(tài)，也即是禪之定境悟態(tài)。也可說，能入禪定即是頓悟，否則，必落于二元思維之漸悟狀態(tài)，也即是世道用心之常態(tài)。

我們世道所謂的“用心”其實(shí)正是我們時(shí)刻不離的思維態(tài)，思維至極致必然入“忘我”態(tài)，忘我境界與禪定本質(zhì)上沒有差別。生命于世道中時(shí)時(shí)刻刻不離思維，世道時(shí)時(shí)刻刻都是禪機(jī)，就看你識(shí)不識(shí)得了。你看“悟”字，當(dāng)入忘我境界，放下“我執(zhí)”后，右邊那個(gè)“吾”字沒有了，剩下唯有一心，此心無二必是真心，當(dāng)下真心之我自是“真我”體露。

將日常入覺悟之門的方便綜合一下可發(fā)現(xiàn)：入覺悟之門最關(guān)鍵的前行依次是靜慮、思慮、思維；入思維最關(guān)鍵的前行依次是疑問、起疑猜；起疑猜最關(guān)鍵的前行是內(nèi)心存疑；內(nèi)心存疑最關(guān)鍵的前行是不輕易排斥和不輕易相信；不輕易排斥和不輕易相信的前行是不先入為主；不先入為主的前行是不自以為是。這與“悟”字右邊“吾”字偏旁的深刻含義也是一致。

“吾”字既是一個(gè)生命行為的日常動(dòng)機(jī)、欲望所在，更是一個(gè)生命成就智慧最為關(guān)鍵所在，為何？“吾”字上面一個(gè)“五”，下面一個(gè)“口”?？谑谴砩嬖谛问降淖罨A(chǔ)符號(hào)，后面再深論，這里先重點(diǎn)談?wù)劇拔濉弊?。為什么古人要用“五”這個(gè)數(shù)理代表人的這個(gè)“我性”呢？

中華七千年文明的源頭河圖、洛書中已蘊(yùn)含五行數(shù)理，五在五行中屬土，土在中央居正位鎮(zhèn)壓四方，所以易經(jīng)中有“黃中通理，正位居體”之論。另外，五還與宇宙大數(shù)有關(guān)，易曰“天數(shù)二十又五，地?cái)?shù)三十，天地之?dāng)?shù)五十又五”。以五的數(shù)理代表我們這個(gè)我，其內(nèi)涵實(shí)際點(diǎn)出了我們?nèi)祟愖罡镜膯栴}：我們每個(gè)人本質(zhì)均是以自我為中心。這也是我們無法突破自我獲得大智慧根本原因。要真悟就得明我心見我性，從自己時(shí)刻的我性著手，禪宗謂之“明心見性”。

以上將“道”、“德”、“心”、“性”、識(shí)”、“悟”國學(xué)最核心的六個(gè)概念的意義及內(nèi)在關(guān)聯(lián)做了一個(gè)梳理，希望讀者對國學(xué)智慧與覺悟能有個(gè)更清晰的理路，逐漸步入頓悟之道。

選自劉碩斌老師即將出版的新作《頓悟》