哈佛為什么出不了圣人？

——哈佛究竟缺失了什么？

哈佛自創(chuàng)建伊始至今已經(jīng)378年，當(dāng)前在全球大學(xué)排行榜上排在第一位。

最能反映這個(gè)著名學(xué)府教學(xué)實(shí)力和影響力的，并不是校園有多漂亮，有多大，教授有多少。而是它培養(yǎng)出了33位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、7位美國(guó)總統(tǒng)，以及各行各業(yè)難以計(jì)數(shù)的職業(yè)精英。

很多人或許會(huì)為此驚呼，我也不例外，對(duì)哈佛充滿好奇和崇敬。在巨大光環(huán)的照耀下，一般是很難發(fā)現(xiàn)陰影的。但當(dāng)我對(duì)哈佛的相關(guān)資料涉獵越多時(shí)，特別是把它與東方圣人成就的大智慧，及對(duì)世道人心的關(guān)注相比較時(shí)，不免覺(jué)得遺憾。

坦率地說(shuō)，我個(gè)人的觀點(diǎn)更偏重于：哈佛是培養(yǎng)社會(huì)精英的搖籃，但很難出圣人，哪怕是一個(gè)。從哈佛近四百年的歷程似乎也印證了這點(diǎn)。未來(lái)是否能出一位圣人呢？如果沒(méi)有對(duì)生命大道、大學(xué)問(wèn)、大智慧的領(lǐng)悟，沒(méi)有對(duì)融通頓悟機(jī)理的揭示，是難以實(shí)現(xiàn)的。

如能放下先入為主的“我見(jiàn)”，在對(duì)圣人領(lǐng)悟的大道、大學(xué)問(wèn)的探究中，我們或許會(huì)發(fā)現(xiàn)更高效的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟之法，或許能找到直接成就大智慧的開(kāi)心明智方法。如能更深一步，我們或許還能發(fā)現(xiàn)推動(dòng)人類(lèi)文明直接向智慧性躍遷的方法和路徑，而不僅僅局限于物質(zhì)的科技文明。

下面我們從圣賢與精英的差別，從哈佛倡導(dǎo)的教育思想理念、主要的教學(xué)方式、主要的學(xué)術(shù)研究思路，及對(duì)社會(huì)實(shí)踐根深蒂固的不良影響（特別是造成的社會(huì)對(duì)抗危機(jī)）幾方面做個(gè)梳理，與東方圣賢內(nèi)具的頓悟大智慧原理做個(gè)比較。

一、圣人與社會(huì)精英存在怎樣的本質(zhì)差別？

   圣人和社會(huì)精英，很多人覺(jué)得沒(méi)什么差別，所持根據(jù)是每人標(biāo)準(zhǔn)不同，也可將社會(huì)精英看做圣人。這是很籠統(tǒng)的思想，我這里舉幾個(gè)圣人，就會(huì)很容易感到他們之間存在本質(zhì)的不同。

比如印度的釋迦牟尼佛，中國(guó)的慧能、老子、孔子這幾大圣人，千古敬仰，雖是現(xiàn)代科學(xué)文明時(shí)期，仍無(wú)法忽略他們的重要意義和影響。這在西方學(xué)界也是公認(rèn)的。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，哈佛培養(yǎng)出的哪位精英可與他們比擬呢！

社會(huì)地位之高，古代莫過(guò)于帝王，現(xiàn)代的西方莫過(guò)于總統(tǒng)。參選總統(tǒng)者三教九流都有，并非道德高尚或飽學(xué)之士。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也只能說(shuō)是在某個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域有具突出成績(jī)或成效者，其它領(lǐng)域未必一定有很深造詣，更談不上是通家、大智慧者。所以，至今還沒(méi)有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者被尊為圣人的。

總體來(lái)論，社會(huì)精英多是進(jìn)入到社會(huì)上層階級(jí)的成功人士，在不同領(lǐng)域有自己獨(dú)特的才能和影響力，掌握了一定資源人士。這些精英們做人做事的主要?jiǎng)訖C(jī)更多是為了自己的成功，為了保住自己在社會(huì)上層階級(jí)中的地位，視野多局限在人類(lèi)社會(huì)范疇。

并且社會(huì)精英們對(duì)生命真實(shí)的認(rèn)知與自己優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)或?qū)W問(wèn)的成長(zhǎng)并不一致，更別說(shuō)能統(tǒng)一起來(lái)了，對(duì)自己肉身命體的正確修為更是一個(gè)空白。一個(gè)不能真正自知的生命如何會(huì)是圣人呢。

