金剛經(jīng) ◎第十品莊嚴(yán)凈土分

【原文】
佛告須菩提：“于意云何？如來(lái)昔在然燈佛①所，于法有所得不？”“不也，世尊。如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。”“須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊?！薄昂我怨剩俊薄扒f嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！薄笆枪薯毱刑嶂T菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王②，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊?！薄昂我怨剩俊薄胺鹫f(shuō)非身，是名大身③?！?/p>

【注釋】
①然燈佛：即燃燈佛，又名定光佛，釋迦牟尼之前的佛，他印證釋迦牟尼將成為佛，是釋迦牟尼的老師。佛教中說(shuō)燃燈佛是過(guò)去佛，釋迦牟尼是現(xiàn)在佛，彌勒佛是未來(lái)佛。
②須彌山王：須彌山又名彌樓山、妙光山等，佛教認(rèn)為每一個(gè)世界中都有一座須彌山在當(dāng)中。
③大身：文殊菩薩問(wèn)佛什么是大身，佛回答說(shuō)：“非身是名大身，具一切戒定慧，了清凈法，故名大身?！贝笊砭褪侵赣X(jué)悟了的佛心。

【譯文】
佛告訴須菩提：你的意思怎么樣？如來(lái)以前在燃燈佛的教化所在，對(duì)于無(wú)上正等正覺(jué)法，有所證得嗎？世尊，如來(lái)在燃燈佛那里，對(duì)于無(wú)上正等正覺(jué)法，那是虛幻中的事，什么也沒(méi)有，實(shí)在沒(méi)有任何所得。須菩提，你的意思怎么樣？菩薩用布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若等六度萬(wàn)行來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？沒(méi)有，世尊。為什么呢？因?yàn)槠兴_莊嚴(yán)佛土，如同虛幻中的事，本來(lái)沒(méi)有佛土待莊嚴(yán)，只是名叫做莊嚴(yán)。所以，須菩提，諸大菩薩，知道一切相都是虛幻的，應(yīng)當(dāng)如是生無(wú)上正等正覺(jué)的清凈心，不應(yīng)當(dāng)住在物質(zhì)現(xiàn)象上，而想要生無(wú)上正等正覺(jué)心，一旦住在物質(zhì)現(xiàn)象上，那是凡夫的虛妄心，不應(yīng)當(dāng)住在聲音、香氣、滋味、細(xì)滑、記憶等現(xiàn)象上而生起凡夫的虛妄心，應(yīng)當(dāng)無(wú)所住，無(wú)上正等正覺(jué)心自然現(xiàn)象。無(wú)所住不是什么事都不做，也不是什么事都不想，如果什么事都不做如同無(wú)色界天人而已，如果什么事都不想，如同無(wú)想天人而已，如果心念寂然不動(dòng)，不像木石那樣無(wú)知，也只是如同非想非非想天人而已，都還是住在我相人相眾生相壽者相的虛妄境界上。應(yīng)無(wú)所住，并不妨礙起心動(dòng)念，不妨礙行住坐臥。比如鏡子，笑臉來(lái)照顯笑臉，惡臉來(lái)照顯惡臉，鏡子不留笑臉也不排拒惡臉。無(wú)物所照時(shí)，自然不留一物，雜亂現(xiàn)象對(duì)鏡時(shí)，也自然不排拒雜亂相，鏡子如如不動(dòng)，不因?yàn)殡s亂現(xiàn)象而使鏡子失去本來(lái)的清凈。更重要的是，鏡子從來(lái)沒(méi)有不照物，無(wú)物所照時(shí)就是照到空境，那也正是妄想境。因此，當(dāng)知無(wú)上正等正覺(jué)心不住虛幻境，住相是虛妄相，不住相時(shí)，虛幻相本來(lái)沒(méi)有生滅，和不生不滅的無(wú)上正等正覺(jué)心沒(méi)有兩樣。須菩根，比如有人，他的身體如眾山之王的須彌山那樣，高廣三百三十六萬(wàn)里，你的意思如何？像這樣的身體，大不大？須菩提說(shuō)：很大，世尊。為什么呢？佛說(shuō)那是虛幻身，只是名叫做大身，事實(shí)上這世界上沒(méi)有那么高大身體的人。應(yīng)無(wú)所住而生其心，也如同這個(gè)道理，是虛幻中的事，如果執(zhí)取應(yīng)無(wú)所住可以生無(wú)上正等正覺(jué)心，又落在我相人相眾生相壽者相。應(yīng)當(dāng)連無(wú)住也不住。

【評(píng)析】
本章通過(guò)解構(gòu)佛本身的莊嚴(yán)，闡明佛法的真諦是“莊嚴(yán)凈土”。標(biāo)目是“莊嚴(yán)凈土”，佛與須菩提通過(guò)對(duì)話(huà)，說(shuō)明真正的莊嚴(yán)凈土就是無(wú)所執(zhí)著，連佛在燃燈佛處得到了佛法沒(méi)有，菩薩的功德使佛地更莊嚴(yán)了沒(méi)有這些念頭，也不要執(zhí)著。這就是“無(wú)所住而生其心”，這樣才能真正認(rèn)識(shí)佛法的“大身”——就是“非身”。前人評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“隨其心凈，則佛土凈。蓋此心清凈，便是莊嚴(yán)佛土，悉以外飾為哉？七寶宮殿，五彩棟宇，皆外飾也，此凡夫所謂莊嚴(yán)，非菩薩之所謂莊嚴(yán)。欲知菩薩莊嚴(yán)，當(dāng)于非莊嚴(yán)中求之?！?/p>

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