（三）明了修行、禪定的價值現(xiàn)代心理學(xué)表明，由于人的大腦的記憶功能，長期專注如一于一種思念，可使思維幻相累積映現(xiàn)，進而可以形諸于夢，甚至達到能隨時入境的程度地步。記憶的這種特性，有益人們?nèi)腱o入定，愉悅身
（一）科學(xué)地追求人生快樂追求快樂、提高生活質(zhì)量是一種時尚，但往往適得其反。因為這種追求往往是將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，所以到頭來得到的還是無邊的煩惱。為糾正這種偏執(zhí)，看一些佛教的書籍，可以受到
四、研究佛教的意義科學(xué)的發(fā)達，生產(chǎn)力地迅猛發(fā)展，為人們建設(shè)美好理想社會創(chuàng)造了物質(zhì)條件，但市場經(jīng)濟的不成熟，以及人類文明的不成熟，卻時時刻刻制造著不利于人類理想的事情，戰(zhàn)爭、暴力、損人利己、破壞人類美好
2、辯證唯物主義因果觀《馬克思主義哲學(xué)原理》在闡述辯證唯物主義因果觀時講道：“原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。原因在前，結(jié)果在后。原因和結(jié)果的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。說對立是指在
（三）對因果律的再悟佛教著名的因果律在人世間影響甚廣，善有善報惡有惡報，幾乎成了人們行善懲惡的信條。之后，馬克思主義的辯證唯物主義對因果二者的關(guān)系也有著比較系統(tǒng)的闡述，將二者作一比較并進行再悟是有一定
人的出生是萬物因緣和合的產(chǎn)物，但前者與后者并非一個層級的問題。前者可能因道不同和合成一株小草，也可能和合在一個動物中，而后者的和合則復(fù)雜得多。兩個因緣和合都是科學(xué)研究的重大命題，都對人類發(fā)展有著巨大意
第二個問題是活著的人與死去的人是否都有靈、靈魂、思維、意識。唯心主義者認(rèn)為，人死后靈識不滅，不僅可以逃生，可以上天堂，入地獄，還可以游走人間，按照自己的意愿影響活著的人。這種影響是相當(dāng)大的。毋庸諱言，
可以看出，廣義靈魂的觀點既承認(rèn)物質(zhì)進化鏈條各階段物質(zhì)（體）形成的靈性，靈魂的特殊性，又承認(rèn)它的根本性。在人來講，它的特殊性是意識的能動性、行為的復(fù)雜性、思維的發(fā)達性、記憶的廣泛性。他的根本性是他的一切
一般唯物主義和唯心主義者不能徹底解決有關(guān)靈魂的問題，都不能很好的回答心物不二、一體圓融和萬物有靈的問題，所以，我們只有依靠辯證唯物主義。辯證唯物主義的最大特點是唯物辯證，實事求是：首先，它尊重心物不二
唯心主義者的問題是既承認(rèn)心物不二，萬物有靈（心物構(gòu)成生命，生命包括物質(zhì)，還包括靈性），卻又不知道靈性（物性）是依托物質(zhì)（體）而顯現(xiàn)，而生存的，物質(zhì)體有賴靈性（物性）來區(qū)分來表現(xiàn)。（舉例）因為他們（多數(shù)
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