社會(huì)哲學(xué) 在教育思想上，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)以變化氣質(zhì)”。 張載重視教育的作用，認(rèn)為學(xué)習(xí)能變化氣質(zhì)。他在人性哲學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)了人具有“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。天地之性是本然之性，為人所共有，都是善的；氣質(zhì)之
天人哲學(xué) 在天與人，人與物的關(guān)系方面，張載提倡“民胞物與”思想，強(qiáng)調(diào)“無(wú)一物非我”。他在《西銘》中說(shuō)：“乾稱父，坤稱母……民吾同胞，物吾與也?！鼻な翘斓氐拇Q，天（此天是氣聚下之天）地是萬(wàn)物和人的父
思維哲學(xué) 在認(rèn)識(shí)論方面，張載提出“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”的區(qū)別。見(jiàn)聞之知是由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的，德性之知是由修養(yǎng)獲得的精神境界，“德性所知，不萌于見(jiàn)聞”，進(jìn)入這種境界的人就能“大其心則能體天下之物”。這
哲學(xué)體系 宇宙哲學(xué) 張載認(rèn)為，宇宙的本原是氣。他說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體?！睔庥芯凵⒍壬欤瑲饩蹌t有形而見(jiàn)形成萬(wàn)物，氣散則無(wú)形可見(jiàn)化為太虛。這一論斷，開(kāi)天辟地，更進(jìn)一步闡明宇宙是物質(zhì)的觀點(diǎn)，并且簡(jiǎn)明
十、理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載 張載（1020－1078）是北宋時(shí)期的哲學(xué)家，程顥、程頤的表叔，理學(xué)支脈“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響，其
周敦頤最著名的哲學(xué)作品是太極圖說(shuō)。 太極圖說(shuō) 無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行——陰陽(yáng)
人生哲學(xué) 馮友蘭說(shuō)“周敦頤在完成宇宙哲學(xué)的前提下，同樣注重人生問(wèn)題，并回答了怎樣成為圣人的問(wèn)題?！边@從表面看其表述是正確的，但他忽略了宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)的統(tǒng)一性問(wèn)題。周敦頤的偉大之處就是將二者統(tǒng)一了起
哲學(xué)體系 宇宙哲學(xué) 周敦頤是把世界本源當(dāng)做哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)討論的開(kāi)山鼻祖。他的理學(xué)思想在中國(guó)哲學(xué)史上起了承前啟后的作用。清代學(xué)者黃宗羲在他的《宋儒學(xué)案》中說(shuō)道：“孔子而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之
九、理學(xué)派開(kāi)山鼻祖周敦頤 繼董仲舒儒學(xué)之后，到唐宋，儒家思想又走向一個(gè)新的高峰，但這個(gè)高峰的特點(diǎn)是追本溯源，是對(duì)孔子、孟子、董仲舒認(rèn)可的前提下進(jìn)行的對(duì)宇宙和人心的探索，這一方面使中國(guó)的宇宙發(fā)生論更趨科
范縝的形神哲學(xué)（思維哲學(xué)） 范縝在《神滅論》一開(kāi)始就提出了“形神相即”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“形即神也，神即形也。”所謂“形”是形體，“神”是精神，“即”就是密不可分。范縝認(rèn)為，精神與形體不可分離，形體存在，
浙公網(wǎng)安備 33010802003509號(hào)
杭州講師網(wǎng)絡(luò)科技有限公司
