近期，多人問(wèn)到我學(xué)問(wèn)法門(mén)的師承，我說(shuō)我告訴你，你也未必會(huì)信，也未必能聽(tīng)懂。好比南懷瑾老先生的準(zhǔn)提法是文殊菩薩現(xiàn)身親傳，你會(huì)相信嗎？再比如我說(shuō)我的老師是佛，且不是沿襲釋迦佛法脈體系，你或許馬上會(huì)嗤之以鼻或不屑一顧。如果我說(shuō)我的老師是佛傳老人，你馬上就將信將疑，因?yàn)椴还茉鯓?，多少有點(diǎn)人味。
        很多人所謂的師承其實(shí)默認(rèn)的是指，看得見(jiàn)摸得著的人或事，認(rèn)為這樣才是正統(tǒng)，幾乎沒(méi)有人會(huì)質(zhì)疑，這樣所謂的正統(tǒng)傳承下來(lái)，為什么正法卻一代不如一代，而逐漸入末法時(shí)期？為什么佛祖要反復(fù)告誡子孫以后要“依法不依人”呢？
        越到末法時(shí)期，世人越追逐于外，好外在名號(hào)，也包括所謂的有形師承。其實(shí)，這個(gè)時(shí)代傳承的名號(hào)越大越要小心甄別，特別是那些一出生就頂了轉(zhuǎn)世光環(huán)的，因?yàn)樵谑赖栏?bào)很好的順境環(huán)境下要想覺(jué)悟證道非常難。
        但世人卻趨之若鶩，為什么？越到末法時(shí)期，人心機(jī)巧險(xiǎn)詐，內(nèi)在動(dòng)機(jī)不純，心性極陰，業(yè)力相感，自然容易與直接以眾生業(yè)性為誘惑或?qū)χ蔚男伴T(mén)歪道、旁門(mén)左道結(jié)緣。所以，在末法時(shí)期越是趨眾的法門(mén)，往往并非大法，恰恰是因眾生業(yè)力感召的結(jié)果。多是結(jié)點(diǎn)法緣，根本談不上佛緣。
        相反，正道正法反而易被眾生所謗所棄，因自我作祟，福淺德薄識(shí)不得，故多有逆緣，非沖破重重阻力不可。但終究邪不壓正，仍會(huì)大顯，因?yàn)檫@是源頭。菩薩道中人因歷劫愿心故，會(huì)先知先覺(jué)歸位匯聚，但不會(huì)再以宗教傳承的形式。
        末法時(shí)期，一味按世道的思路“觀陽(yáng)”是有問(wèn)題的，更要按太極思維“觀陰”，因?yàn)殛?yáng)的事物已經(jīng)敗落變陰了。所以，按常理就不一定對(duì)了，要反過(guò)來(lái)看，負(fù)負(fù)才得正。
        關(guān)于師承也是如此，不要以為有看得見(jiàn)摸得著的師承就正宗，不等于。正法越到后期恰恰不是出自所謂的世道師承，這也是法脈源流的必然。而且，自古能影響一個(gè)時(shí)代的大法大智慧出世，均不會(huì)出自世道所謂的師承，這本身即是佛理法理，為什么？
        從根本上說(shuō)，師承沿襲的多是有為小法。無(wú)為大法是所有佛菩薩的共法、大智慧法，可衍生出無(wú)量無(wú)邊的方便法、權(quán)宜法。它只能是助后學(xué)認(rèn)識(shí)到機(jī)緣自己覺(jué)悟獲得，根本不是能教出來(lái)的。無(wú)為大法均自靜定中出，世道老師只能是相互做個(gè)印證，所謂以心印心。
        比如，釋迦牟尼佛的正法法脈是師承哪個(gè)世道師傅的？大家都知道的，釋迦牟尼經(jīng)歷一系列旁門(mén)左道之后，最后在菩提樹(shù)下于靜定中睹明星而悟道。自然接通歷劫無(wú)量量大智慧法脈，隨順與眾生之業(yè)緣，成就自己的佛土佛國(guó)和普度眾生的智慧體系，即釋迦佛法脈體系。
        還有禪宗六祖慧能祖師，在黃梅五祖弘忍那里時(shí)一直做舂米粗活，從沒(méi)上禪堂聽(tīng)過(guò)講，也沒(méi)讀過(guò)經(jīng)書(shū)念過(guò)經(jīng)。五祖也只是在最后托付法脈時(shí)，偷偷為之說(shuō)了一夜法，在這之前就已能道出“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！遍_(kāi)悟之偈。這是實(shí)證的定境，至于“向上一路”大機(jī)大用圓滿(mǎn)佛法，《壇經(jīng)》記載有六祖聞“應(yīng)無(wú)所住而生其心”大悟正是印證。說(shuō)到底，五祖只是為之提供了一個(gè)印證的機(jī)緣，大智慧都不是老師能教的。
