在當(dāng)今的心理學(xué)特別是西方的心理學(xué)，沒(méi)有像現(xiàn)在那樣推崇我們中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)生命，對(duì)系統(tǒng)的角度，哲學(xué)的思維，現(xiàn)象的解讀，為人處世，人際關(guān)系，自我修為，組織管理，等等起到了集中思想的體現(xiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，特別尤其是對(duì)佛、道、儒 、的修為在當(dāng)今心理學(xué)以及管理學(xué)包括哲學(xué)的發(fā)展中起到了越來(lái)越重要的貢獻(xiàn)和重視。

從中華燦爛璀璨的文明中，我只能從自我的認(rèn)知作為出發(fā)點(diǎn)，從一個(gè)面和大家做一些分享，在分享的角度和過(guò)程中，我們可以更加的理解我們傳統(tǒng)文化對(duì)我們現(xiàn)在的教育意義以及對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、乃至對(duì)國(guó)家的影響力。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和思考的過(guò)程，我們也可以更好諧。

    儒家孔孟之道

   人皆有惻隱之心,惻隱之心,仁也；——人沒(méi)有惻隱之心,非人也。沒(méi)有了惻隱之心就沒(méi)有同理心，一個(gè)人就無(wú)法走進(jìn)他人，我們也無(wú)法發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在感受，一個(gè)沒(méi)有辦法走進(jìn)內(nèi)在的人是無(wú)法看到他人的痛苦的悲傷，也讓每一個(gè)人才生了連結(jié)，也更無(wú)法建立和諧的人際關(guān)系。
   人皆有羞惡之心,羞惡之心,義也；——人沒(méi)有羞惡之心,非人也。有了羞惡之心就有了羞愧感，羞愧感的目的不是走向自卑，而是讓我們擁有了集體的歸屬感，也是我們社會(huì)道德的來(lái)源，羞愧感便于我們改進(jìn)自我的行為，走進(jìn)乃至推動(dòng)社會(huì)的文明。
   人皆有恭敬之心,恭敬之心,禮也；——人沒(méi)有恭敬之心,非人也。敬畏之心，讓我們臣服，我們現(xiàn)在的社會(huì)有很多不臣服的現(xiàn)象，我們的孩子可以很隨意的批評(píng)和教育父母，員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的不臣服，臣服就是尊重，夫妻之間有能力的一方看不起另一方也是如此，婚姻也變得很隨便，是應(yīng)為我們沒(méi)有臣服之心，我們有了臣服就有了海靈格這樣經(jīng)典的描述，男人服務(wù)女人，女人跟從男人。
   人皆有是非之心,是非之心,智也；——人沒(méi)有是非之心,非人也。擁有智慧的識(shí)別自己的內(nèi)在，我們不是簡(jiǎn)單的跟風(fēng)，這對(duì)我們來(lái)講，我們不會(huì)變的如此的浮躁，是非之心，讓我們知道我們?nèi)嗽谀睦?，我們知道我們可以做些什么，有智慧的識(shí)別我們能夠看到我們內(nèi)心的自己的需要和期待，而不會(huì)由外在的變化來(lái)決定是，你就擁有了自在和自主。
   人皆有誠(chéng)實(shí)之心,誠(chéng)實(shí)之心,信也。——人沒(méi)有誠(chéng)實(shí)之心,非人也。在目前我們都特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)之心，誠(chéng)實(shí)之心最大的實(shí)惠是誠(chéng)實(shí)的對(duì)待自己，我們很多人沒(méi)有認(rèn)真的對(duì)待自己，我們用討好來(lái)滿足他人，我們沒(méi)有誠(chéng)實(shí)的滿足自己，也可能是用指責(zé)來(lái)對(duì)付他人，來(lái)隱藏自己的內(nèi)在的脆弱，也可能是很不在乎的態(tài)度，通過(guò)打岔或者是超理智的狀態(tài)來(lái)壓抑自己內(nèi)在，我們我們沒(méi)有了誠(chéng)實(shí)是應(yīng)為，我們好像需要這樣的虛偽的外表才能安全，答案肯定是不是，應(yīng)為我們不誠(chéng)實(shí)的對(duì)待自己，就無(wú)法誠(chéng)實(shí)的對(duì)待他人，愛(ài)自己就是愛(ài)他人。

