——推動(dòng)讀經(jīng)與武學(xué)人士對(duì)“兒童讀經(jīng)應(yīng)超越功利之爭(zhēng)”一文的點(diǎn)評(píng)

                                        藍(lán)晟

      近日，中國(guó)學(xué)界再次圍繞讀經(jīng)爆發(fā)爭(zhēng)議。一方以著名儒者陳明為代表，批評(píng)民間私塾“全日制讀經(jīng)”無(wú)法為孩子們提供謀生通道，主張將經(jīng)典教育納入公立教育系統(tǒng)；一方以“讀經(jīng)推手”王財(cái)貴為代表，認(rèn)為民間私塾“全日制讀經(jīng)”重在培養(yǎng)孩子們的文化基礎(chǔ)，不應(yīng)過(guò)分注重功利。筆者則以為，兩位先生所言皆有一定道理，但更關(guān)鍵問(wèn)題是如何培育多元化經(jīng)典教育體系，提升讀經(jīng)質(zhì)量。

    〖藍(lán)晟點(diǎn)評(píng)〗其實(shí)，讀經(jīng)只是國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。如果想讓讀經(jīng)活動(dòng)，特別是全日制讀經(jīng)式的私塾，有更好的發(fā)展的空間，則必須從更高層面，把讀經(jīng)活動(dòng)納入到大國(guó)學(xué)範(fàn)疇的教育體系中。私塾，讀經(jīng)，毫無(wú)疑問(wèn)，是理所當(dāng)然、本來(lái)如此的——我們這個(gè)階段，重點(diǎn)是通過(guò)智勇學(xué)堂來(lái)實(shí)現(xiàn)的；此外，我們還以創(chuàng)辦智勇書(shū)院，來(lái)提升讀經(jīng)的效果，由單純的讀經(jīng)，上升道經(jīng)史同參、子集選讀和智勇六藝（新六藝），同時(shí)強(qiáng)調(diào)“君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)”。

    首先需要指出的是，此番讀經(jīng)爭(zhēng)議與十幾年前讀經(jīng)大討論有著質(zhì)的區(qū)別，即問(wèn)題重心不再是國(guó)人要不要讀經(jīng)，而是如何更好推動(dòng)讀經(jīng)。它表明，學(xué)界乃至國(guó)人已就誦讀經(jīng)典、續(xù)接傳統(tǒng)達(dá)成基本共識(shí)，這是文化自覺(jué)自信的一種體現(xiàn)。同時(shí)，它還表明，讀經(jīng)仍是一個(gè)問(wèn)題，仍是學(xué)界乃至國(guó)人的一種無(wú)法釋?xiě)训慕箲]。

眾所周知，在割裂甚至是遺棄經(jīng)典近百年后，最先感知到經(jīng)典重要性并試圖通過(guò)讀經(jīng)回歸和重建傳統(tǒng)人文精神家園的不是學(xué)術(shù)界和教育界，而是普通民眾。其中，王財(cái)貴先生發(fā)起的民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)功不可沒(méi)。如今，中國(guó)遍地開(kāi)花的私塾班、讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)班，以及數(shù)以萬(wàn)計(jì)的讀經(jīng)者，無(wú)論是從理念上還是在模式上，都深受王財(cái)貴先生的影響

。可以說(shuō)，在新世紀(jì)以來(lái)復(fù)興中華文化的征程中，民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了“學(xué)在民間”甚至是“存亡繼絕”的歷史性作用。

    【藍(lán)晟點(diǎn)評(píng)】禮失求諸野，道失存民間，私塾班、讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)班，以及讀經(jīng)者，不僅僅是王財(cái)貴的推動(dòng)。王財(cái)貴相應(yīng)南懷瑾先生的號(hào)召來(lái)具體推動(dòng)；而我則來(lái)自於師承傳承，從整體觀的高度來(lái)看待讀經(jīng)。國(guó)學(xué)教育不僅僅是讀經(jīng)。清末，一個(gè)陪太子讀書(shū)的親王後代，13歲還沒(méi)有背誦晚經(jīng)典，其阿媽就罵他：真笨，本來(lái)應(yīng)該12歲背誦完畢的經(jīng)典，13歲才背誦完畢。讀經(jīng)，從古至今，其實(shí)，最佳的讀經(jīng)階段是13歲。深厚的文化底蘊(yùn)有了紀(jì)實(shí)，隨之而來(lái)的才叫“十年寒窗苦”，這個(gè)階段的國(guó)學(xué)教育，以及延展的科學(xué)藝術(shù)（行有餘力，則學(xué)文），才是未來(lái)可以謀生、可以經(jīng)世濟(jì)事、可以擔(dān)荷復(fù)興文化重任的。