        再舉幾個(gè)古今中外例子，比如流傳三千多年的老子《道德經(jīng)》是傳承哪位老師的？還有被奉為道家仙道修煉經(jīng)典的呂洞賓《百字銘》又是傳承哪位的？科學(xué)界也是同樣道理，如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論又是哪位老師教的？還有各行各業(yè)超過(guò)師傅們的大師們，你很容易發(fā)現(xiàn)，他們過(guò)人之處都不是別人能教的。
        即使是現(xiàn)在具明顯所謂師承關(guān)系的各類(lèi)法脈，一直追根朔源上去，創(chuàng)始祖師仍然是自靜定中出。所以，究竟什么是正法法脈，為什么佛祖要強(qiáng)調(diào)要“依法不依人”，禪宗有“悟則佛，迷則凡”，其實(shí)均內(nèi)蘊(yùn)含了這個(gè)道理。
        再有一個(gè)道理，真心學(xué)佛的一定要明白，任何一門(mén)傳承的有為法，均有當(dāng)機(jī)不當(dāng)機(jī)和法緣法地的問(wèn)題。當(dāng)機(jī)則利于眾生，不當(dāng)機(jī)則易誤人。而且不同層次業(yè)識(shí)生命投生后自然會(huì)在不同地域匯聚，如果法緣法地觀照不到，將一些有為法到處亂傳極易誤人慧命。無(wú)為法則不會(huì)有這些流弊，不當(dāng)機(jī)或法緣不合時(shí)不過(guò)留下質(zhì)疑——覺(jué)悟的機(jī)緣，當(dāng)機(jī)則大覺(jué)悟大通。
        “融通智慧學(xué)”（又謂“現(xiàn)代禪悟?qū)W”）非有為之漸悟法，又非無(wú)為之頓悟法，而是融合頓悟、漸悟法門(mén)，直契思維的源頭主體，揭示世道漸、頓轉(zhuǎn)化機(jī)理。且直接貫通各類(lèi)學(xué)問(wèn)體系，揭示物質(zhì)與意識(shí)的邊界、生死的邊界，直接應(yīng)合時(shí)代大機(jī)緣，以頓悟原理圓滿(mǎn)現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明之脈的大智慧法。在以信息科技為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明正當(dāng)其時(shí)，因?yàn)樾畔⑹澜缯潜娚鷺I(yè)識(shí)體系的體露，人類(lèi)文明正向生命的業(yè)識(shí)態(tài)回歸。
        還有一個(gè)道理須特別說(shuō)明一下，學(xué)佛人如不清楚很難識(shí)得正法，徒失慧緣。就是任何化身佛之正法法脈，自報(bào)身入世所謂正法駐世后，在世道均會(huì)一步步敗落，這是感應(yīng)眾生業(yè)緣的必然。注意，化身佛最大慈悲和功德就是以人道報(bào)身入世。
        但最終怎么敗落呢，是不是突然戛然而止呢？不是，而是最終沒(méi)入世道。當(dāng)宗教形式在世道已無(wú)存在的必然性了，沒(méi)有任何意義了，自然會(huì)消失在社會(huì)的各類(lèi)形式里。不過(guò)，這個(gè)過(guò)程特別長(zhǎng)。
        這里有幾個(gè)因素促成，讀者也不妨對(duì)現(xiàn)實(shí)做個(gè)觀照以為印證。
        一是寺廟過(guò)于商業(yè)化，作為心靈休歇處的出世宗教最基本存在意義喪失了，佛像已經(jīng)無(wú)法讓人生起敬畏信仰之心，佛像真正變成工藝品了。僅僅從這一點(diǎn)來(lái)觀照，就知道現(xiàn)在那些商業(yè)化寺廟的損德程度。其實(shí)是在斷佛法脈，誤眾生慧命，比殺人害命嚴(yán)重得多，果報(bào)將極大。
