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實(shí)戰(zhàn)落地《中層管理培訓(xùn)專家》
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繆瑋:儒、釋、道與企業(yè)文化管理
2016-01-20 9081
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悠悠華夏五千年文化底蘊(yùn),企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下應(yīng)運(yùn)而生,而中國(guó)文化已經(jīng)慢慢融入了企業(yè),成為了企業(yè)管理跟戰(zhàn)略不可分割的一部分。文化管理與
一、中西
文化與企業(yè)管理概述
        ①、中西管理比較西方講術(shù),針對(duì)性惡,強(qiáng)調(diào)堵截;中方講道,相信性善,側(cè)重疏導(dǎo);現(xiàn)代講本,以人為本,堵疏結(jié)合;
        ②、傳統(tǒng)文化精髓為學(xué)有三要,所謂不讀《春秋》,不能涉世;不精老莊,不能忘世;不參禪,不能出世。此三者,經(jīng)世、出世之學(xué)備矣,缺一則偏,缺二則隘。三者無(wú)一而稱人者,則貌似人而己?!┥降虑?br />        ③、三教管理智慧厚德載物:儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量;道法自然:道家強(qiáng)調(diào)自然的力量;明心見性:佛家強(qiáng)調(diào)覺悟的力量;
東方管理六原則:
       ◆、善惡之辯中“人性本善”的原則:東方人強(qiáng)調(diào)人性本善,西方人強(qiáng)調(diào)人性本惡。在管理中注重培養(yǎng)“化性復(fù)性”的自覺力,提高管理者“返身而誠(chéng)”的自我提升能力;
       ◆、人我之辯中“人我合一”的原則:東方人是集體主義者,西方則是個(gè)人主義者。在現(xiàn)代管理中注意培養(yǎng)“強(qiáng)行恕道”的理解力,打造企業(yè)的“團(tuán)隊(duì)精神”,構(gòu)建東方的企業(yè)倫理;
       ◆、義利之辯中“道義惟上”的原則:利己主義一直是被中國(guó)正統(tǒng)文化所批判的,而“合理的利己主義”則是西方文化的主流。在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“士魂商才”的定力,樹立正確的“價(jià)值觀”;
       ◆、欲理之辯中“以理制欲”的原則:中國(guó)正統(tǒng)反對(duì)縱欲主義,這和西方古希臘以來(lái)的張揚(yáng)欲望傳統(tǒng)是不同的。在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“在欲而無(wú)欲,居塵不染塵”“不使可欲”的自制力;
       ◆、有無(wú)之辯中“尚無(wú)貴空”的原則:道家“尚無(wú)”;佛家“貴空”;無(wú)+空=禪宗。在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“知有守?zé)o”的智慧力;
       ◆、生死之辯中“德性不朽”的原則:基督教佛教“向死而生”,“靈魂不滅”。在現(xiàn)代管理中生成“以德配天”的人格魅力;
二、儒家企業(yè)管理智慧
         厚德載物“天行健,君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤,君子以厚德載物!” 《周易》儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心,其創(chuàng)始人孔子強(qiáng)調(diào)道德的力量,提倡“仁愛”,主張“德治”。此后的孟子則提倡“仁政”和“王道”。西漢武帝接納儒生董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,使得孔孟之道成為中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。
企管模式;以‘仁為’原則的經(jīng)管思想;以‘義’為特征的經(jīng)管手段;以‘禮’為基礎(chǔ)的經(jīng)管特色;以‘智’為動(dòng)力的經(jīng)管韜略;以‘信’為核心的經(jīng)管目標(biāo);仁者愛人--企管根本:仁,主要是社會(huì)管理倫理學(xué)說(shuō),即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德,他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來(lái)。仁的學(xué)說(shuō)反對(duì)管理生活中的苛,宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系,消除內(nèi)部沖突,同時(shí)也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)。能群善分——角色定位;
群分:管理須能群善分
守分:定位比能力重要;
差等:君臣父子的實(shí)質(zhì);
尊親:君臣父子的名分;
思考:經(jīng)理何以手忙腳亂?