圣人則是明白了宇宙生命的真實(shí)、真相，以真理為歸，懂得宇宙生命的最大學(xué)問(wèn)，并能普及于世。他們?cè)谑赖赖娜松緞?dòng)機(jī)是利他，是為了世道人心，為了人類(lèi)文化或文明之智脈的傳續(xù)，為了續(xù)生命慧命，視野則在宇宙生命范疇。而且真正的圣人，必然了知生命的真實(shí)真理，均具自我修為之道。

個(gè)人認(rèn)為，如以上述標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，西方除了耶穌、穆罕默德兩大教主接近圣人外，幾乎沒(méi)有真正意義的圣人，亞里士多德、柏拉圖等等稱之為哲人或許更恰當(dāng)些。

二、哈佛的普世價(jià)值觀與美國(guó)的世界霸權(quán)

任何一個(gè)身兼學(xué)術(shù)和教育的機(jī)構(gòu)最后都要終了于社會(huì)，以其知識(shí)和學(xué)問(wèn)。水平一般的主要是服務(wù)于社會(huì)，迎合社會(huì)；高水平的則是影響社會(huì)，轉(zhuǎn)化社會(huì)；最頂層的必將主導(dǎo)社會(huì)，以其普世價(jià)值觀。

無(wú)疑，哈佛是屬于頂層的。哈佛一個(gè)商學(xué)院的使命聲明是：希望通過(guò)創(chuàng)造和傳播關(guān)鍵知識(shí)消滅“在世界上的差別”。這話常被其校長(zhǎng)福斯特引用于各類(lèi)媒體場(chǎng)合，也可以說(shuō)是哈佛普世價(jià)值觀的真實(shí)表露。

“消滅”蘊(yùn)含了什么？什么是“在世界上的差別”？與美國(guó)近現(xiàn)代的霸權(quán)主義戰(zhàn)略是否存在必然關(guān)聯(lián)？——確切地說(shuō)，完全一致。哈佛自以為是真理的思想孕育了精英層，精英們主導(dǎo)了世界或正在尋求相關(guān)領(lǐng)域的主導(dǎo)。對(duì)哈佛普世價(jià)值觀深入一點(diǎn)分析，可以很明顯洞察到其在社會(huì)行為中的必然影響、作為和后果。

盡管地球文明在通過(guò)道路體系與信息技術(shù)讓世界正全方位變平，但世界上哪里沒(méi)有差別？國(guó)與國(guó)、民族與民族、地域的、文化的、文明的、人性的、貧富的、宗教的等等，直接涵蓋了全世界，針對(duì)對(duì)象即是全球。究竟以誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量存在差別？當(dāng)然是以我美國(guó)的，或直接說(shuō)是以我哈佛的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“世界上的差別”實(shí)際是指其他世界上的差別，默認(rèn)自己國(guó)家自己世界是沒(méi)有差別的。所謂的“通過(guò)創(chuàng)造和傳播關(guān)鍵知識(shí)”不就是美國(guó)推崇的普世價(jià)值觀——美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的“民主、自由、平等、人權(quán)”嗎？！

唔，真消滅了世界上的差別，剩下的這個(gè)世界誰(shuí)來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)一？自然是由消滅其他世界差別的美國(guó)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)了，確切地說(shuō)，是由哈佛培養(yǎng)出來(lái)的社會(huì)精英們來(lái)?yè)?dān)當(dāng)了?！跋麥纭鼻懊媸菦](méi)有定語(yǔ)的，意謂著可以用各種方式方法，或者說(shuō)可以不擇手段。世界警察形象和霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)可謂是顯露無(wú)疑。

所以美國(guó)的精英財(cái)閥們才會(huì)在一戰(zhàn)后最大程度地支持戰(zhàn)敗德國(guó)發(fā)展軍事裝備，為了精英層的私利不惜培育第二次世界大戰(zhàn)，發(fā)別國(guó)的國(guó)難財(cái)。所以美國(guó)的精英們?yōu)榱吮M可能減少自身利益的損失，不顧惜平民的生命，在日本投下自核彈發(fā)明以來(lái)唯一實(shí)戰(zhàn)的原子彈，而且還是兩顆，進(jìn)行最大規(guī)模的生命屠殺。

而且還心安理得地享受戰(zhàn)勝國(guó)的榮譽(yù)，這或許可以用情境功利主義理論來(lái)支撐吧。創(chuàng)造思想給自己以借口，但人性和良心如何來(lái)平衡呢？這時(shí)，社會(huì)精英們的人性在哪里？他們?cè)诠饘W(xué)到的民主、自由、平等、人權(quán)在哪里？他們?cè)诠鸬玫降膶W(xué)問(wèn)和理性又在哪里？學(xué)者們暗中操刀猶如尼采哲學(xué)對(duì)于希特勒的指導(dǎo)，其惡毒和瘋狂其實(shí)勝過(guò)劊子手。

