如何讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典的原文

有很多同學(xué)看到這個(gè)標(biāo)題就覺(jué)得很奇怪，會(huì)問(wèn)：陳老師，現(xiàn)在有那么多國(guó)學(xué)經(jīng)典的翻譯了，為什么還要去讀懂原文呢？這個(gè)問(wèn)題很好，讀經(jīng)典的翻譯也可以將就，不過(guò)還是有一點(diǎn)弊病，想簡(jiǎn)單地提一下。

弊病一、讀不出味道。圣人的文采本來(lái)就是天下最好的，你放棄一篇美妙的文章去讀一篇庸俗的文章，是不是有點(diǎn)舍本求末呢？何況那感覺(jué)就像吃飯，像把桌上的飯讓別人嚼碎再喂你。像和美女接吻，讓一個(gè)丑男吻了美女，再由丑男傳遞給你。雖然也比較實(shí)在，但是心里總感覺(jué)不舒服。

弊病二、容易被誤導(dǎo)?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，稍微讀過(guò)兩天書(shū)的都去翻譯經(jīng)典，解讀經(jīng)典，每種經(jīng)典都有幾百種解釋。當(dāng)然，其中不乏一小部分專(zhuān)家，但是還有一大部分是晚上不鉆這家就鉆那家的專(zhuān)家，你怎么去分辨誰(shuí)翻譯得對(duì)，誰(shuí)翻譯得錯(cuò)。你不能分辨，肯定被誤導(dǎo)。你可以分辨，那不如直接就讀原文了。

弊病三、得不到營(yíng)養(yǎng)。讀經(jīng)典并不僅僅是讀懂其中的意思，更要通過(guò)圣人巧妙的言辭去凈化心靈，感受天地萬(wàn)物最樸實(shí)最純真的那一面。就如《文心雕龍》所說(shuō)：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)問(wèn)歟？

那么有同學(xué)會(huì)問(wèn)：國(guó)學(xué)經(jīng)典的原文那么難，怎么可能讀懂？這就是對(duì)經(jīng)典的一種誤解了，圣人行文雖然言辭巧妙，但是簡(jiǎn)單真實(shí)，如果寫(xiě)出普通人都讀不懂的文章，那這個(gè)人就不算圣人了。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)典要表達(dá)的只有兩種，一種是思想，一種是感情。表達(dá)思想往往文章很短，表達(dá)感情往往文章很長(zhǎng)。舉個(gè)例子，《大學(xué)》就是表達(dá)一種思想。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

如果按照我的理解：做大學(xué)問(wèn)的道理，在于明白什么是光明的德行，在于懂得和每個(gè)人親近，在于知道什么叫適可而止。

第一句結(jié)果，后面三句是達(dá)到這個(gè)結(jié)果的前提，簡(jiǎn)單明了。而文字的意思就按照你第一感覺(jué)的那個(gè)意思，不要把他想得很復(fù)雜，越簡(jiǎn)單越好，大道至簡(jiǎn)。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道也。

如果按我的理解：知道適可而止過(guò)后心就會(huì)定下來(lái)，心定下來(lái)過(guò)后就能平靜下來(lái)，心平靜下來(lái)過(guò)后就會(huì)心安理得，心安理得過(guò)后就能夠理智的考慮，理智地考慮過(guò)后才能有正確的結(jié)果。事物有周而復(fù)始的一種規(guī)律，知道開(kāi)始和結(jié)束的順序過(guò)后，就差不多入門(mén)了。

看第二段，五句話表達(dá)五種條件和五種結(jié)果。因?yàn)槲覀儚恼w上知道他是一篇表達(dá)思想的文章，那么這個(gè)段落他的要點(diǎn)不在第一句就在最后一句。所以這段話就是圍繞著“知所先后，則近道也”這句話進(jìn)行詳細(xì)的描寫(xiě)和推理。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。

如果按我的理解：古代那么想要用光明的德行對(duì)待天下所有人的人，先管理好自己的國(guó)家；想要管理好自己的國(guó)家，先管好自己的家庭；想要管好自己的家庭，先管好自己；想要管好自己，先端正自己的態(tài)度；想要端正自己的態(tài)度，就要有足夠的誠(chéng)意；想要有足夠的誠(chéng)意，就要了解萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。了解萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)在于一一地把萬(wàn)事萬(wàn)物接觸和研究，研究到本質(zhì)而自己又有親身的體驗(yàn)，就把萬(wàn)事萬(wàn)物分為不同的種類(lèi)，大致可以分為善惡。分好萬(wàn)事萬(wàn)物的種類(lèi)才算了解了萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，了解了萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)才能夠有誠(chéng)意，有誠(chéng)意態(tài)度就會(huì)端正，態(tài)度端正了就算管理好了自己，管理好自己過(guò)后家庭自然就和諧了，家庭能夠和諧就會(huì)引起國(guó)家其他家庭的效仿，從而讓國(guó)家也和諧了，國(guó)家一和諧就會(huì)引起其他國(guó)家的效仿，從而讓天下也和諧了。不管你位高權(quán)重，又或者你只是普通人，都要把管理好自己作為第一要?jiǎng)?wù)。

我們先找出這一段話的要點(diǎn),在最后一句：自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。然后根據(jù)這種思想，從結(jié)果推到條件，層層遞進(jìn)，知道說(shuō)到這種條件的本質(zhì)。這句話最難的就是格物，你可以根據(jù)你的第一感覺(jué)來(lái)理解，格物就是把物體分類(lèi)，放在一個(gè)個(gè)的格子里面，讓他們清晰可見(jiàn)。

不知道我的分享是否讓你對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，如果你希望做一個(gè)有境界有思想的人，如果你希望做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，請(qǐng)打開(kāi)已經(jīng)塵封了千年的經(jīng)書(shū)，虛心地和圣人在虛空中對(duì)話，你會(huì)收獲你從未有過(guò)的收獲，得到你從沒(méi)得到的快樂(lè)。鳥(niǎo)隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品自高。

昨天讀到一篇很美的古文，最后與大家分享，出自《易經(jīng)》作者周文王當(dāng)年的軍師姜子牙所寫(xiě)的《六韜》：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂(lè)、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。