但

是，民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)也存在一些不容忽視的問(wèn)題。一方面，全日制私塾因主要甚至是全部以讀經(jīng)為授課內(nèi)容，所以孩子們無(wú)法較全面地接觸與學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)文化體系，如數(shù)理化以及外語(yǔ)等，因而走上社會(huì)時(shí)面臨不知所措或?qū)W無(wú)所用的尷尬處境，此即陳明先生所批評(píng)的無(wú)法為孩子們打通就業(yè)謀生渠道的現(xiàn)象。這一點(diǎn)，隨著早些年加入全日制讀經(jīng)的孩子們開(kāi)始長(zhǎng)大成人，問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。

【藍(lán)晟點(diǎn)評(píng)】本來(lái)讀經(jīng)活動(dòng)是接續(xù)中國(guó)人文化基因、延續(xù)華夏文明火種、建立陰陽(yáng)中（太極）整體觀思維參照系的系統(tǒng)工程，然而，很多參與創(chuàng)辦全日制私塾、全日制讀經(jīng)班的民間人士，都是從熱情和認(rèn)同王財(cái)貴讀經(jīng)理念的情感角度做事的，而骨子里所受的教育，所建立的參照系，還是體制內(nèi)割裂、局部、標(biāo)準(zhǔn)化、考試化形成的思維習(xí)慣，這種思維不改，則創(chuàng)辦全日制讀經(jīng)班，往往好心辦錯(cuò)事，從而耽擱了讀經(jīng)的孩子的進(jìn)一步發(fā)展。有認(rèn)同儒學(xué)的，僅僅讓全日制讀經(jīng)的孩子讀儒學(xué)經(jīng)典；信佛教的，一切行為方式，按照佛教某一派的來(lái)形式，更多的是讓孩子讀佛經(jīng)；有學(xué)道家，重點(diǎn)則放在道家經(jīng)的誦讀上了，其實(shí)，讀經(jīng)，應(yīng)該儒釋道醫(yī)武，乃至《聖經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》的經(jīng)典，都要誦讀，這樣，總覽東西經(jīng)典都存進(jìn)頭裏面了。

     另一方面，無(wú)論是全日制私塾，還是業(yè)余讀經(jīng)班，多以商業(yè)化模式進(jìn)行操作，甚至收取高額學(xué)費(fèi)，且其師資沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)教育或系統(tǒng)培訓(xùn)，經(jīng)典教材五花八門(mén)、良莠不齊，開(kāi)設(shè)課程隨心所欲、不守章法，更沒(méi)有相應(yīng)的教學(xué)效果評(píng)估體系。正因如此，不少人批評(píng)民間私塾帶有“銅臭氣”，且無(wú)法真正把握傳統(tǒng)文化的神髓。

【藍(lán)晟點(diǎn)評(píng)】讀經(jīng)活動(dòng)是已經(jīng)中斷100多年的活動(dòng)，師資斷檔，這是不言而喻，這也更顯得讀經(jīng)活動(dòng)開(kāi)展的急迫性和必要性；甚至不少批評(píng)的人士，也不懂的讀經(jīng)的規(guī)律和法則?！般~臭氣”是免不了的，如今的房租、人工都很貴，其實(shí)，收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵不上支出，這也是大多數(shù)創(chuàng)辦讀經(jīng)班、私塾班最為可貴之處。筆者開(kāi)辦讀經(jīng)——當(dāng)然，我們這裡不僅僅是讀經(jīng)，而是文武雙修，並且，是第一個(gè)提出“新六藝”的人，“六藝”也不是技藝，而是鍛煉人的六種能力的，還採(cǎi)取整體觀的思維，另開(kāi)天地，形成了讀經(jīng)與解經(jīng)、人文與科學(xué)、閱讀與寫(xiě)作、策劃與創(chuàng)意等八門(mén)課為主的全新的教育模式，然而，耗費(fèi)精氣神，是外人所不能想像的，頭髮已經(jīng)很多白了。王財(cái)貴教授也如是，頭髮斑白了。智勇學(xué)堂，是專(zhuān)門(mén)讀經(jīng)同時(shí)練武（以少林為主）；智勇書(shū)院，以經(jīng)史同參、子集選讀，設(shè)八門(mén)課、六藝。