        二是作為寺廟的靈魂——佛學(xué)法脈的傳承一代不如一代。根本原因其實(shí)不是邪教魔道的干擾，因?yàn)榉瓷鐣?huì)反人類(lèi)的邪道較容易識(shí)別。而恰恰是打著正法旗號(hào)、宗脈傳承，打著慈悲眾生，卻又學(xué)不圓滿(mǎn)，證不究竟，又自以為是到處下論斷的普法人士，最最敗壞佛法。
        從另一角度說(shuō)，也是魔王子孫穿佛衣著法褲，以最陰毒的方式敗壞佛法的體現(xiàn)。要小心哦，這個(gè)年代正識(shí)、正見(jiàn)最關(guān)鍵。寫(xiě)這段文字其實(shí)會(huì)得罪很多人，造成諸多逆緣，但總得有人揭露出來(lái)，至少給后學(xué)更多一個(gè)質(zhì)疑或辨證正法的覺(jué)機(jī)。
        三是正法法脈在世道敗落過(guò)程的回光返照機(jī)緣，釋迦牟尼佛在《法滅盡經(jīng)》中也明確說(shuō)：“吾法滅時(shí)，譬如油燈臨欲滅時(shí)，光明更盛”。它是通過(guò)推動(dòng)世道文明的智慧升級(jí)，促使正法最大范圍最大限度地融入世道，為世道眾生造就無(wú)量覺(jué)悟機(jī)緣來(lái)實(shí)現(xiàn)。
        因?yàn)椋?dāng)世道文明體系發(fā)展到一定時(shí)期，其主導(dǎo)學(xué)問(wèn)因偏離真實(shí)而累積的先天缺陷，必然會(huì)造成發(fā)展的困境、思想的滯礙和對(duì)正確信仰的缺失。而這些的解決之道唯有最為圓通的佛理禪法全部具備，其融入世道就是必然。社會(huì)需要出路，文明需要升級(jí)，心靈渴望解脫，其勢(shì)必將造就時(shí)代的大機(jī)緣，大學(xué)問(wèn)、大智慧法出世也就是必然。
        我們現(xiàn)在正處于這個(gè)時(shí)代的大機(jī)緣。信息大爆炸、思想大爆炸，專(zhuān)業(yè)越來(lái)越細(xì)分，學(xué)科越來(lái)越多，信仰越來(lái)越缺失，生活越來(lái)越虛幻，資源越來(lái)越貧乏，人性越來(lái)越自大。人類(lèi)迷失在自己構(gòu)建的知識(shí)概念中，迷失在自己創(chuàng)立的虛幻思想中，迷失在自我業(yè)識(shí)的外在表象中。
        內(nèi)在根本原因是沒(méi)有認(rèn)清知識(shí)、思想的源頭本體，以致知識(shí)難以融合，思想難以貫通，業(yè)識(shí)難以消除，學(xué)問(wèn)難以轉(zhuǎn)化成智慧，文明難以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的突破。這也是我為什么要特別倡導(dǎo)“融通智慧學(xué)（現(xiàn)代禪悟?qū)W）”的緣故。
        人類(lèi)文明之脈、正法法運(yùn)因眾生業(yè)緣自有其先天定數(shù)。觀其運(yùn)勢(shì)，助世道人心覺(jué)悟是所有佛菩薩的愿心所在。任何化身佛法脈體系在世道敗落均必歷此過(guò)程，因?qū)φǖ暮霌P(yáng)，所以我稱(chēng)之為“正法法脈的回光返照過(guò)程”。這在經(jīng)中之王《法華經(jīng)》中亦有揭示和印證。我在《多寶如來(lái)分半座與釋迦佛之大伏藏》https://www.glswpx.com/Article.aspx?artId=3572 中有詳細(xì)闡釋。
        多寶如來(lái)是法身佛，經(jīng)中有，當(dāng)所有化身佛匯聚一起，釋迦牟尼佛入七寶塔，多寶如來(lái)分半座與釋迦牟尼佛。這個(gè)意義非常深：
        一是所有化身佛均要?dú)v經(jīng)法華會(huì)，回歸七寶塔（無(wú)縫塔）與法身佛（多寶佛）合一才能功德圓滿(mǎn)。多寶如來(lái)的佛土名號(hào)為“寶凈”，所有佛土均是凈土，寶，意謂著無(wú)量無(wú)邊的大智慧方便。
        二是釋迦佛法脈體系因出世因緣，只發(fā)揮了一半功用，世道文明之脈本具的法脈體系并非釋迦法脈，所以只能坐半座，所有化身佛只要慈悲入世都是如此。
