文/陳益峰

　　中國風(fēng)水地理學(xué)分為巒頭與理氣兩大宗派，主要講的是“龍、穴、砂、水、向”五大要素。其中巒頭包括山與水，注重的是空間和實(shí)體;理氣，包括方位與時(shí)間，注重的是氣運(yùn)。

　　目前市面上很多風(fēng)水流派都自稱是正宗的楊公風(fēng)水，主要是三合派風(fēng)水和玄空風(fēng)水等。其實(shí)楊筠松的風(fēng)水理論是以巒頭為主的，三合理氣理論和玄空風(fēng)水理論，都是宋朝、明朝時(shí)期的風(fēng)水師創(chuàng)造的，附會(huì)是楊筠松的理論，并和楊公巒頭風(fēng)水相結(jié)合。

　　楊公風(fēng)水不談理氣，以巒頭為主

　　雍正皇帝下葬的清西陵是清朝兩廣總督高其倬與怡親王允祥、戶部尚書洪文瀾三人一塊選的。高其倬考證過社會(huì)上廣為流傳的幾本楊公經(jīng)典：《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》。

　　他得出結(jié)論說：“世傳楊公諸書，皆后人偽托。惟《撼龍》、《疑龍》二經(jīng)是真書?！?見高著《疑龍經(jīng)·撼龍經(jīng)評(píng)注》)

　　《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》沒講有關(guān)理氣的內(nèi)容，只言片語也沒有。因此，高其倬指出：“且楊筠松地理宗派，自宋迄明為人所道者，是巒體，則“理氣”非楊學(xué)，略舉數(shù)條，左證其偽。”

　　隨之他說了三條理由：

　　一是《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》這三書中有些詞句，諸如“顛顛倒，二十四山有珠寶;順逆行，二十四山有火坑”、“太極分明別有圖”等，均出自于宋朝人之口，而非唐朝的楊筠松所道;

二是當(dāng)時(shí)的江西風(fēng)水名師如“黃景文、楊南川、劉謙”等人，都是楊公的正宗傳人，但是他們均只講巒頭而不講理氣，只知有“疑龍、撼龍”二經(jīng)，而不知有《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》什么的;

三是在宋朝的許多相關(guān)史料中，如《宋史》、《直齋書錄解題》、《郡齋讀書志》等大量文獻(xiàn)里，均只能找到“疑龍、撼龍”二經(jīng)，找不到“青囊奧語”等三本楊公書目。也就是說，講“理氣”的“青囊奧語”等三書都是自明朝以后才出現(xiàn)于世的，在宋朝以前是找不到它們存在的依據(jù)的。

四庫全書的提法

清代官方史學(xué)家在《四庫全書總目·葬書解題》也說：“一曰江西之法，肇于贛人楊筠松……其為說主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位象，專指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論，今大江以南無不遵者?！惫俜绞穼W(xué)家也說楊公只重巒頭。

丁芮樸的提法

丁芮樸的《風(fēng)水祛惑》，作者在對(duì)這個(gè)問題作了詳盡的考證后說：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體。言方位者，今謂之理氣。唐宋時(shí)人，各有宗派授受，自立門戶，不相通用。今考楊筠松書，不免有疑竇?！逗除埥?jīng)》專言形勢(shì)，分“貪狼、巨門、祿存、文曲：廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼”九星，《疑龍經(jīng)》亦然，其所謂九星者，特取譬之假象耳?！弊髡咭沧C明楊公無理氣之書。

楊筠松的傳人著作沒有理氣的內(nèi)容

我也查找過，即使是在“廖金精、傅伯通、吳景鸞、劉謙”等許多楊公正宗傳人的著作之中，也找不到《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等字樣或者是這三本書中的章句。如果《青囊奧語》等三書真是楊公所著，那么他的徒弟們至少會(huì)在自己的書中引用幾句吧。然而就是沒有!《撼龍經(jīng)》與《疑龍經(jīng)》里面也沒說還有理氣這擋子事?？峙拢叽笕怂圆惶摪?。

楊公及其弟子對(duì)理氣的看法

楊公自己就說過：“定卦番來在夢(mèng)中，只觀來歷有無蹤，仍得兩手鉗龍脈，莫把三星亂指空。”

　　寥金精云：“卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何?任爾裝成天上卦，等閑家計(jì)落傾波。”

　　曾文地云：“但登財(cái)?shù)摼毾?，莫用山頭卦?！?/p>

　　卜應(yīng)天也說：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為?”