    儒家文化中的仁、義、禮、智、信“五常之道”，不僅是區(qū)別人和獸的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是區(qū)分成人與成年的根本標(biāo)準(zhǔn)。成人的根本標(biāo)準(zhǔn)是“五心”兼具,“五?！奔?zhèn)?，成年只說(shuō)明年齡增長(zhǎng)了而己。孟子又曰：“人皆可以為堯舜”,因?yàn)槿巳私杂袗烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心、誠(chéng)實(shí)之心?？梢哉f(shuō)只要有這“五心”,人人都可以成為好人、善人、賢人。

    我們?nèi)绾闻c人為善，我們?nèi)绾巫鹬刈晕遗c他人，我們又是如何看待我們，佛由心身，我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中，我們的個(gè)體又是如何發(fā)展。

  在家庭中，我們從一個(gè)嬰兒慢慢在出生后我們開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，我們又是如何去感知我們的世界，在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)，在我們一般的家庭教育模式都是由我們對(duì)人類的基本假設(shè)所構(gòu)成的。而長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)于我們本身往往持有一種狹隘的看法：我們要么是錯(cuò)的，要么是對(duì)的。由于我們處于一個(gè)建立在以支配/服從力量為基石的互動(dòng)環(huán)境中，不同的人們?cè)馐苤还降拇?。這也導(dǎo)致大部分持有這樣一種基本看法，即我們的行為要么是好的，要么是壞的，或者說(shuō)他們要么是健康的，要么是有問(wèn)題的。這無(wú)疑是一種過(guò)于簡(jiǎn)單的劃分，但不管怎樣，人們對(duì)這個(gè)世界的感知決定了他們?nèi)绾稳タ创约骸?/p>

   弟子規(guī)中的稱尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能，路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無(wú)言，退恭立。是內(nèi)在的尊重。我們每一位個(gè)體特別是家庭中的每一位成員的價(jià)值感、希望，對(duì)自我的接納，賦予自己力量，以及擔(dān)負(fù)責(zé)任和抉擇的能力。我們同樣關(guān)注每一個(gè)所具有的獨(dú)特性；我們可以接納和理解，而不是評(píng)判，鼓勵(lì)我們以欣賞的眼光來(lái)看待自己內(nèi)心的每一個(gè)角落，并利用這些內(nèi)在部分來(lái)幫助自己成長(zhǎng)，成為一個(gè)更加完整的人。

我們內(nèi)心普遍存在于人們心中的渴望，可以幫助人們向著更高的自尊和完整性邁進(jìn)。任何一個(gè)人，不論他（她）擁有怎樣的外部條件和環(huán)境，都可以在內(nèi)部加以改變。我們會(huì)因?yàn)榫芙^改變而付出的代價(jià)通常都包括疾病、內(nèi)疚，親密感和生產(chǎn)力以及快樂(lè)的喪失。我們完全可以要求更好的生活，而不是忍受痛苦或是勉強(qiáng)生存。我們可以更多選擇、更加有效地利用他們自己本身的資源。人類的信念，我們也相信他們可以從內(nèi)在的力量、動(dòng)機(jī)和真實(shí)感中發(fā)展出自我成長(zhǎng)和管理的能力。

我們?cè)鯓硬拍芸吹阶约核鶕碛械娜靠赡苄院瓦x擇呢？要想洞察整幅畫面，我們就需要找到一個(gè)可以看到全部風(fēng)景的地方。這就好像身處于飛機(jī)場(chǎng)的控制塔中一樣：我們要能夠看到人與人之間的關(guān)系，而不是仍舊身在地面并卷入與他們的互動(dòng)。就像在<大學(xué)>中的描述，知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。獲得這樣的視角就意味著對(duì)上下之間、內(nèi)外之間的距離有清楚的了解。

道德經(jīng)讓我們感知世界

對(duì)關(guān)系的定義

在等級(jí)模式中，比較讓我們產(chǎn)生了痛苦，比較讓我們?nèi)タ匆欢侮P(guān)系存在：某些人處于優(yōu)勢(shì)，而某些人處于劣勢(shì)。這是一種支配——服從式的安排，有時(shí)也被稱作威脅——獎(jiǎng)賞模型。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這種關(guān)系模式都被認(rèn)為是正常的。唯一的問(wèn)題通常是：“它是善意的還是惡意的？”