        三是多寶如來(lái)為釋迦佛坐半座，正反映了圓滿(mǎn)世道文明的大智慧法脈多寶如來(lái)本自具足。換句話(huà)說(shuō)，任何化身佛普度眾生法脈在入世敗落過(guò)程中最后都要通過(guò)多寶如來(lái)的大智慧來(lái)圓滿(mǎn)。
        多寶如來(lái)的大圓滿(mǎn)智于末法時(shí)期落在世道即是“融通智慧學(xué)（現(xiàn)代禪悟?qū)W）”。前面特別強(qiáng)調(diào)過(guò)，它既非有為之漸悟法，又非無(wú)為之頓悟法，而是融合頓悟、漸悟法門(mén)，直契思維的源頭主體，揭示世道漸、頓轉(zhuǎn)化機(jī)理。且直接貫通各類(lèi)學(xué)問(wèn)體系，揭示物質(zhì)與意識(shí)的邊界、生死的邊界，直接應(yīng)合時(shí)代大機(jī)緣，以頓悟原理圓滿(mǎn)現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明之脈的大智慧法。
        這不是我敢不顧因果，亂打妄語(yǔ)亂定名號(hào)，該名號(hào)其實(shí)本自具足，我不過(guò)在靜定中將之觀照出來(lái)。在歷劫化身佛之法脈敗落至機(jī)緣和合時(shí)“融通智慧學(xué)”都必問(wèn)世。這亦是正法法運(yùn)的先天定數(shù)，今特于此正本清源，莫要存見(jiàn)輕視，更莫謗法。我在多年前就寫(xiě)過(guò)一篇《禪宗必然的三大歷史階段》文章，有慧緣的可以登錄融通智慧學(xué)網(wǎng)站https://www.glswpx.com/default.aspx 搜看。
        現(xiàn)代修證有一定成就者或多或少都能從不同層面觀照到這個(gè)機(jī)緣，特別是在家大德黃念祖老居士和南懷瑾老先生。
        記得有年輕法師把當(dāng)前佛教的興盛當(dāng)做佛法的興盛，向身兼禪凈密傳人的黃念祖老居士征詢(xún)時(shí)，黃老卻感嘆說(shuō)：“年青一代難得明師，難得正見(jiàn)??！這條路子是走到底了，若能振興，必須另辟蹊徑。”
        還有南老先生于幾十年前在香港對(duì)宗教人士演講，在提到二十一世紀(jì)時(shí)也預(yù)示說(shuō)：“所有宗教的外衣都必須脫掉，所有宗教的大門(mén)都必須打開(kāi)，而且各宗教要聯(lián)合起來(lái)共同服務(wù)，追求人生、宇宙的真諦”（《論語(yǔ)別裁》上冊(cè)）。
        在南老《二十一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》中還有：“我告訴他們二十一世紀(jì)，所有宗教，要把宗教的外衣脫掉，所有宗教的大門(mén)要打開(kāi)，聯(lián)合的溝通，不然將來(lái)一定被自然科學(xué)打垮，因?yàn)楦匀豢茖W(xué)配不上??！自然科學(xué)發(fā)展到最高點(diǎn)，可以與釋迦牟尼佛所說(shuō)的唯識(shí)、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》這些學(xué)理配合上?！?br />        再看看1993年出版的南老《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》，其中更有：“以未來(lái)的趨勢(shì)來(lái)看，不可忽視科學(xué)的力量，一個(gè)新的理論出現(xiàn)，馬上可以使整個(gè)世界改觀，在科學(xué)上的成就也是最高的智慧，也是菩薩，并不簡(jiǎn)單！我在此預(yù)言，今后的菩薩大都將出現(xiàn)于科學(xué)界，不如此不能轉(zhuǎn)變這個(gè)世界。我們現(xiàn)在的世界不是靠敲敲木魚(yú)、打打坐所能改變，這是時(shí)代趨勢(shì)，各位拭目以待吧！”
