南懷瑾老先生《如何修證佛法》P2、P3：

……我們談到釋迦牟尼佛，在學(xué)無(wú)想定三年以后，發(fā)現(xiàn)那不是道而丟掉，并不是他沒(méi)有修成，而是修成后丟掉了它。

……佛學(xué)的“非想非非想定”，這個(gè)名詞很美?！胺窍搿保皇俏覀兤胀☉T性的思想境界；但是“非非想”，不是思想，勉強(qiáng)就說(shuō)它是一種靈感吧！是一種超越思想的靈感。

“非想非非想定”與“無(wú)想定”的這個(gè)“定”，完全不同。無(wú)想定是把思想完全滅掉，而這個(gè)非想是“絕對(duì)沒(méi)有思想”，可是又不像無(wú)想定般什么都不知道。它不是沒(méi)有知覺(jué)，沒(méi)有靈感的一種功夫。

注：《如何修證佛法》北京師范大學(xué)出版社，1993年第一次印刷，1997年第七次印刷，“編者的話”說(shuō)師1978年在臺(tái)北閉關(guān)時(shí)嗣因某種因緣，抽暇做系列講座，整理之講課稿子。

疑論一：何謂“無(wú)想定是把思想完全滅掉”、“而是修成（無(wú)想定）后丟掉了”？

無(wú)想定如是“把思想完全滅掉”，究竟知不知道要滅掉，還只是知道沒(méi)有了？如果知道要滅掉，這要滅掉是不是思、想？——可見(jiàn)無(wú)法滅掉。如果只是知道沒(méi)有，有這清清明明的一念之知（不起續(xù)念）是不是“照”的功夫？如不知，與昏睡、昏沉又有什么差別？道家稱(chēng)之睡眠為“相似定”。

如是昏沉，那釋迦牟尼佛修三年后“知非即舍”如何能“知非”？沒(méi)有見(jiàn)道、證道前是什么讓他知非的呢？換句話說(shuō)，他又怎么知道不是道呢？

所以無(wú)想定是不可能修成功的，并非如師所說(shuō)“修成后丟掉”，而是根本修不成，永遠(yuǎn)是筆糊涂帳。這也正是不究竟法所謂的不究竟之處。正因糊涂、不明，感覺(jué)不究竟圓滿，滿腦子疑問(wèn)，佛祖才要舍。

疑論二：“超越思想的靈感”究竟是什么呢？！靈感又是什么？

靈，靈性、靈動(dòng)；感，感覺(jué)、感悟。以靈感立論，似乎有點(diǎn)不可知論，玄而無(wú)路。有一個(gè)東西要超越，早落二元比量分別上，怎么可能是非非想定呢？也許老先生只是要表明較思想更高明的境界，但這樣用詞后學(xué)如何能領(lǐng)會(huì)呢，所謂言語(yǔ)道斷吧。

非想，沒(méi)有想，沒(méi)有起念、續(xù)他念、雜念。如果真的能做到非想，必然一元狀態(tài)，即是太極狀態(tài)，其實(shí)即是禪定態(tài)。既然是一元的，也就沒(méi)有想與不想之別，是謂非非想。

雖說(shuō)太極一元，其實(shí)仍是有一念靈明之“照”，只是沒(méi)有他念、雜念相續(xù)而已，才能不昧而明。這個(gè)能“照”的，在“照”的與之“無(wú)極”、佛法之本來(lái)面目沒(méi)有差別。否則，如沒(méi)有這個(gè)“明”，是不可能為“照”的，也非真禪定境。

所以非非想定，即不是不想，因還有明照之“想”。

因此說(shuō)，要能始終在自性中照見(jiàn)一切境界狀態(tài)，行真禪定境而精進(jìn)，須見(jiàn)道后方能把握行得。所以見(jiàn)道后智慧之清凈明照，與非非想定應(yīng)無(wú)差別。

疑論三：如何是非想非非想定呢？

非想，也并非沒(méi)有想。這與《金剛經(jīng)》上說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的定境應(yīng)是一致的。所以以我們凡夫眼光，佛祖應(yīng)世緣行大慈悲，是時(shí)刻不離非想非非想定的，即證道后的智慧行愿，定慧等持境界。應(yīng)機(jī)接物于任何緣境。根本不懼分別，不懼煩惱，也不懼法執(zhí)等等，念動(dòng)于不動(dòng)中，不造新業(yè)。

后世所謂的慈悲愿行，幾乎難見(jiàn)能于非想非非想定接機(jī)之人，雖消舊業(yè)，難免又造新業(yè)。即使是善業(yè)，要解脫仍是不易，猶如臨濟(jì)祖師說(shuō)的“吹毛用了急需磨”。當(dāng)然，在慈悲普行或宣講佛法佛理之時(shí)，最直接的功德福報(bào)就是非常利于當(dāng)下自己的滯礙融通而開(kāi)智慧。

見(jiàn)道、證道、成佛的究竟差別，其實(shí)終究還是在于任何事理的覺(jué)悟、融通、圓滿上。見(jiàn)道后所謂要修為自己的習(xí)氣，破執(zhí)時(shí)空之障而證道法身空性，圓滿世出世間一切事理起用后才能成佛。不過(guò)俱是無(wú)始以來(lái)業(yè)識(shí)造成的無(wú)明滯礙，于任何千萬(wàn)細(xì)行處，理事不能融通圓滿之故。

因此，非非想定、非想非非想定不過(guò)是以論定境來(lái)闡釋佛法修證成佛過(guò)程智慧狀態(tài)而已，并非不含清晰的佛理，如果似是而非，也許不利于后學(xué)者。

以上乃個(gè)人淺見(jiàn)，僅供修學(xué)者印證參考。

劉碩斌  2008、5、16