有了理論的支持，一切作為都變得正當(dāng)、權(quán)威和名正言順。美國(guó)可以到處打著“民主、自由、平等、人權(quán)”的旗號(hào)，按自己的邏輯出兵阿富汗，按自己的想當(dāng)然直接入侵伊拉克。為了自己的利益，在2009年金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，可以不顧道義把美國(guó)次貸危機(jī)的損失通過(guò)寬松貨幣政策直接轉(zhuǎn)嫁給全世界。為了自己的利益，為了掌控世界經(jīng)濟(jì)命脈的中東地區(qū)，不惜一切代價(jià)扶植親美政權(quán)，哪怕是腐敗透頂?shù)恼?quán)。致使中東2011年初爆發(fā)的“多米諾式政權(quán)危機(jī)”讓多個(gè)國(guó)家陷入一片混亂。

哈佛的精英文化究竟是為了人類(lèi)文明的福祉，還只是為精英層利益的一種征服性文明表征？或只是類(lèi)似坊間成功學(xué)類(lèi)的，一套更系統(tǒng)多層次的“洗腦”體系。事實(shí)可以證明的是，不論是阿富汗、伊拉克，還是中東各國(guó)，及現(xiàn)在的烏克蘭，均因美國(guó)哈佛式的“消滅世界差別性”思想而讓世界現(xiàn)有的“民主、自由、平等、人權(quán)”都無(wú)法維續(xù)，各國(guó)國(guó)民陷入更大混亂、貧困、種族紛爭(zhēng)，甚至戰(zhàn)亂。

美國(guó)的精英們還說(shuō)：“人活著就有思想，思想是可以改變的”。這個(gè)世界似乎永遠(yuǎn)是用知識(shí)愚弄弱智的競(jìng)技場(chǎng)。如何玩弄思想？最大的理論場(chǎng)莫過(guò)于哈佛。什么實(shí)用主義、實(shí)證主義、功利主義，自由主義、休克療法等等，哈佛課堂就像一個(gè)大的思想操練場(chǎng)。哈佛其實(shí)就是社會(huì)精英們的理論圣殿，指引他們管理全世界或是愚弄世界。

而最大的實(shí)踐場(chǎng)莫過(guò)于美國(guó)戰(zhàn)略。美國(guó)最大的戰(zhàn)略就是能借到全球最多的錢(qián)把自己裝扮的得最富有，并且，作為全球最大的債務(wù)國(guó)還能到處頤指氣使。精英們這種底氣究竟來(lái)自哪里？我實(shí)在看不出，除了哈佛這類(lèi)名校還有什么能成為這些精英們的后盾。我更看不出哈佛作為一個(gè)全球崇尚的院校有什么高尚。

所以，美國(guó)的精英們始終認(rèn)為，美國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)更多在人們的思想上，改變世界人民的思想就是戰(zhàn)略上最大的成就?！坝夼澜纾推窖葑儯?xùn)化全球”自然成為精英們的心機(jī)謀略。于是，一個(gè)個(gè)社會(huì)主義國(guó)家被和平掉了，冷戰(zhàn)時(shí)期最大的對(duì)手蘇聯(lián)最終也被和平掉了。

當(dāng)然，現(xiàn)在最需要和平掉的就是中國(guó)了。但人算不如天算，只怕是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。中國(guó)古賢有一句話叫“德不配位，必有災(zāi)殃”，還有句話叫“出來(lái)混，終究要還的”。既然造下了惡因，就絕不是玩心眼玩聰明能解決的。生命始終離不開(kāi)因果律和多世累劫造就的定數(shù)，欠下了，總是要還的。

蘊(yùn)涵了幾千年大智慧的“厚德”文明一旦爆發(fā)起來(lái)，非是玩弄機(jī)謀的小智文明可以掌控的。況且，以數(shù)術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)的西方文明如何能與以大道、大學(xué)問(wèn)著稱的東方智慧文明抗衡呢。道本來(lái)就是駕馭術(shù)的嘛。當(dāng)前的中國(guó)與美國(guó)，表面是國(guó)家實(shí)力的對(duì)抗，實(shí)質(zhì)是東、西文化價(jià)值觀的對(duì)抗，更是東方智慧文明與西方技術(shù)文明的對(duì)決。

而隱藏其下的，則是以哈佛為代表的西方“漸悟“思想體系與東方幾千年積淀的“頓悟”大道智慧的對(duì)決。這必將催生“中華大智慧學(xué)院”的創(chuàng)建。人類(lèi)文明的真正出路非向大智慧回歸不可，“為我”之對(duì)抗終究要在圓滿中超越，哈佛必將走入歷史。