克己復(fù)禮——企管核心:周公之禮:區(qū)分等級(jí),確保秩序;孔子之禮:角色定位,強(qiáng)調(diào)和諧;荀子之禮:重禮隆法,強(qiáng)調(diào)服從。
中庸之道——企管藝術(shù):中庸是一種管理思想、方法,講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度,其基本精神是通過(guò)折中調(diào)和的手段,達(dá)到消除管理矛盾,避免管理沖突,穩(wěn)定管理秩序的目的。
執(zhí)兩用中--動(dòng)態(tài)平衡:虞舜:治國(guó)方略;孔子:人格理想;子思:思維方式;程朱:存在方式;忠恕之道--企業(yè)倫理:忠道:不自欺也不欺人;恕道:人同心與心同理;
赦過(guò)舉才——用人之道:有司:領(lǐng)導(dǎo)要做好表率;赦過(guò):用人不求全責(zé)備;賢才:任人唯賢也唯親;思考:小廟可請(qǐng)大和尚;
禮讓好學(xué)——企業(yè)愿景: 學(xué)習(xí):打造學(xué)習(xí)型組織;禮讓:提倡做君子之爭(zhēng);親親:和諧人際的營(yíng)造;共贏:和而不同謀合作突破局限--其命維新:尚德:輕力輕智也輕利;營(yíng)銷:戰(zhàn)略決策無(wú)中庸;管理:突破家族的局限;損益:創(chuàng)新才能求發(fā)展;和諧:儒商的企業(yè)理想
家族制三大弊端:①組織機(jī)制的障礙;②人力資源的限制;③決策程序的瓶頸
三、道家企業(yè)管理智慧:
        上善若水知雄守雌--文化起源:母系:道家思想的起源;貴雌:道家思想的底色;消極:道家思想的局限;
        ★、無(wú)為而治——治理之要;有為:積極有為不妄為;無(wú)為:無(wú)為方能無(wú)不為;無(wú)為:不違背企管規(guī)律;實(shí)踐:企業(yè)家的加減法;減法:有些事情不必要;謙虛:清空歸零之妙訣;
        ★、無(wú)為自化——制度重要:制度:提倡制度化管理;標(biāo)準(zhǔn):制定嚴(yán)格的規(guī)章;保障:不因人亡而政息;
        舉重若輕——殊途同歸:烹調(diào):如何炸好小黃魚;火候:在根本上做文章;認(rèn)定:小改變與小調(diào)整;權(quán)變:基本制度不能變;規(guī)律:領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)崇尚規(guī)律;  用人:切記不可多翻弄;經(jīng)營(yíng):項(xiàng)目選擇亦無(wú)為;思考:朝令夕改最忌諱;
        ★、上善若水——柔性管理:尚水:水是智慧的象征;行止:行當(dāng)行與止當(dāng)止;特性:適應(yīng)性與應(yīng)變性;結(jié)果:水流千遭歸大海;堵疏:疏比堵更加重要;善柔:女性管理的優(yōu)勢(shì)少私寡欲--價(jià)值取向:欲望:人之大患在有身;寡欲:身重于物泊名利;知足:吃虧是福知足樂(lè);態(tài)度:得失損益等閑看;多少:少則得與多則惑;
思考:怎樣才叫懂得工作?
