整理/陳益峰

　　風(fēng)水之書(shū)，汗牛充棟，黃石公《青囊經(jīng)》上中下三卷，全文僅四百一十字，真是博大精深、簡(jiǎn)潔明快、直言學(xué)理，而不故弄玄虛。郭璞得之，撰寫(xiě)《葬書(shū)》而常引用其文;楊筠松得之，而有《奧語(yǔ)》、《天玉》之著;曾文迪《青囊序》亦是闡發(fā)其文;蔣大鴻撰《地理辨正》，將《青囊經(jīng)》列為“首經(jīng)”，注文雖長(zhǎng)，尤難盡其底蘊(yùn)。但不知《四庫(kù)全書(shū)》何故未搜載此文?機(jī)會(huì)難得，特將一點(diǎn)體會(huì)寫(xiě)出，用以就教于高明。

　　一、用天地?cái)?shù)設(shè)置河洛數(shù)法

　　《青囊經(jīng)》開(kāi)章明義，即曰“天尊地卑、陽(yáng)奇陰偶”。可見(jiàn)著者是以天為陽(yáng)，為奇數(shù)，為尊位;地為陰，為偶數(shù)，為卑位。天地屬自然界，尊卑屬社會(huì)倫理，奇偶屬數(shù)據(jù)性質(zhì)。前人早已用數(shù)代事，是數(shù)代學(xué)，而非代數(shù)學(xué)，用數(shù)字反映天地間之奧秘，故稱“天地?cái)?shù)”。

　　《周易·系辭》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也”。此十進(jìn)制自然數(shù)列，極簡(jiǎn)明易知，何故著者視天地?cái)?shù)有“成變化，行鬼神”的作用?真是超越一切，主宰一切了。絕不是一般應(yīng)用數(shù)學(xué)概念，而富有神秘色彩!它不同于科學(xué)，而是另有學(xué)說(shuō)體系，另有應(yīng)用途徑，不宜混為一談了。

　　同時(shí)著者提出“天尊地卑、陽(yáng)奇陰偶”之后，接著進(jìn)一步將“天地之?dāng)?shù)”從應(yīng)用系統(tǒng)落實(shí)，設(shè)置成“河圖”之?dāng)?shù)曰：

　　“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”。

　　這里雖未提 “河圖”之名，正符合傳承的“河圖”數(shù)列，約定俗成，名之曰“河圖”，便于稱述。

　　即是將十個(gè)自然數(shù)列，排成兩行，何等簡(jiǎn)明扼要，自然組成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶，一陰一陽(yáng)，一天一地，五個(gè)不同的數(shù)列。并分別作出：“共宗、同道、為朋、為友、同途”等五種含義。而有“闔闢奇偶，五兆生成，流行終始”的種種作用。“闔”者“合”也。即一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合，組成“河圖”之式。即陰陽(yáng)得配，雌雄相交，一生一成，構(gòu)成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月來(lái)，運(yùn)行不已之象?！渡袝?shū)·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰上炎，木曰曲直，金曰從革，土曰爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！奔词且涣纤吆匣?，三八合木，四九合金，五十合土的“河圖”五行系列。但《洪范》所言，僅只有一二三四五等五個(gè)生數(shù)，未講六七八九十五個(gè)成數(shù)。將“河圖”展開(kāi)，即是“洛書(shū)”?！昂訄D”、“洛書(shū)”確是風(fēng)水術(shù)之正宗。實(shí)際將天地?cái)?shù)闔之成為“河圖”，闢之即成為“洛書(shū)”。自成體系，妙用無(wú)窮。

　　二、八體宏布，備理化之用

　　《青囊經(jīng)》曰：“八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”。

　　“八體”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指將此八數(shù)展開(kāi)，并配之以文王八卦圖，一卦管三山，中爻為父母，天元也。初爻為地元，逆子也。上爻為人元，順子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。皆是講羅經(jīng)空間二十四山的分布劃分情形。周天二十四分法，是源于天文二十四節(jié)氣，取其時(shí)間與空間的對(duì)應(yīng)，便于時(shí)空應(yīng)用的結(jié)合。早在《淮南子·天文訓(xùn)》中就有明確的天干地支加四維的周天二十四節(jié)分置的記載。只不過(guò)四維尚未用上卦名，而是艮位作“報(bào)德之維”，巽位作“常羊之維”，坤位作“背陽(yáng)之維”，乾位作“蹄通之維”。雖未作圖，已有明確的文字?jǐn)⑹?。謂“日行一度，十五日一節(jié)，以生二十四時(shí)之變”。

　　《青囊經(jīng)》在“八體宏布，子母分施”之后，加上《說(shuō)卦》“天地定位”一段，可知是用八卦配上洛書(shū)為一體的。此段，邵子作先天八卦排列位置解。風(fēng)水中確有用先天八卦配九宮和文王八卦配九宮的。卦雖然有先后天兩種排法，而九宮數(shù)列僅有此一種。可知是以數(shù)為核心的。“玄空六法”是用先天八卦進(jìn)行抽爻換象，排成“玄空大卦”的。根據(jù)《青囊經(jīng)》“背一面九、三七居旁、二八四六、縱橫紀(jì)綱”的數(shù)序考察。這里是用的“文王后天八卦”的排列?！读_經(jīng)》確是用文王卦位定位的。