三、哈佛是否存在能貫穿和統(tǒng)一所有學(xué)科體系的大道學(xué)問(wèn)？

哈佛可以說(shuō)是代表了現(xiàn)代科學(xué)文明最高學(xué)術(shù)成就的一所教研機(jī)構(gòu)。不論是研究院所、先進(jìn)設(shè)施設(shè)備，還是專(zhuān)業(yè)的學(xué)科體系、教授隊(duì)伍都可謂全球最大規(guī)模。那哈佛是否有一門(mén)學(xué)問(wèn)或什么專(zhuān)業(yè)能把所有學(xué)科體系的學(xué)問(wèn)全部統(tǒng)一起來(lái)么？

沒(méi)有。如有，一定是真理，因?yàn)檎胬硎俏ㄒ坏?。哈佛雖然在我們這個(gè)世界的學(xué)界最為權(quán)威，但有一點(diǎn)需要請(qǐng)讀者客觀而清醒地注意到，哈佛的學(xué)問(wèn)體系并不代表真理。不過(guò)是還在尋覓真理的過(guò)程中，或許還很遙遠(yuǎn)，甚至是正南轅北轍，一開(kāi)始就走錯(cuò)了路。

記得哈佛大學(xué)在2011年舉辦創(chuàng)建375周年校慶期間，校長(zhǎng)福斯特在接受記者采訪時(shí)就曾說(shuō)到：“我們想弄清楚如何做到跨學(xué)科發(fā)展。這將是需要我們加強(qiáng)和思考的新途徑”。校長(zhǎng)這句話很明確顯露了融通學(xué)科體系方面的能力欠缺，更別說(shuō)能全部統(tǒng)一起來(lái)了。

有些人可能說(shuō)哲學(xué)可以啊，但是西方的哲學(xué)也有眾多流派，康德、尼采、海德格爾、功利主義、實(shí)用主義、自由主義等等，立論的著眼點(diǎn)和探究范疇均不同，是否有一門(mén)哲學(xué)能把各類(lèi)哲學(xué)觀點(diǎn)都統(tǒng)一起來(lái)呢？西方仍然沒(méi)有，雖然開(kāi)始意識(shí)到跨學(xué)科的意義，但更多是出于“系統(tǒng)組裝”思路。

對(duì)于一些復(fù)雜性體系的研究比如生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)，卻仍然維持以唯物論為基礎(chǔ)，沿用分析還原思維及“系統(tǒng)組裝”的整合思維。似乎還根本沒(méi)有意識(shí)到：生命真實(shí)、宇宙真理其實(shí)是超越唯物與唯心二元辨證的不可分割性整體。

而東方圣人們恰恰在這點(diǎn)上，以內(nèi)在禪定的方式發(fā)現(xiàn)和印證到了宇宙生命的真實(shí)真理。中華文化稱之為“大道”、“大學(xué)”，中華幾千年智慧文明其實(shí)就是一個(gè)易經(jīng)文明一個(gè)道統(tǒng)體系。這個(gè)道統(tǒng)體系直接揭示了對(duì)生命真實(shí)真相的修證過(guò)程，這個(gè)在中華文化上就是悟道、修道的概念。

比如代表儒家圣人的孔子年輕時(shí)到處拜師學(xué)習(xí)，走的學(xué)習(xí)路子與哈佛學(xué)子似乎較為一致，都是從累積知識(shí)開(kāi)始，最后在研究易經(jīng)時(shí)融會(huì)貫通。他總算明白了，世上確實(shí)有個(gè)能貫通一切學(xué)問(wèn)的大道，所以后來(lái)說(shuō)出了：“朝聞道，夕死可矣，吾道一以貫之”的感慨。天下所有學(xué)問(wèn)用一個(gè)道字就可全部貫穿。這個(gè)我在新出的《頓悟》一書(shū)中均做了詳細(xì)闡述，有興趣的可以搜看一下。

道家圣人老子一生僅僅留下五千多個(gè)字的一篇文章，后人發(fā)現(xiàn)其全在“道德”二字上演繹，所以冠名為《道德經(jīng)》。并且“孔德之容，唯道是從”，最大的德均是以道為宗，實(shí)際就是一門(mén)演繹大道的著作。佛家則稱之為佛、禪、心、大智慧、大圓鏡智、理事圓融圓通之道，雖用的字符不同，其內(nèi)在本質(zhì)均指向一處，實(shí)際是一回事。

所以，東方文化也叫智慧文明，西方文化則是科學(xué)技術(shù)文明。為什么用“科”這個(gè)符號(hào)呢？科是分類(lèi)的意思，所謂學(xué)科?？茖W(xué)兩字似乎蘊(yùn)含了分類(lèi)做專(zhuān)業(yè)研究就科學(xué)的意思，而社會(huì)絕大部分人都把科學(xué)等同于真理和正確是不恰當(dāng)?shù)摹，F(xiàn)代的科學(xué)離宇宙真相、生命真理其實(shí)還差得遠(yuǎn)呢。