　　當(dāng)然，相比民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，公立教育系統(tǒng)理應(yīng)自慚形愧。因?yàn)?，傳承?jīng)典向來(lái)是國(guó)之大事，更是公立教育系統(tǒng)本分職能。但是，自從1905年廢除科舉制度，特別是1912年廢除學(xué)校讀經(jīng)機(jī)制之后，一百年來(lái)經(jīng)典教育始終沒(méi)有在公立教育系統(tǒng)取得建制化存在的合法地位。如今，公立教育系統(tǒng)開(kāi)展經(jīng)典教育起步比較晚，且尚未形成健全的機(jī)制，最多是在大中小學(xué)語(yǔ)文教材中增加了一些經(jīng)典內(nèi)容，或者開(kāi)設(shè)了一些不成體系的經(jīng)典輔修課程。同時(shí)，公立教育系統(tǒng)的師資也好不到哪里去，因?yàn)樗麄冊(cè)诮?jīng)典方面同樣沒(méi)有接受過(guò)專(zhuān)業(yè)教育或系統(tǒng)培訓(xùn)——這是經(jīng)典教育中斷百年的一個(gè)必然結(jié)果。

　　因此，當(dāng)務(wù)之急不是爭(zhēng)論民間私塾和公立教育系統(tǒng)在推動(dòng)讀經(jīng)方面孰優(yōu)孰劣、誰(shuí)是誰(shuí)非，而是應(yīng)官民并舉、公私合力，加快培育多元化經(jīng)典教育體系，提升經(jīng)典教育的質(zhì)量和水平，真正把握中華文化的神髓，共同建設(shè)中華民族的精神家園。

　　首先，宜在綜合性大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院，在師范類(lèi)大學(xué)設(shè)立儒學(xué)院，在其他類(lèi)大學(xué)設(shè)立國(guó)學(xué)院。這樣，不僅能加強(qiáng)經(jīng)典學(xué)術(shù)研究，而且可以為全社會(huì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才，輸送合格師資，同時(shí)還能為全校開(kāi)設(shè)經(jīng)典通識(shí)課程，提升大 學(xué)生經(jīng)典和人文素養(yǎng)。

其次，宜將“四書(shū)”即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》等傳統(tǒng)經(jīng)典，普遍納入中小學(xué)課程體系，使之成為

一  門(mén)獨(dú)立的課程，而不再蜷縮在語(yǔ)文課之中，從小培養(yǎng)孩子們的“經(jīng)典心”和“中國(guó)心”。

     【藍(lán)晟點(diǎn)評(píng)】共同推動(dòng)方為正道。獨(dú)立課程只爲(wèi)必要，“蜷縮”只爲(wèi)尷尬，最核心、最根本、最本體的經(jīng)，怎麼能納到以西方文明所劃分的課程體系中呢？不根本改變思路，則必然這種”中國(guó)心”不容易建立起來(lái)。

     第三，宜將經(jīng)典教育作為一門(mén)必修課、學(xué)分課、考試課，使之成為學(xué)生大中小學(xué)生結(jié)業(yè)、畢業(yè)、就業(yè)，以及國(guó)家公職人員選拔過(guò)程中“有之不必可，無(wú)之必不可”的前提條件，為學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典建立正向激勵(lì)機(jī)制——這就

是  近來(lái)學(xué)者們不斷呼吁的“新型科舉制”。

   【藍(lán)晟點(diǎn)評(píng)】東西文化必然匯流，現(xiàn)代科學(xué)的精神已經(jīng)根深蒂固的扎根在國(guó)人的心中和體系化從而國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制。所以，以雙軌制，形成高考、公務(wù)員考試之為“新型科舉制”很有必要。不需要融進(jìn)現(xiàn)代的體制內(nèi)的教育，而是並行不悖的再劈出新的通道至為重要，現(xiàn)在就做這樣的頂層設(shè)計(jì)，10年之後實(shí)行——這10年，讓大眾抓緊時(shí)間補(bǔ)國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容為要，這是解決腐敗問(wèn)題的抓本之藥。

    第四，對(duì)民間全日制私塾班和業(yè)余興趣班，政府既要做些政策鼓勵(lì)、經(jīng)費(fèi)投入等支持性工作，也要做些資質(zhì)評(píng)估等監(jiān)督性工作。同時(shí)，民間經(jīng)典教育機(jī)構(gòu)可廣泛建立行業(yè)協(xié)會(huì)，互相汲取經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自我規(guī)范，特別是要與有關(guān)高等院校建立合作關(guān)系，定期培訓(xùn)私塾師資，優(yōu)化經(jīng)典課程設(shè)置，努力探索和拓寬學(xué)生就業(yè)謀生渠道，使孩子們不僅學(xué)有所長(zhǎng)，而且在走上社會(huì)后能學(xué)有所用。

來(lái)源：原刊于2015年5月25日《中國(guó)教育報(bào)》，依據(jù)刪節(jié)后發(fā)佈在新浪網(wǎng)的內(nèi)容而形成本點(diǎn)評(píng)的。