關于妄心的作用，《大乘義章》中有更進一步的說明：“凡夫迷失之心，起諸法相，執(zhí)相施名，以名取相，所取不實，故曰妄想?！边@段話特別貼切地說明了人的實踐思維活動的特征：思維的活動，起之于實踐，最初的印象來之
（三）珍貴的發(fā)現(xiàn)被束之高閣仔細閱讀佛教經(jīng)典，可以發(fā)現(xiàn)佛祖在思維意識記憶方面的研究是十分深入的，但由于時代的限制，他(包括佛教后學)卻沒能對自己的發(fā)現(xiàn)作出更明朗、更趨科學的解釋，以致無價之寶被束之高閣兩
但他同時又說，業(yè)（記憶痕跡）是永遠不滅的，除非業(yè)盡（好念頭、壞念頭、記憶痕跡）——意志停止活動。這里顯然是自相矛盾的。試想，人死后，身體消亡后，還有什么意志？另外，還說道：“無始以來，本性因染成識”也
（二）業(yè)力不滅自相矛盾在佛教看來，因果報應是社會運行的一條鐵定規(guī)律，是促使有情人類行善棄惡的動力之一。為支持因果報應，引導人們修善行德，佛祖建立了阿賴耶識（實際是人的本能、本性和記憶功能）及業(yè)力輪回的
一般唯物主義者往往認為“心物不二，一體圓融”“識緣名色，名色緣識”是唯心主義，認為這種觀點只注意到了主體客體之間的聯(lián)系，沒看到主體客體之間的區(qū)別；只看到它們之間的依賴性，沒看到它們各自相對的獨特性。因
受想行三蘊是指人的感情、意像、意志，屬精神活動。識蘊是人的認識，也是人的精神活動。佛法把五蘊認做構成宇宙萬有的根本，把色受想行四蘊當作客觀對象，把識蘊當作主觀的我，主觀的我與客觀的對象互相交涉對待而成
二、佛教的缺憾（一）世界觀的不一致和費解性佛教世界觀歸納起來既心物不二、一體圓融的五蘊世間。如前所述，釋迦牟尼的徹悟取得了極大的成就，但這種徹悟，由于時代的局限性，也有著明顯的缺憾。他認為，一般所稱的
4、弘揚了積極樂觀的處世態(tài)度佛教勸人不要太過執(zhí)著——愛戀不設。因為佛教認為世界上的萬事萬物都是因緣暫起的，都是瞬息萬變的，所謂名利財色都是虛幻的。佛教勸人知足少欲，衡量自己的才力以決定欲望的多寡，主張
4、弘揚了積極樂觀的處世態(tài)度佛教勸人不要太過執(zhí)著——愛戀不設。因為佛教認為世界上的萬事萬物都是因緣暫起的，都是瞬息萬變的，所謂名利財色都是虛幻的。佛教勸人知足少欲，衡量自己的才力以決定欲望的多寡，主張
3、首倡求學自由和學術民主之風求學是人生的重要活動，佛教在求學方面主張自由和民主。佛對自己所說的道理，絕不強迫弟子們接受，他鼓勵他們懷疑發(fā)問。一直到他八十歲在婆羅雙樹間將臨終時，仍然諄諄教誨，一再地垂
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