“道”對(duì)應(yīng)的最大特性就是“通”。這個(gè)“通”的概念很重要，中華智慧文明特別強(qiáng)調(diào)學(xué)東西做學(xué)問(wèn)要能通達(dá)。因?yàn)闆](méi)學(xué)通，沒(méi)有融會(huì)貫通，意謂著沒(méi)有將別人的、外在的轉(zhuǎn)化成自己的，意謂著沒(méi)有找到貫穿各類(lèi)知識(shí)體系的內(nèi)在理路，以致難以真正學(xué)以致用。

西方學(xué)界對(duì)“通”這個(gè)理念似乎不太重視，反映的正是西方學(xué)界在認(rèn)知學(xué)上的障境。融通概念其實(shí)蘊(yùn)含了將外在知識(shí)轉(zhuǎn)化成學(xué)問(wèn)和智慧的內(nèi)在機(jī)理，用我們通俗的話說(shuō)，就是一個(gè)人學(xué)習(xí)時(shí)的消化吸收能力。

這是任何學(xué)習(xí)過(guò)程都無(wú)法超越的一環(huán)，涉及各類(lèi)知識(shí)體系不同結(jié)構(gòu)模型的特性、解碼、重構(gòu)等等機(jī)理。但這個(gè)內(nèi)在原理在當(dāng)前的學(xué)術(shù)上還較為空白，幾乎沒(méi)被揭示，甚至真正關(guān)注到的學(xué)者都不多。這也是我為什么要著作《融通之道——從知識(shí)、能力到智慧》一書(shū)的緣由了。

四、哈佛核心學(xué)問(wèn)理念與大道智慧是否存在偏差？

一個(gè)高等學(xué)府的核心學(xué)問(wèn)理念反映的正是這個(gè)學(xué)校核心價(jià)值觀，也正是反映這個(gè)學(xué)校在學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)研究中對(duì)宇宙真實(shí)、真相、真理的洞見(jiàn)水平。哈佛的核心學(xué)問(wèn)理念在幾百年的建校史中有過(guò)一個(gè)歷史演變。

1643年最初定為拉丁語(yǔ)“真理”（Veritas），1650年則改為“榮耀歸于基督”（In Christ），1692年又改為“為基督為教會(huì)”（Christo et Ecclesiae），最后恢復(fù)為最初的“真理”（Veritas）理念。哈佛校園哈佛銅像基座上的一句名言也反映了對(duì)真理探尋的理念——“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友。”

如果真是對(duì)大道有洞見(jiàn)和印證的明眼人，一觀照就能明白這句話的問(wèn)題，反映的正是作者對(duì)大道的認(rèn)知程度和修證境界。言為心聲，一份修證一份見(jiàn)地。每個(gè)人時(shí)刻的思想意識(shí)本質(zhì)都是其對(duì)宇宙真實(shí)認(rèn)知水平的反映，更別說(shuō)于深思熟慮下歸納出來(lái)的哲言了。

這句話邏輯上是層遞進(jìn)的關(guān)系，一是可以看出作者并不認(rèn)為柏拉圖、亞里士多德一定認(rèn)知真理，代表真理；二是錯(cuò)誤把真理認(rèn)知成一類(lèi)事物。大道真理其實(shí)不是一個(gè)事物，脫離了生命沒(méi)有真理。更不會(huì)是在二元辨證中能證到的。

“與真理為友”者肯定不是真理，始終隔著一層。自己不是真理就不可能真正做對(duì)事情，包括學(xué)問(wèn)研究和接引后人，世道叫育人。真明白真理者時(shí)刻就能認(rèn)取而即刻成為真理。禪宗謂之“做佛”，我們中國(guó)古圣則說(shuō)的“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。

雖然哈佛以追求真理為終極指引，可究竟什么是真理，我相信哈佛以專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)為依持的學(xué)者們沒(méi)有人能說(shuō)得清楚，更不用說(shuō)從“知道”至“證道”了。哲學(xué)上更多是以客觀規(guī)律概念代指，這是籠統(tǒng)的以概念換概念法，并非真知道。

從邏輯上說(shuō)，凡追求真理者肯定還不明真理。真知道了真理還用得著追求嗎？向外找尋真理起心動(dòng)念和方法就錯(cuò)了，怎么可能找到真理。就如抓著自己的頭發(fā)將自己從地上提起來(lái)一樣是不可能的。禪宗還有句話叫“騎驢覓驢”，說(shuō)的也是這種道理。

