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繆瑋:儒、釋、道與企業(yè)文化管理

戰(zhàn)略管理

2016-01-20 9154

悠悠華夏五千年文化底蘊，企業(yè)在市場經(jīng)濟的條件下應(yīng)運而生，而中國文化已經(jīng)慢慢融入了企業(yè)，成為了企業(yè)管理跟戰(zhàn)略不可分割的一部分。企業(yè)<a target= 文化管理與
一、中西文化與企業(yè)管理概述
①、中西管理比較西方講術(shù)，針對性惡，強調(diào)堵截；中方講道，相信性善，側(cè)重疏導(dǎo)；現(xiàn)代講本，以人為本，堵疏結(jié)合；
②、傳統(tǒng)文化精髓為學(xué)有三要，所謂不讀《春秋》，不能涉世；不精老莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘。三者無一而稱人者，則貌似人而己?！┥降虑?br /> ③、三教管理智慧厚德載物：儒家強調(diào)道德的力量；道法自然：道家強調(diào)自然的力量；明心見性：佛家強調(diào)覺悟的力量；東方管理六原則：
◆、善惡之辯中“人性本善”的原則：東方人強調(diào)人性本善，西方人強調(diào)人性本惡。在管理中注重培養(yǎng)“化性復(fù)性”的自覺力，提高管理者“返身而誠”的自我提升能力；
◆、人我之辯中“人我合一”的原則：東方人是集體主義者，西方則是個人主義者。在現(xiàn)代管理中注意培養(yǎng)“強行恕道”的理解力，打造企業(yè)的“團隊精神”，構(gòu)建東方的企業(yè)倫理；
◆、義利之辯中“道義惟上”的原則：利己主義一直是被中國正統(tǒng)文化所批判的，而“合理的利己主義”則是西方文化的主流。在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“士魂商才”的定力，樹立正確的“價值觀”；
◆、欲理之辯中“以理制欲”的原則：中國正統(tǒng)反對縱欲主義，這和西方古希臘以來的張揚欲望傳統(tǒng)是不同的。在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“在欲而無欲，居塵不染塵”“不使可欲”的自制力；
◆、有無之辯中“尚無貴空”的原則：道家“尚無”；佛家“貴空”；無+空=禪宗。在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“知有守?zé)o”的智慧力；
◆、生死之辯中“德性不朽”的原則：基督教佛教“向死而生”，“靈魂不滅”。在現(xiàn)代管理中生成“以德配天”的人格魅力；
二、儒家企業(yè)管理智慧：
厚德載物“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物！” 《周易》儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)始人孔子強調(diào)道德的力量，提倡“仁愛”，主張“德治”。此后的孟子則提倡“仁政”和“王道”。西漢武帝接納儒生董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，使得孔孟之道成為中國封建社會的主流意識形態(tài)。
企管模式；以‘仁為’原則的經(jīng)管思想；以‘義’為特征的經(jīng)管手段；以‘禮’為基礎(chǔ)的經(jīng)管特色；以‘智’為動力的經(jīng)管韜略；以‘信’為核心的經(jīng)管目標；仁者愛人--企管根本:仁，主要是社會管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對管理生活中的苛，宣揚人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。能群善分——角色定位；
群分：管理須能群善分
守分：定位比能力重要；
差等：君臣父子的實質(zhì)；
尊親：君臣父子的名分；
思考：經(jīng)理何以手忙腳亂？
克己復(fù)禮——企管核心:周公之禮：區(qū)分等級，確保秩序；孔子之禮：角色定位，強調(diào)和諧；荀子之禮：重禮隆法，強調(diào)服從。
中庸之道——企管藝術(shù):中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。
執(zhí)兩用中--動態(tài)平衡:虞舜：治國方略；孔子：人格理想；子思：思維方式；程朱：存在方式；忠恕之道--企業(yè)倫理:忠道：不自欺也不欺人；恕道：人同心與心同理；
赦過舉才——用人之道:有司：領(lǐng)導(dǎo)要做好表率；赦過：用人不求全責(zé)備；賢才：任人唯賢也唯親；思考：小廟可請大和尚；
禮讓好學(xué)——企業(yè)愿景: 學(xué)習(xí)：打造學(xué)習(xí)型組織；禮讓：提倡做君子之爭；親親：和諧人際的營造；共贏：和而不同謀合作突破局限--其命維新:尚德：輕力輕智也輕利；營銷：戰(zhàn)略決策無中庸；管理：突破家族的局限；損益：創(chuàng)新才能求發(fā)展；和諧：儒商的企業(yè)理想家族制三大弊端:①組織機制的障礙；②人力資源的限制；③決策程序的瓶頸