　　劉伯溫云：“下地不裝諸卦例，登山不用使羅經(jīng)?！?/p>

　　《太華經(jīng)》里說：“何用天心何用卦，其余祿馬皆閑話?！?/p>

　　可見啊，無一不是強(qiáng)調(diào)巒頭為重的。

高大人力證楊公之學(xué)只講巒頭而不講理氣，他自己肯定是不講理氣的啦。然而，他的風(fēng)水成就可是非同凡響啊，《沈氏玄空》的主要傳承者們和他比起來就太沒勁啦。真不知道那些偏重理氣的風(fēng)水師會(huì)作何感想哦。

風(fēng)水理氣的意義

　　當(dāng)然，話又說回來，理氣也不能不理啊，沒有理氣也不是完整的風(fēng)水學(xué)?！渡窖笾该浴芬粫锏脑捳f得最在理兒。該書里面是這樣說的：“第巒頭理氣，二者孰重?曰：巒頭真，理氣自驗(yàn)。巒頭假，理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發(fā)富貴;理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發(fā)福祿，是巒頭為理氣之本，明矣!學(xué)者必待巒頭精熟，地理真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見于胸，然后講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，征歲運(yùn)之用亦不可廢?！?/p>

　　　就是說巒頭好了，雖然不合理氣也會(huì)發(fā)富貴;巒頭不好，再合理氣也沒用。巒頭為本，理氣為用。學(xué)風(fēng)水首先還得精熟巒頭。

　　　風(fēng)水任說千言萬語，也不離這“陰陽”二字，陰陽就是一山一水，一剛一柔，一開一合，一面一背，一雌一雄，一男一女嘛。要想陰陽交媾，男女結(jié)合，繁衍后代，也并非只要是男女就都是適合結(jié)為夫妻的，這需要滿足起碼的三個(gè)條件：

　　一是適合婚嫁的年齡，童男童女，兩小無猜就還沒到結(jié)婚的年齡;六七十歲的老爺子老奶奶又過了適合結(jié)婚的年齡，結(jié)了不能生育嘛。

　　二是適合婚嫁的身體條件，患了艾滋病或什么絕癥，或是類似太監(jiān)的毛病，都是不太適合婚嫁的。

　　三是雙方要有一定的感情基礎(chǔ)，起碼要能夠接受對(duì)方。

　　在風(fēng)水上呢，年齡就是氣運(yùn)，當(dāng)運(yùn)的山水才是最有生氣的，氣運(yùn)未到的山水就是童男童女，氣運(yùn)已過的山水就是老爺子老奶奶，只有當(dāng)運(yùn)的山水才是青年男女，才最適合結(jié)為夫妻。身體的條件呢，在山水上就是龍勢(shì)的強(qiáng)弱，砂水的秀美，欹斜破碎的山水即如身患重病的男女。男女的感情呢，在山水上就是開面與山環(huán)水抱。否則，哪怕山水再秀美，哪怕山水正當(dāng)時(shí)運(yùn)，也是白搭。

　　因?yàn)椤渡窖笾该浴返膬?nèi)容基本上都是《地理索隱》里面的，而《地理索隱》卻出自目講僧的手筆。目講僧自號(hào)無著，真名王卓，他的風(fēng)水術(shù)早在周景一出生之前，就名滿江浙了。周景一應(yīng)該要算他的孫子輩，所以啊，《山洋指迷》一書很可能就是《地理索隱》的傳抄本啦。

——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人陳益峰整理