人性哲學(xué) “二程”提出的理究竟是什么？他們?cè)趶?qiáng)調(diào)人性本善的時(shí)候，指出“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會(huì)損害天理。由此看來(lái)，理不遠(yuǎn)人。理就是
哲學(xué)體系 宇宙哲學(xué) 程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者。因兄弟二人長(zhǎng)期講學(xué)于洛陽(yáng)，故世稱(chēng)其學(xué)為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的理學(xué)體系。在學(xué)術(shù)上，他
十二、曠世大儒理學(xué)大師程顥、程頤 一、“二程”的玉成經(jīng)歷 “二程”作為中國(guó)儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物，在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)后世有著巨大影響?！白呓鼉沙淌谷巳缪鐾强?，感受到嵩縣雖偏，但卻星辰明
人性哲學(xué) 從人的角度，邵雍提出著名的三品說(shuō)：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善?！督渥訉O文》這與前賢論述想通。 從認(rèn)識(shí)世界角度，他提出“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗的觀點(diǎn)，
人性哲學(xué) 從人的角度，邵雍提出著名的三品說(shuō)：上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。《戒子孫文》這與前賢論述想通。 從認(rèn)識(shí)世界角度，他提出“以物觀物”則明，“以我觀物”則暗的觀點(diǎn)，
哲學(xué)體系 宇宙哲學(xué) 邵雍認(rèn)為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動(dòng)，地生于靜?！皠?dòng)之始則陽(yáng)生焉，動(dòng)之極則陰生焉”，“靜之始則柔生焉，靜之極則剛生焉”。動(dòng)之始生陽(yáng)，動(dòng)之極生陰，陰陽(yáng)交互作用，于是形成日
十一、北宋哲學(xué)家邵雍 ?? 邵雍畫(huà)像 邵雍（1011—1077）是北宋哲學(xué)家、易學(xué)家，有內(nèi)圣外王之譽(yù)。漢族，字堯夫，謚號(hào)康節(jié)，自號(hào)安樂(lè)先生、伊川翁，后人稱(chēng)百源先生。其先范陽(yáng)（今河北涿縣）人，幼隨父遷共
二、在批評(píng)“佛心”中的得失 如果說(shuō)道家長(zhǎng)于漢儒之處在本體理論的精妙，那么佛家（此處以中國(guó)化的佛教禪宗思想為代表）的心性理論更是與每個(gè)人的生命體驗(yàn)息息相關(guān)。然而西來(lái)之佛追求涅盤(pán)境界，對(duì)現(xiàn)世人生不甚關(guān)心，
一、“太虛”與“無(wú)”、“空”之爭(zhēng) 的得失 《正蒙》中的“太虛”概念是張載哲學(xué)體系中的最高范疇，比照漢儒的宇宙生成論有了很大的進(jìn)步。他提出的“太虛無(wú)形，氣之本體”（《正蒙·太和篇第一》，7頁(yè)）明確規(guī)定“
張載在批佛辟道中的得與失 張載在批佛辟道中他嚴(yán)格的區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確的表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神，但他沒(méi)有理解佛道中心概念的含義，可謂是歪打正著。這正是思維發(fā)展的常規(guī)之路，矯枉過(guò)正，塞翁
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