道德經(jīng)”“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

真善美的價(jià)值定論何在？在等級(jí)式的關(guān)系無(wú)論誰(shuí)處于屈從或是“低下”的位置都是脆弱的，并且可以被冠以“弱小”、“可憐”“少數(shù)派”等等稱謂。

而那些處于優(yōu)勢(shì)的人則不論從思想還是行動(dòng)上都好像更加“優(yōu)越”或是“強(qiáng)大”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，每一段關(guān)系都包含了一個(gè)‘不是就是’的對(duì)比。拋開(kāi)那些特殊的人物角色和他們的地位，這些配對(duì)全部以支配一服從模式為基礎(chǔ)。出現(xiàn)在這種等級(jí)關(guān)系中的感受包括空虛、憤怒、恐懼和無(wú)助。

與之伴隨的身體語(yǔ)言則出現(xiàn)了我們?nèi)松恼w性的四種生存策略，包括討好、指責(zé)、超理智，以及打岔等姿態(tài)。這些姿態(tài)無(wú)疑是在昭示我們那些掩藏在表面之下的心理創(chuàng)傷。

而我們常常會(huì)問(wèn)自己：“你是誰(shuí)？”為了達(dá)到我們預(yù)期的效果，為了區(qū)分我們所扮演的角色與作為人類本身的自我之間的差異，我們會(huì)迷失了自我。我們就可能忽視每一個(gè)個(gè)體獨(dú)特、特殊的存在的價(jià)值。老子講“無(wú)為之治”，“無(wú)為”不是什么都不做，“無(wú)為”是包含一切，“無(wú)形無(wú)象”，靜態(tài)達(dá)到和諧平靜，是這個(gè)“無(wú)為”。所以“無(wú)為”也包括一切的“有為”。

道德經(jīng)“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

我們總是在自己以及整個(gè)世界面前用各種標(biāo)簽來(lái)代表自己，代價(jià)就是這些標(biāo)簽讓我們失去了對(duì)自己身份的關(guān)注。例如，在一個(gè)家庭中，成年男性和女性被貼上了丈夫和妻子的標(biāo)簽。而一旦他們有了孩子，他們又增加了父親和母親的角色。這些定義往往會(huì)導(dǎo)致個(gè)性變得模糊，而讓我們將注意的重點(diǎn)放在了所扮演的角色上。角色變成了身份，而個(gè)人的獨(dú)特性卻漸漸消失了。由此，人們通過(guò)他們的角色來(lái)證明自己，有時(shí)甚至?xí)雎缘糇陨硖赜械南敕ê团d趣。

   人際關(guān)系的思考

   在人際關(guān)系中，老子是從三個(gè)角度去看待，也遵循了三個(gè)原則

（一）道的永恒及運(yùn)動(dòng)法則───獨(dú)立不改，周行不殆，反者道之動(dòng)（二）道的應(yīng)用法則──為無(wú)為，弱者道之用。

（三）事物對(duì)立統(tǒng)一的和諧法則──萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和，

   用家族系統(tǒng)排列心理治療海靈格的角度就是，愛(ài)的連結(jié)，施與受的平衡，次序與尊重的原則。老子講的“常有欲”和“常無(wú)欲”是作為認(rèn)識(shí)主體所具有的狀態(tài)，“觀其妙”和“觀其徼”是講被認(rèn)識(shí)事物的層次和境界。這里講的“欲”是指用五官反映的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，是講認(rèn)識(shí)的方法和思維的方式。

道德經(jīng)“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲。使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。”

我們并不知道如何去感知和接納他們自身價(jià)值的平等。我們彼此之間存在的差異往往作為一條不言而喻的公理，讓大家接受存在于我們關(guān)系中的支配一服從力量是如此不同。我們所有人都擁有讓自身變得整合統(tǒng)一的能力，只不過(guò)我們不常使用它而已。而當(dāng)我們最終觸及到這種能力時(shí)，那種認(rèn)為自己是美好的，而且有能力掌控自己生活的想法和感覺(jué)就會(huì)將我們緊緊環(huán)繞。不論年齡、膚色、性別，還是健康狀況如何，每個(gè)人都擁有平等的價(jià)值。關(guān)系的等級(jí)模式卻否認(rèn)了這種原則，以非好即壞的方式來(lái)對(duì)待人們。我們推崇佛學(xué)平等的觀念：眾人皆生而平等。