三、道家企業(yè)管理智慧：
上善若水知雄守雌--文化起源：母系：道家思想的起源；貴雌：道家思想的底色；消極：道家思想的局限；
★、無為而治——治理之要；有為：積極有為不妄為；無為：無為方能無不為；無為：不違背企管規(guī)律；實踐：企業(yè)家的加減法；減法：有些事情不必要；謙虛：清空歸零之妙訣；
★、無為自化——制度重要：制度：提倡制度化管理；標準：制定嚴格的規(guī)章；保障：不因人亡而政息；
舉重若輕——殊途同歸：烹調(diào)：如何炸好小黃魚；火候：在根本上做文章；認定：小改變與小調(diào)整；權(quán)變：基本制度不能變；規(guī)律：領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)崇尚規(guī)律；用人：切記不可多翻弄；經(jīng)營：項目選擇亦無為；思考：朝令夕改最忌諱；
★、上善若水——柔性管理：尚水：水是智慧的象征；行止：行當行與止當止；特性：適應(yīng)性與應(yīng)變性；結(jié)果：水流千遭歸大海；堵疏：疏比堵更加重要；善柔：女性管理的優(yōu)勢少私寡欲--價值取向：欲望：人之大患在有身；寡欲：身重于物泊名利；知足：吃虧是福知足樂；態(tài)度：得失損益等閑看；多少：少則得與多則惑；
思考：怎樣才叫懂得工作？
★、自勝者強——個人修養(yǎng)：力強：戰(zhàn)勝自己最強大；自勝：勝人修養(yǎng)的前提；榮辱：定力修養(yǎng)試金石；智明：了解自己最聰明；簡約：做簡約化的領(lǐng)導(dǎo)；言：不言之教的威力；甘后：功遂身退的偉大；謙虛：善下是一種美德；物壯則老——長遠之道：不道：離開道物壯則老；壯老：物極必反的含義；起始：千里之行足下始；難易：萬事圖難于其易；慎入：企業(yè)應(yīng)不入險地；低調(diào)：企業(yè)應(yīng)低調(diào)從容；體檢：企業(yè)應(yīng)隨時病??；思考：慎終如始無敗事，
四、佛家企業(yè)管理智慧——明心見性宗教的定義：伏爾泰：騙子傻子；色諾芬尼：自我偶像；馬克思：精神鴉片；實質(zhì)：安心即宅；中西區(qū)別：宗教與信教；宗教要素：主義所儀情；
基本教義——四圣真諦：
●、苦諦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰等八苦。這是佛教對人生的基本判斷。
●、集諦：揭示出人生苦惱產(chǎn)生的根本原因為“三毒”：貪（物質(zhì)上的無止境追求）、嗔（心理上的不平衡）、癡（不明事理的妄想）。其后果是導(dǎo)致死后靈魂在“六道（天界、人間、畜生、餓鬼、地獄、阿修羅）”中輪回。
●、滅諦：提出根絕人生苦惱的辦法－“三學(xué)”：戒（諸惡莫作為戒，用戒律防貪）、定（自凈其意為定，也稱禪定：外離相為禪，內(nèi)不亂為定，外禪內(nèi)定謂之禪定。用禪定化嗔）、慧（諸善奉行名為慧，用智慧解癡）；
●、道諦：提出進入涅槃境界的方法和途徑—“八正道”：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。
五戒:
不殺生而護生，自然長壽；
不偷盜而布施，自然富貴；
不淫邪而尊重，自然和諧；
不妄語而守信，自然譽好；
不吸毒而正常，自然健康；
基本教義：普渡眾生：眾生是緣和惜緣的思想。印度講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛” 地藏王的宏愿:“地獄未空誓不成佛”禪說：善待他人就是善待自己。這是現(xiàn)代管理中指向與他人關(guān)系的覺悟力：緣的力量。
基本教義：因果報應(yīng)：乾隆“一心一意大慈悲，無染無著；千手千眼觀自在，有因有緣?！保ㄎ迮_山菩薩頂）羅蘭：“每一句刻毒的話都是一只回頭箭?！狈鹱婵陬^禪“三世輪回是因果”，“怕因不怕果”。但是，中國人更看重現(xiàn)世報：“欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來果，現(xiàn)在作者是?！薄肮幸蛞蛴泄泄幸蚍N甚因結(jié)甚果；心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。這是管理中指向為人處世的覺悟力：報的力量。
基本教義：六度修行:“布施”度慳貪—發(fā)財之道；“持戒”度毀犯—平安之道；“忍辱”度嗔恨—做人之道；“精進”度懈怠—成功之道；“智慧度愚癡—明理之道；“禪定”度散亂—安心之道智燈永耀：長明燈者，即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火，當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉(zhuǎn)相開示，即一燈燃百千燈，以燈續(xù)然，然燈無盡故號長明。 ——《達摩破相論》
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