　　“天地定位”一段文字，是應(yīng)用“天地?cái)?shù)”次序，也即是“納甲數(shù)”次序?！疤斓囟ㄎ弧奔辞焕ざ?span style="font-family:仿宋_GB2312;">;“山澤通氣”即艮三兌四;“雷風(fēng)相薄”即震七巽八;“水火不相射”即坎五離六。這里從《帛書(shū)易》的六十四卦卦序排列看，可以證明天地?cái)?shù)應(yīng)用之久遠(yuǎn)。周公《八宅法》稱乾坤艮兌為西四卦，坎離震巽為東四卦。都是天地?cái)?shù)次序，與《說(shuō)卦》中記載相符?？芍锰斓?cái)?shù)闔之成“河圖”。闢之成“洛書(shū)”。配合八卦，契合天文二十四節(jié)氣，定出“羅經(jīng)”二十四山。成為風(fēng)水天地人三盤(pán)學(xué)理的應(yīng)用支柱。

　　《羅經(jīng)》二十四山地盤(pán)圖

　　三、中五立極臨制四方

　　《青囊經(jīng)》曰：“中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱”。

　　“中五立級(jí)，臨制四方”者，正是入用的試范舉例。這里明白是一個(gè)“洛書(shū)”的局法。查其文字?jǐn)?shù)序當(dāng)是“翻卦法”，翻卦是以卦為重點(diǎn)，而不翻入中宮，故將“中五立極，臨制四方”作定點(diǎn)應(yīng)用。翻卦法是黃石公所創(chuàng)，《青囊經(jīng)》是黃石公所作，頗為吻合。這里的《洛書(shū)》他未作“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央”的立體次序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的平面論述。也未提洛書(shū)之名。由此可知，這是用文王八卦配九宮的翻卦試?yán)?。《青囊海角?jīng)》邱延翰等是用此法。

　　“背一面九”正是陽(yáng)宅翻卦從向上起之例。此例坐坎向離，從離上爻動(dòng)成震三，震中爻動(dòng)成兌七，兌下爻動(dòng)成坎一，坎中爻動(dòng)成坤二，坤上爻動(dòng)成艮八，艮動(dòng)中爻為巽四，巽動(dòng)下爻為乾六，乾動(dòng)中爻為離九。

　　“二八四六”是陰宅從坐山起之試?yán)Ｒ岳ご黻幷??！肚嗄液＝墙?jīng)》“坤為地母，諸山所托，三吉六秀，試定于此”。故以坤為坐山，動(dòng)上爻成艮八，艮動(dòng)中爻為巽四，巽動(dòng)下爻為乾六，乾動(dòng)中爻為離九，離動(dòng)上爻為震三，震動(dòng)中爻為兌七，兌動(dòng)下爻為坎一，坎動(dòng)中爻為坤二。依貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔弼依次排入即成。故曰“縱橫紀(jì)綱”。縱橫即陰陽(yáng)，紀(jì)為紀(jì)律，綱為綱要。此即陰陽(yáng)宅綜合示范綱要.

　　四、地以道陰陽(yáng)

　　《青囊經(jīng)》曰：“陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)，陽(yáng)生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)，天依形，地附氣，此之謂化始?！?/span>

　　此段經(jīng)文，特別抽象，不好理解，難得原意。只好借《羅經(jīng)》結(jié)構(gòu)來(lái)臆測(cè)?！瓣?yáng)以相陰”者，“相”為輔助，如宰相。羅經(jīng)四正正中排子午卯酉，地支屬陰。四正子午卯酉兩邊，各排兩個(gè)天干相輔佐，天干屬陽(yáng)，這就是“陽(yáng)以相陰”。“陰以含陽(yáng)”者，羅經(jīng)四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦屬陽(yáng)，四隅兩邊各排兩個(gè)地支，地支屬陰，兩個(gè)地支挾一個(gè)卦，這就是“陰以含陽(yáng)”也。“陽(yáng)生于陰”者，陰極陽(yáng)生也。如四隅洛書(shū)數(shù)皆是陰，二八四六，各得兩個(gè)地支，又是陰，唯中間乾坤艮巽四卦屬陽(yáng)，是“陽(yáng)生于陰”也?！叭嵘趧偂闭?，是陽(yáng)極陰生也。如四正洛書(shū)數(shù)皆是陽(yáng)，一三九七，又各配兩個(gè)天干，天干屬陽(yáng)，唯四正中間各配一個(gè)地支屬陰，即子午卯酉。陽(yáng)為剛，陰為柔，是“柔生于剛”也?！瓣幍潞闈?jì)”者，這個(gè)“德”字不好講解，有“道德”、“恩德”、“陰德”。“善欲人見(jiàn)，不是真善”?！瓣幍隆眲t施恩惠而不求人知也。然后可至“陽(yáng)德順昌”之果也。此外“陰德”原意疑指“陰宅得地”可以洪濟(jì)后人?！瓣?yáng)德”疑指“陽(yáng)宅得地”可至順利昌盛。德者得也。

　　其結(jié)論為“是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)”的抽象概括，進(jìn)一步明確落實(shí)為“天依形，地附氣”。是說(shuō)天時(shí)依靠地形巒頭的配合，“地附氣”者，地勢(shì)巒頭要靠生氣的充溢，故曰“地附氣”。“此之謂化始”者，乃上卷之總旨。闡述“河洛”與“八卦”是風(fēng)水學(xué)理的基礎(chǔ)，勘測(cè)地理變化之法器也。中卷曰化機(jī)，是論古天文三垣二十八宿天體運(yùn)動(dòng)之變化如機(jī)，故曰“化機(jī)”。下卷是言天文地理的結(jié)合，提出八卦甲子等各種運(yùn)算方式，達(dá)到布局推斷演化之完成，故謂之“化成”。

　               ——北京風(fēng)水師、風(fēng)水術(shù)數(shù)學(xué)傳人 陳益峰整理