我們的每一位家長(zhǎng)應(yīng)該是平等價(jià)值觀的擁護(hù)者，基于他們的能力去改變、拓展和展示這種發(fā)展進(jìn)程。伴隨著愛(ài)，我們發(fā)現(xiàn)并自由表達(dá)自己的情感和差異，構(gòu)成了我們生命最重要的部分。

佛學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中佛學(xué)新的角度，我們又是如何看待每一個(gè)生命;我們?cè)谛睦韺W(xué)中我們看到了什么，學(xué)到了什么，如何應(yīng)該以這樣的心態(tài)去看到我們的生命。

佛曰：人無(wú)善惡，善惡存乎爾心，

我們看到的多是外在的行為，我們很習(xí)慣的是用道德的成面或者是自我的認(rèn)知及哦啊杜去評(píng)判他人，當(dāng)我們用另一個(gè)角度去看待的時(shí)候，我們會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。特別是我們?nèi)タ匆恍┤说男袨闀r(shí)，我們多去批判他媽的行為，實(shí)際上從深層的連結(jié)來(lái)講，他們的期待和渴望都是人類本能的體現(xiàn)，行為背后的動(dòng)機(jī)沒(méi)有對(duì)于錯(cuò)之分，只是行為沒(méi)有效果，或者說(shuō)行為的結(jié)果不是他想要的，最后他們要去擔(dān)負(fù)他們自己行為背后的責(zé)任。

看一個(gè)人的行為時(shí)我們自己的角度去投射最后又是驗(yàn)證一下而已，咨詢師也好，作為一個(gè)有彈性的個(gè)體，我們學(xué)會(huì)放下評(píng)判，用現(xiàn)象學(xué)的角度去看他人的內(nèi)在的期待和渴望，往往我們會(huì)用生命的力量去探索最有意義的部分。

佛曰：笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開(kāi)的時(shí)間。

我們尊重我們每一個(gè)人生出現(xiàn)的過(guò)客，讓我們思考和成長(zhǎng)，我們對(duì)那些困難的過(guò)程要感激自己，學(xué)會(huì)去觀察他們，當(dāng)然不是說(shuō)去重復(fù)過(guò)去或者說(shuō)是錯(cuò)誤的行為，更多的是學(xué)會(huì)用新的角度去看待他們，我們可以自如的選擇我的生活，工作和事業(yè)，我們可以和自己在一起，不為世俗的擾動(dòng)我們內(nèi)在的平靜，我們對(duì)每一位來(lái)訪者不是刻意的去拯救，只是用我們自己生命中能量給予我們能力內(nèi)的支持和陪伴。

    佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來(lái)，春來(lái)花自青，秋至葉飄零，無(wú)窮般若心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜體自然 。

生命的修為是自然的過(guò)程，特別是現(xiàn)在很多人在做自我的成長(zhǎng)，他們過(guò)多的是喜歡那種與佛、與宇宙連結(jié)的思考，那些人講的每一句話聽(tīng)起來(lái)很有佛性也很有靈性，遺憾的是他們沒(méi)有生命的體驗(yàn)，佛學(xué)不是我們?nèi)ニ伎际裁词欠?，恰恰是用生命去體驗(yàn)的當(dāng)下的整個(gè)過(guò)程，體驗(yàn)在哪里呢，在當(dāng)下，在行動(dòng)中，在走路，在看書，在我們當(dāng)下的覺(jué)察中，我們只是和生命的本能在一起，因此佛由心生，在我們每個(gè)人內(nèi)在的心里，敞開(kāi)自己，體會(huì)自己真實(shí)的感受，很多人問(wèn)我，學(xué)心理學(xué)學(xué)到了最后是什么，我想說(shuō)的是對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)情境你擁有量慈悲之心。

心理學(xué)幾個(gè)新角度

1.  在任何特定的時(shí)間，父母都要盡其所能地做到最好。我們看到了很多生命的角度，我們有可能說(shuō)父母曾經(jīng)對(duì)我暴力，我恨他們，  我們也可能會(huì)說(shuō)，我們的父母沒(méi)有財(cái)富，不能給我們基本的支持，我們覺(jué)得他們不如別人父母那樣聰明，在我們可以對(duì)父母的行為進(jìn)行批評(píng)，但是你無(wú)權(quán)拒絕你對(duì)他的愛(ài)，你也不可以用高一級(jí)的權(quán)利去拒絕做你父母的權(quán)利。臣服于命運(yùn)，臣服于家族，臣服于自我，獲得生命本真的能量。

