南懷瑾老先生《如何修證佛法》P207、P208：

……八識(shí)規(guī)矩頌：浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)。下面兩句要注意：受熏持種根身器，去后來(lái)先作主公。人在臨死前，昏迷了，前五識(shí)逐漸散壞，阿賴耶識(shí)最后才走。投胎時(shí)，則是阿賴耶識(shí)最先來(lái)。

現(xiàn)在科學(xué)時(shí)代，佛學(xué)有些問題來(lái)了。請(qǐng)問剛剛死的人，眼睛馬上挖下來(lái)，放在冰庫(kù)里，可以移植給別人，那么這眼識(shí)死了沒有？同理，腎臟移植時(shí)，腎臟的命根死了沒有？

……人死了，意識(shí)先離開身體，第七識(shí)也先沒有了，在全身還沒有完全冷卻之前，第八識(shí)仍沒有離開。趁著眼球這一點(diǎn)暖、壽、識(shí)的余力還在時(shí)，如果把眼球挖下來(lái)，仍可移植。這種余力有個(gè)例子，就是把蚯蚓砍成兩段，兩頭都在滾抖，請(qǐng)問他的心在哪一頭？

……古人對(duì)這個(gè)問題有個(gè)答案，就是說(shuō)蚯蚓被砍成兩段時(shí)，不是心不心的問題，這叫“余力未斷”，是心的業(yè)力起的作用，稱為余力未斷。等我們死了，身體還完全冷卻時(shí)，眼睛馬上挖下來(lái)，這時(shí)眼識(shí)的余力還在。但醫(yī)院處理卻馬上把它冷藏起來(lái)，這時(shí)不是又把余識(shí)凍死了嗎？這又是什么道理？

注：《如何修證佛法》北京師范大學(xué)出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“編者的話”說(shuō)師1978年在臺(tái)北閉關(guān)時(shí)嗣因某種因緣，抽暇做系列講座，整理之講課稿子。

    疑論處：何謂“人在臨死前，昏迷了，前五識(shí)逐漸散壞，阿賴耶識(shí)最后才走。投胎時(shí)，則是阿賴耶識(shí)最先來(lái)。”？

所謂“前五識(shí)逐漸散壞”真正原因是生命的“神識(shí)系統(tǒng)”對(duì)動(dòng)力系統(tǒng)的失控或通過潛意識(shí)“下達(dá)”衰竭指令，而使得動(dòng)力系統(tǒng)衰竭造成的。

神識(shí)系統(tǒng)是《融通之道》一書立的概念，其實(shí)即是心識(shí)系統(tǒng)，只是為從養(yǎng)生角度借用了道家、醫(yī)家精、氣、神之神概念。心識(shí)系統(tǒng)的關(guān)鍵在阿賴耶識(shí)。

老先生理解古人義說(shuō)，死時(shí)阿賴耶識(shí)最后才走，投胎時(shí)，則是阿賴耶識(shí)最先來(lái)。這樣就有個(gè)核心問題了。

請(qǐng)問，阿賴耶識(shí)究竟是怎樣所謂的“附上”肉體的，又是怎樣所謂的“離開”肉體的？意識(shí)、物質(zhì)的分界、中界、相互作用的機(jī)制究竟是怎樣的？該二元究竟如何本是一元？

如不能圓滿這個(gè)問題，一定沒有真正參透阿賴耶識(shí)，所謂證道是要打折扣的。老子早就觀照到了這個(gè)核心問題，所以說(shuō)“故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！贬?，邊界、分界意。與儒家的“中”意、佛家所謂的“離四句”意都沒有差別。

要觀照明了這個(gè)問題，在佛經(jīng)上是找不到的。該問題必須參破物質(zhì)、結(jié)構(gòu)、信息，及由結(jié)構(gòu)排列形成的所謂密碼問題。這些科學(xué)的基本要素概念自產(chǎn)生出來(lái)，就自然賦予了其本來(lái)道義。從另一個(gè)角度來(lái)論，也是佛菩薩入世做的揭示，忽視不得。我在《融通之道——從知識(shí)、能力到智慧》一書中特做了專門的參究闡釋。

    另外，生命死時(shí)這個(gè)能知能覺的心在做什么？知道在死嗎？阿賴耶識(shí)本身是否存在對(duì)死的概念的自我設(shè)定程序，即直接設(shè)定關(guān)于死的狀態(tài)指令？什么時(shí)候開始設(shè)定的？為什么要設(shè)定？與現(xiàn)代電腦科技的運(yùn)營(yíng)機(jī)制是否一致？似乎不破除此指令，人不得不赴死，所謂宿命。

無(wú)始劫以來(lái)，世人認(rèn)為身心有二，因分別才有阿賴耶識(shí)的產(chǎn)生。所以死時(shí)，阿賴耶識(shí)之業(yè)力作用才有離體之識(shí)，正因此識(shí)，以至必入輪回。

此點(diǎn)障礙不破，修證果位俱是空話，夢(mèng)幻泡影而已。所以才會(huì)有栽松道長(zhǎng)轉(zhuǎn)身成為禪宗五祖弘忍續(xù)法公案，雖具轉(zhuǎn)身輪回神通功夫，卻脫不得輪回，非得再來(lái)，并非有他，實(shí)乃自我設(shè)限。非得破此執(zhí)著，證道后方能真正做自己生命的主。

如果老先生非要按輪回中見解，也只能說(shuō)阿賴耶識(shí)離體時(shí)其它六根亦同時(shí)失去作用。因?yàn)樗鼈儠?huì)立即處于一種不知道要為什么作用的狀態(tài)。一般正常的死亡，均是由于生命的神識(shí)系統(tǒng)對(duì)生命的動(dòng)力系統(tǒng)的內(nèi)在程序設(shè)定，即阿賴耶識(shí)存在死的業(yè)識(shí)指令。但對(duì)于一些特定情況下，阿賴耶識(shí)離體，但生命的動(dòng)力系統(tǒng)并沒有收到死識(shí)指令或受到損害，導(dǎo)致植物人狀態(tài)。

    生之時(shí)真能參破這幾個(gè)問題，將消根本業(yè)，必得超生越死。或于死時(shí)，或于中陰身時(shí)都易成就大解脫機(jī)緣，非常關(guān)鍵。

這些都應(yīng)該是一個(gè)學(xué)佛人應(yīng)該去參究明白的吧。古文明時(shí)代，由于一些核心的原理性概念如結(jié)構(gòu)、信息、光、電、能、時(shí)空等還沒有揭示出來(lái)，佛經(jīng)的闡釋在這些方面只能籠統(tǒng)、模糊、梵文式、哲學(xué)式表達(dá)，要讓人理解不太容易，更多指望生命的所謂悟性。

科學(xué)、佛學(xué)本不矛盾，以物質(zhì)文明為代表的科學(xué)暫時(shí)處于階段性過程，算是外道吧。個(gè)人認(rèn)為，這也許正是到了急需以現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代文明精微圓融佛理、佛法的融通時(shí)代了吧。

劉碩斌  2008、5、18

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