因?yàn)槲鞣娇茖W(xué)文明一直沿襲的是分析還原思維。事物一旦被割裂開(kāi)來(lái)細(xì)分成專(zhuān)業(yè)來(lái)研究后，就已經(jīng)與真實(shí)與道體違背了?，F(xiàn)代科學(xué)對(duì)復(fù)雜有機(jī)事物的整體性缺乏足夠認(rèn)知，特別是如生命、宇宙這樣的命題，整體亦即是道，不可分割。這個(gè)道理中華古圣老子對(duì)其早有足夠洞悉，所以才會(huì)說(shuō)出“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”。哈佛似乎正處于這個(gè)“損之又損”過(guò)程，老子說(shuō)，當(dāng)損到極處，最后也必然能認(rèn)識(shí)到真實(shí)，只是要走很多彎路。

五、哈佛核心教育理念是否存在偏差？

網(wǎng)上曾經(jīng)熱傳過(guò)哈佛圖書(shū)館墻壁上的二十條訓(xùn)言，后被證明很大是基于出版市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)而編撰的成分。實(shí)事雖與真實(shí)不符，但其反映的思想似乎正好揭示了哈佛之核心教育理念，這也是它為什么足以亂真的緣由吧。我們不妨先看看這虛假訓(xùn)言中的真實(shí)吧：

1、此刻打盹，你將做夢(mèng)；此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)。

2、我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。

3、覺(jué)得為時(shí)已晚的時(shí)候，恰恰是最早的時(shí)候。

4、勿將今日之事拖到明日。

5、學(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的。

6、學(xué)習(xí)不是缺乏時(shí)間，而是缺乏努力。

7、幸福或許不排名次，但成功必排名次。

8、請(qǐng)享受無(wú)法回避的痛苦。

9、只有比別人更早、更勤奮地努力，才能?chē)L到成功的滋味。

10、誰(shuí)也不能隨隨便便成功，它來(lái)自徹底的自我管理和毅力。

這些是否反映了哈佛的真實(shí)呢？央視《世界著名大學(xué)》制片人謝娟曾帶攝制組到哈佛大學(xué)采訪。她告訴記者說(shuō)：“我們到哈佛大學(xué)時(shí)，是半夜兩點(diǎn)，可讓我們驚訝的是，整個(gè)校園當(dāng)時(shí)是燈火通明的，那是一個(gè)不夜城?！?/p>

還有一些場(chǎng)景也足以反映真實(shí)：凌晨四點(diǎn)的哈佛大學(xué)圖書(shū)館里，燈火通明，座無(wú)虛席。哈佛的餐廳，很難聽(tīng)到說(shuō)話的聲音，每個(gè)學(xué)生端著比薩可樂(lè)坐下后，往往邊吃邊看書(shū)或是邊做筆記。沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)生光吃不讀的，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)哪個(gè)學(xué)生邊吃邊閑聊的。感覺(jué)哈佛的餐廳不過(guò)是一個(gè)可以吃東西的圖書(shū)館，是哈佛正宗100個(gè)圖書(shū)館之外的另類(lèi)圖書(shū)館。哈佛的醫(yī)院，同樣的寧?kù)o，同樣的不管有多少在候診的人也無(wú)一人說(shuō)話，無(wú)一人不在閱讀或記錄。醫(yī)院仍是圖書(shū)館的延伸。

一位來(lái)自北大的女孩說(shuō)，我在這里一個(gè)星期的閱讀量是我在北大一年的閱讀量，而且在哈佛的作業(yè)量也非常大。哈佛的本科生，每學(xué)期至少要選修4門(mén)課，一年是8門(mén)課，4年之內(nèi)修滿32門(mén)課并通過(guò)考試才可以畢業(yè)。一般的學(xué)生光應(yīng)付4門(mén)課就已經(jīng)忙得頭暈?zāi)X漲了，因?yàn)樵谡n堂上教授們講的飛快，不管你聽(tīng)得懂聽(tīng)不懂，課下又留下一大堆閱讀材料，讀不完你根本就完成不了作業(yè)。哈佛的博士生，可能每3天就要啃下一本幾百頁(yè)的大書(shū)，還要交閱讀報(bào)告。

另外，學(xué)習(xí)壓力也來(lái)自學(xué)校的淘汰機(jī)制。哈佛平均每年有大約20%的學(xué)生會(huì)因?yàn)榭荚嚥患案窕蛘咝薏粷M學(xué)分而休學(xué)或退學(xué)。而且淘汰的20%的學(xué)生的考評(píng)并不是學(xué)期末才完成。每堂課都要記錄發(fā)言成績(jī)，平均占到總成績(jī)的50%，這就要求學(xué)生均勻用力、時(shí)刻不能放松。

從這些每天都在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)我們其實(shí)很容易洞見(jiàn)哈佛隱藏的核心教育理念：