        ★、自勝者強(qiáng)——個(gè)人修養(yǎng):力強(qiáng):戰(zhàn)勝自己最強(qiáng)大;自勝:勝人修養(yǎng)的前提;榮辱:定力修養(yǎng)試金石;智明:了解自己最聰明;簡(jiǎn)約:做簡(jiǎn)約化的領(lǐng)導(dǎo);言:不言之教的威力;甘后:功遂身退的偉大;謙虛:善下是一種美德;物壯則老——長(zhǎng)遠(yuǎn)之道:不道:離開道物壯則老;壯老:物極必反的含義;起始:千里之行足下始;難易:萬(wàn)事圖難于其易;慎入:企業(yè)應(yīng)不入險(xiǎn)地;低調(diào):企業(yè)應(yīng)低調(diào)從容;體檢:企業(yè)應(yīng)隨時(shí)病??;思考:慎終如始無(wú)敗事,
四、佛家企業(yè)管理智慧——明心見性宗教的定義:伏爾泰:騙子傻子;色諾芬尼:自我偶像;馬克思:精神鴉片;實(shí)質(zhì):安心即宅;中西區(qū)別:宗教與信教;宗教要素:主義所儀情;
基本教義——四圣真諦:
●、苦諦:生、老、病、死、愛別離、怨憎會(huì)、求不得、五盛陰等八苦。這是佛教對(duì)人生的基本判斷。
●、
集諦:揭示出人生苦惱產(chǎn)生的根本原因?yàn)椤叭尽保贺潱ㄎ镔|(zhì)上的無(wú)止境追求)、嗔(心理上的不平衡)、癡(不明事理的妄想)。其后果是導(dǎo)致死后靈魂在“六道(天界、人間、畜生、餓鬼、地獄、阿修羅)”中輪回。
●、
滅諦:提出根絕人生苦惱的辦法-“三學(xué)”:戒(諸惡莫作為戒,用戒律防貪)、定(自凈其意為定,也稱禪定:外離相為禪,內(nèi)不亂為定,外禪內(nèi)定謂之禪定。用禪定化嗔)、慧(諸善奉行名為慧,用智慧解癡);
●、
道諦:提出進(jìn)入涅槃境界的方法和途徑—“八正道”:正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。
五戒:
不殺生而護(hù)生,自然長(zhǎng)壽;
不偷盜而布施,自然富貴;
不淫邪而尊重,自然和諧;
不妄語(yǔ)而守信,自然譽(yù)好;
不吸毒而正常,自然健康;
基本教義:普渡眾生:眾生是緣和惜緣的思想。印度講“百年修得同船渡,千年修得共枕眠”的教義。觀音的宏愿:“人世間有苦難,就誓不成佛” 地藏王的宏愿:“地獄未空誓不成佛”禪說(shuō):善待他人就是善待自己。這是現(xiàn)代管理中 指向與他人關(guān)系的覺悟力:緣的力量。
基本教義:因果報(bào)應(yīng):乾隆“一心一意大慈悲,無(wú)染無(wú)著;千手千眼觀自在,有因有緣?!保ㄎ迮_(tái)山菩薩頂)羅蘭:“每一句刻毒的話都是一只回頭箭?!狈鹱婵陬^禪“三世輪回是因果”,“怕因不怕果”。但是,中國(guó)人更看重現(xiàn)世報(bào):“欲知過(guò)去因,現(xiàn)在受者是;欲知未來(lái)果,現(xiàn)在作者是。”“果有因因有果有果有因種甚因結(jié)甚果;心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。這是管理中指向?yàn)槿颂幨赖挠X悟力:報(bào)的力量。
基本教義:六度修行:“布施”度慳貪—發(fā)財(cái)之道;“持戒”度毀犯—平安之道;“忍辱”度嗔恨—做人之道;“精進(jìn)”度懈怠—成功之道;“智慧度愚癡—明理之道;“禪定”度散亂—安心之道智燈永耀:長(zhǎng)明燈者,即正覺心也,以覺明了,喻之為燈;是故一切求解脫者,以身為燈臺(tái),心為燈炷,增諸戒行,以為添油;智慧明達(dá),喻如燈火,當(dāng)燃如是真正覺燈,照破一切無(wú)明癡暗,能以此法,轉(zhuǎn)相開示,即一燈燃百千燈,以燈續(xù)然,然燈無(wú)盡故號(hào)長(zhǎng)明。   ——《達(dá)摩破相論》
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