2.  改變是可能的。即便外部的改變非常有限，內(nèi)部的改變?nèi)匀豢赡艽嬖?。我們所有人都擁有讓自己成功?yīng)對(duì)和成長(zhǎng)所需的每個(gè)人內(nèi)心以及內(nèi)部資源。也是人本主義心理治療的核心，我們所有人都是相同生命力量的能力和自我生命的綻放。當(dāng)我們永遠(yuǎn)只是在不停的對(duì)比，我們只是看到了自己的不足，與他人的對(duì)比中可以讓我們更好的看到了自己存在和價(jià)值，唯一遺憾的是我們的參照物的角度發(fā)生了錯(cuò)誤，我們可以去對(duì)比的是我們的只是是曾經(jīng)的自己，我們用欣賞的角度去看到我們的變化，生命才能不斷的成長(zhǎng)和升華。

3.  問(wèn)題本身并不是問(wèn)題，應(yīng)對(duì)問(wèn)題的方式才是問(wèn)題。我們擁有很多選擇，特別是在對(duì)壓力而不是對(duì)情境做出反應(yīng)的時(shí)候，我們往往是用自己的學(xué)習(xí)到的方法去應(yīng)對(duì)。大部分人會(huì)選擇熟悉而不是舒適的方式，特別是在面對(duì)壓力的時(shí)候。當(dāng)我們帶著希望和期待去看這些關(guān)系與境界時(shí)，我們內(nèi)心的變化是一個(gè)極其重要的因素或是成分。我們成為我們自己的決策者，應(yīng)為我們可以選擇我們自己的生存策略，我們隊(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。心理咨詢師所做的工作就是拓展來(lái)訪者看問(wèn)題的角度。

4.  我們?cè)诒舜讼嗨频幕A(chǔ)上建立聯(lián)結(jié)，而在各具差異的基礎(chǔ)上得以發(fā)展和成長(zhǎng)。感受屬于我們自己。我們每個(gè)人都擁有它們。人們?cè)诒举|(zhì)上是好的。要想與他們的自我價(jià)值感相聯(lián)結(jié)并確認(rèn)它們，他們就需要找到自己的內(nèi)部財(cái)富。我們?cè)谕ǔ?huì)重復(fù)他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中熟悉的家庭模式，雖然情境發(fā)生了變化，我們的行為模式卻沒(méi)有發(fā)生變化。佛曰：一念愚即般若絕，一念智即般若生。我們不能改變過(guò)去的事情，也不可以去改變另一個(gè)人，但是可以改變的只是它們對(duì)我們的影響。健康的人際關(guān)系是建立在價(jià)值平等的基礎(chǔ)上的。作為咨詢師把自己在連結(jié)的咨詢關(guān)系中變成了一劑良藥，用一致性去帶動(dòng)來(lái)訪者的生命能量的自然的提升和發(fā)展。

5.  欣賞和接納過(guò)去，邁向整合，接納我們只是普通人。我們用慈悲之心看自我的價(jià)值，無(wú)需證明，老子曰。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。我們對(duì)自我接納越高，我們的應(yīng)對(duì)方式也就越健康。在自我接納的過(guò)程是通往改變的途徑。改變是讓我們跟從自己的內(nèi)在自然的改變，在情境于事件中我們有更多的選擇對(duì)生命有了彈性，我們最求表里一致以及高自尊的自我，是我們?nèi)松亲钪饕哪繕?biāo)。

在中華的歷史長(zhǎng)河中，我們更多的去領(lǐng)略和吸收我們祖先的智慧，應(yīng)為人類的恐懼是本能，我們的祖先在幾千年的探索中創(chuàng)造了智慧之泉，也擁有了我們中華名族獨(dú)特的哲學(xué)體系，我們當(dāng)下只是拿起手對(duì)著智慧之泉，喝上一口甜美的泉水而已，我們崇尚我們的民族精神，他的的包容性和整合能力，以及祖先智慧中對(duì)自然的臣服和轉(zhuǎn)化的力量，多是我們個(gè)體成長(zhǎng)和生命升華的無(wú)限動(dòng)力。