一是最大量的知識(shí)攝取與累積，為人生的全面展開(kāi)聚集最大知識(shí)資本；

二是將高壓力造成的被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的自覺(jué)自省學(xué)習(xí)，讓來(lái)自世界各地精英學(xué)子造就一段刻骨銘心的充實(shí)的人生體驗(yàn)；

三是以人生的專(zhuān)心學(xué)習(xí)階段造就精英學(xué)子們未來(lái)做事的毅力、耐力與承受能力。

這些理念無(wú)疑造就了哈佛最成功的教學(xué)文化。但這些理念始終都是圍繞個(gè)人在社會(huì)中贏得成功而設(shè)計(jì)的，本質(zhì)是“為我”的。用知識(shí)和能力將自我進(jìn)行最大程度的武裝和自信構(gòu)建，在有限的時(shí)間段進(jìn)行最大空間的自我膨脹和充實(shí)。

這其實(shí)就是精英文化的本質(zhì)，也是世道文明自有意識(shí)以來(lái)一直遵循的內(nèi)在規(guī)律。只是不同教學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)此因認(rèn)知不同而符合的程度不同，導(dǎo)致人才成效及院校聲譽(yù)上出現(xiàn)較大差別。

到這里我想質(zhì)疑的是，哈佛的精英教育理念是否真正吻合生命真實(shí)？是否就一定是最佳的人才培養(yǎng)學(xué)問(wèn)？在人類(lèi)現(xiàn)有文明文化中是否存在比它更具智慧的教學(xué)方式？

而學(xué)術(shù)上的質(zhì)疑是：知識(shí)與能力一定等于智慧嗎？人生的學(xué)習(xí)究竟是為成就智慧還是只為積累知識(shí)？知識(shí)怎么轉(zhuǎn)化成能力，能力怎么轉(zhuǎn)化成智慧？是否存在不積累知識(shí)直接成就智慧的方式？心與智慧究竟存在怎樣的本質(zhì)關(guān)聯(lián)？

坦率地說(shuō)，哈佛現(xiàn)在的教育理念和教學(xué)方式實(shí)際忽略了以上質(zhì)疑中蘊(yùn)含的關(guān)鍵問(wèn)題，與真實(shí)其實(shí)存在偏差。在巨大成就中最易迷失對(duì)此的適當(dāng)反省，不過(guò)，一位西方哲人還是清醒地意識(shí)到“知識(shí)之島越大，無(wú)知的海岸線越長(zhǎng)”這樣的思維悖論，可惜沒(méi)有繼續(xù)深入下去。

六、哈佛究竟缺失了什么？

天下從沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，天下事物總是在質(zhì)疑中找到新的出路。

哈佛之所以給精英學(xué)子們布置最大量的學(xué)習(xí)內(nèi)容，最寬泛的知識(shí)涉獵面，正反映哈佛在學(xué)術(shù)上對(duì)知識(shí)、能力與智慧的機(jī)理不甚清晰，對(duì)宇宙真相、生命真實(shí)缺乏足夠洞見(jiàn)，將知識(shí)當(dāng)做能力和智慧成就的基石。這或許是哈佛當(dāng)前最大的問(wèn)題所在。

特別是當(dāng)今以信息科技為引領(lǐng)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，知識(shí)大爆炸，思想大開(kāi)放，知識(shí)量無(wú)窮之大。如果還只是以知識(shí)堆積為根本做學(xué)問(wèn)顯然存在學(xué)理、教理上的問(wèn)題了。況且，有限的生命時(shí)間如何能窮盡無(wú)量的知識(shí)呢。正如我們老祖宗莊子所說(shuō)“其生也有涯，而識(shí)也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。

現(xiàn)代這個(gè)世界似乎被信息科技發(fā)展得越來(lái)越象個(gè)虛擬大腦了。不要老想著把外在的知識(shí)搬到自己大腦中，這種學(xué)習(xí)方式似乎已經(jīng)不太適宜了，盡您一生又能搬多少啊。云的時(shí)代，信息本就是開(kāi)放的共享的。自我、為我的意識(shí)只要打開(kāi)，學(xué)習(xí)將被注入全新的智慧理念。這個(gè)時(shí)代，您的能力更體現(xiàn)在您運(yùn)用知識(shí)、使用工具的方法上，您只要懂得如何谷歌，怎樣百度。您的智慧則更體現(xiàn)在您打開(kāi)的心態(tài)，共享分享的心境，及放下一味“為我”的心量上。