        這里順便說(shuō)下我跟南老的緣分，我和南老似乎世緣不足，但法緣很深。一是我個(gè)人在修證過(guò)程覺(jué)悟到的最初就是通過(guò)南老的書(shū)得到印證，少走了很多彎路。二是南老將五四以后中華民族幾乎斷代的中華傳統(tǒng)文化中的慧脈接續(xù)下來(lái)了。這是具歷史意義的，也是他此生的歷史使命，他是千年難得一見(jiàn)的人物。我在他圓寂一年的悼念詩(shī)“千古一人唯南師，學(xué)脈三千續(xù)慧緣；息壤一片昆侖地，月圓豐收萬(wàn)世糧”中也特別提到。
        但由于南老對(duì)儒釋道諸子百家都很精通，經(jīng)歷傳奇而豐富，自然又融合了很多旁門(mén)左道等雜家。好東西多了就割舍不下，均往下傳續(xù)，所以就整體來(lái)論，其學(xué)問(wèn)法脈太過(guò)龐雜鋪陳。后學(xué)多迷失其間撿貝拾玉，難觀其全貌，難以掌握各類(lèi)學(xué)問(wèn)、法脈的脈絡(luò)重點(diǎn)，大道反而不易洞見(jiàn)。所謂“為學(xué)日益，為道日損”。所以，南老這一脈雖弟子學(xué)生眾多，但能超越他的可以說(shuō)沒(méi)有，至少我此生看不到。
        而“融通智慧學(xué)”的歷史使命則是找到貫通之法，將世道古今中外各類(lèi)學(xué)問(wèn)體系、法脈體系、宗教體系貫通，所謂融通之道。助眾生直接頓悟生命大智慧，助現(xiàn)代文明智慧升級(jí)。
        我作為這個(gè)學(xué)問(wèn)體系的前行者，只不過(guò)是個(gè)接機(jī)應(yīng)勢(shì)的倡導(dǎo)者之一。其實(shí)學(xué)問(wèn)并非某個(gè)人的，大可不必要生逆反心理。大智慧本自天然，其出世總要有個(gè)生命的名號(hào)去承載，不論是誰(shuí)。生命是平等的，大智慧法是平等的，人人都可以自己的方便去承載和擔(dān)當(dāng)，均具無(wú)量功德。只要你真能發(fā)起大愿心，大愿才能大勇。
        希望有更多先見(jiàn)之明的智慧人士加盟到這個(gè)事業(yè)中來(lái)，大勢(shì)所趨，沒(méi)有什么能阻擋歷史的必然。
        最后談?wù)剼v經(jīng) “融通智慧學(xué)”歷史過(guò)程之后，釋迦法脈與人類(lèi)文明的歸宿問(wèn)題。
        由于頓悟正法融入世道后，世道眾生心性更加明了。自然更為注重在日常生活和工作中的修為，自然對(duì)無(wú)為大法更為執(zhí)著。分別心起，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)教門(mén)的漠視，對(duì)宗教一些有為法門(mén)的不屑，從而造成一直以來(lái)作為佛學(xué)載體的宗教的沒(méi)落。自此，以出世教主身份主導(dǎo)佛法傳播的法脈體系自然入滅。
        世道本就是破缺的，一得一失，而法本自圓滿(mǎn)，入世的不圓滿(mǎn)即是法的圓滿(mǎn)，它直接轉(zhuǎn)化成了人類(lèi)文明的智慧升級(jí)。
        未來(lái)科技在對(duì)“意識(shí)資源”的突破后將得到前所未有的飛躍，世道文明的智慧程度整體得到快速提升。但于此同時(shí)，由于“我性”的余孽作用與對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，生命將進(jìn)入更深層次的自我設(shè)計(jì)。心智開(kāi)啟的部分智慧逐漸轉(zhuǎn)化成偏離正道的世智辨聰，成為未來(lái)高智慧文明的所謂科學(xué)。
同時(shí)對(duì)應(yīng)的則是，地球人類(lèi)的生存環(huán)境與資源也不得不重新尋求出路，星際文明逐漸不再是科幻了。

                              劉碩斌
                              2014年7月13日   深圳

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