其實(shí)，每類(lèi)知識(shí)體系均具結(jié)構(gòu)，不同知識(shí)體系具不同特性結(jié)構(gòu)，其決定了相應(yīng)特性和功能。現(xiàn)代人才更應(yīng)注重“自我知識(shí)體系”結(jié)構(gòu)的合理性，更應(yīng)注重結(jié)構(gòu)的效益，對(duì)知識(shí)進(jìn)行組織的效率，對(duì)各類(lèi)知識(shí)體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)打通的方法。而這個(gè)在認(rèn)知科學(xué)的核心——“融通智慧學(xué)”學(xué)問(wèn)中已經(jīng)有全面解碼，但哈佛沒(méi)有。

我們?cè)賮?lái)看看現(xiàn)實(shí)中的一些案例，這些案例足以證明：一個(gè)有頭腦有智慧的人與知識(shí)量涉獵的多少?zèng)]有必然關(guān)系。

比如禪宗六祖慧能祖師大字不識(shí)，卻成就了大智慧，成為中國(guó)三大圣人之一，其接引弟子的《壇經(jīng)》至今都具無(wú)量影響力?；勰茏鎺熢谶@里其實(shí)還給我們留下一個(gè)大的覺(jué)機(jī)。不識(shí)字也能成就大智慧，意謂沒(méi)有沿襲人類(lèi)學(xué)脈，意謂文字與智慧成就沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)。

另外，多次榮獲亞洲首富的李嘉誠(chéng)，小時(shí)候家里窮，小學(xué)都沒(méi)有畢業(yè)，并未妨礙他成為一代商業(yè)奇才。他的頭腦和商道智慧似乎并非來(lái)自商學(xué)院和那些流行的EMBA班課程。這都是值得哈佛教授們深思的地方。

還有諸多例子，我在最近出版的《頓悟》一書(shū)中均有闡釋。這其實(shí)并非出于偶然，而恰恰是內(nèi)蘊(yùn)了必然。您很容易發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的一種普遍規(guī)律，自古凡在某些個(gè)領(lǐng)域有大成就的人，往往很多不是出自正統(tǒng)學(xué)院教育，并且，其天然秉性自具頓悟機(jī)理。而這套高效學(xué)習(xí)高效領(lǐng)悟，直接成就智慧的理論在中華傳統(tǒng)文化中則有，就是國(guó)學(xué)最精髓的思想——道統(tǒng)頓悟體系。

體現(xiàn)最明顯的有兩派，一派是中國(guó)的本土教派道教，另一派即是被中華文化同化了的祖師禪。其它的如易經(jīng)、儒家都含有頓悟大道原理，只是沒(méi)有顯說(shuō)。

道家直接參悟宇宙大道宇宙真實(shí)。道家鼻祖老子的《道德經(jīng)》就是最核心的體現(xiàn)，其超越知識(shí)，直接開(kāi)啟心智。從道的本體、靜定修為、道之機(jī)用三方面將大道智慧演繹得淋漓至盡。對(duì)一味做知識(shí)累積，向外求學(xué)的方式毫不客氣地點(diǎn)出真實(shí)，如“為學(xué)日益，為道日損”、“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”等等。

祖師禪以慧能為代表，也是學(xué)理最為透徹圓滿的一派。直接用“頓悟”概念，所以祖師禪亦謂之頓宗，針對(duì)的就是“漸悟”之漸宗說(shuō)的。只是以前頓悟法門(mén)多在教門(mén)傳承，且機(jī)鋒高峻，常人難以入門(mén)。

現(xiàn)在“融通智慧學(xué)”已將之普適于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、工作和生活中。將生活中的一切物象視為符號(hào)文字，將生活工作中的一切感受知覺(jué)作為機(jī)緣，直接開(kāi)啟心智。相應(yīng)頓悟?qū)W著作有：《融通之道——從知識(shí)、能力到智慧》、《企業(yè)醫(yī)道——企業(yè)大智慧》、《頓悟》、《西游記修真解密》、《法喜集》等。具體可登陸融通智慧學(xué)網(wǎng)www.glswpx.com ，進(jìn)入融通智慧學(xué)欄目了解。

哈佛大學(xué)目前有十一個(gè)主要的學(xué)術(shù)單位，包括文理學(xué)院、商業(yè)管理學(xué)院、肯尼迪政治學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、教育學(xué)院、法學(xué)院、神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、牙醫(yī)學(xué)院、公共衛(wèi)生學(xué)院、高級(jí)研究學(xué)院（拉德克利夫?qū)W院）。再創(chuàng)建一個(gè)打通各專(zhuān)業(yè)、各學(xué)科，以大道大智慧為歸的“融通智慧學(xué)院”，以彌補(bǔ)其學(xué)術(shù)和智慧上的不足或許是有必要的。

謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給真正追求真理的人們！

融通智慧學(xué)學(xué)會(huì)  劉碩斌

2014年6月16日 星期一