㈠、《周易》中的“道”

《易經(jīng)》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首；上古三大奇書?！兑住肥聦嵣鲜前斯糯摹哆B山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。一般《易經(jīng)》即指《周易》。

《周易》起源相當(dāng)早，相傳“文王拘而演周易”，所以坊間認(rèn)為西周初年由文王所著，因此較春秋時代的哲學(xué)著作（老子的道德經(jīng)和孔子的論語）為早。

廣義的《易》包括《周易》和《易傳》。由于《周易》文字含義隨時代演變，內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時便已不易讀懂，因此孔子時代的人撰寫了《十翼》（在宋代歐陽修之前，歷代一直認(rèn)定是孔子之作），又稱為《易傳》，以解讀《周易》?，F(xiàn)今學(xué)者多認(rèn)為《周易》七卷書中最早的《易傳》是戰(zhàn)國時代的作品。

《周易》以一套符號系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽交替的變化描述世間萬物的變化。雖然秦朝時已普遍認(rèn)為《易經(jīng)》可用以占卦筮卜，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》也被介紹到西方。

1、陰陽就是道

系辭傳說：“一陰一陽之謂道”、“天之道，曰陰與陽”，并引用孔子的話：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，所以說儒家認(rèn)同：“道者，陰陽變化之理也?！钡?，即宇宙運行，自然變化的法則。

2、道的衍生與變化

系辭傳說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！币捉?jīng)中的“太極”與“道”字相通，正因為萬物由“道”所生，因此萬物變化均由太極，化成兩儀、四象、八卦。所以易經(jīng)的卦象才能蓋括所有變化，成為筮卜的依據(jù)。

㈡、先秦其他經(jīng)典中的“道”

“道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽，民之所以知者寡。”（《管子·白心》）

“是故上道高而不可察也，深而不可則（且）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，萬物莫之能令。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·道原》）

“一者，道之本也，胡為而無長?！酢跛?，莫能守一。一之解，察于天地，一之理，礭于四海。何以知□之至，遠(yuǎn)近之稽?夫唯一不失。"（《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·兵容》）

㈢、《道德經(jīng)》中的“道”

“道”字見于《老子》（《道德經(jīng)》以此為篇名）。道家、道教奉老子為始祖，道家、道教的名稱也由此而來。

1、什么是道？

《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

道雖然可以被履行（可道），但其實質(zhì)并非行道之法所能完全囊括（非常道）。

道雖然可以被討論、命名（可名），然其實質(zhì)并非言語所能形容（非常名）。

《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

道者，在“一”之前，所謂“一”，即是所謂的本體論的“本體”、現(xiàn)代西方的存在哲學(xué)的“存在”，此“一”者，即指萬物統(tǒng)一的本質(zhì)。

 “一”本身便不可思議，因為可思議者必須分辨能思議與不能思議之事物，此即是分別心，即是“二”，即是“陰陽”，等而下之而有萬物可言。 “一”即不可思議，是故“道”更加無可言說，無可思議判別之理。

需要注意的是，“道”在不同的地方，可指可以實踐的“道路”、理論體系的“根本”，與此不可言說之“本體”、更甚于本體之上的超出有無存在的“概念”，后者即是無法討論的“道”，而之前的“道”是可以理論、切實可行的事物。

2、不可用言語表達

《道德經(jīng)》第一章一開始就寫道：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/span>

王弼對此的解釋是：“可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也?！?/span>

一般來說，這里第一個、第三個“道”字解作“終極真理”；第二個“道”字解作“言語，說話”。意思大概是：“可以用言語解釋妥當(dāng)?shù)摹馈?，就不可能是真正的‘道’；若果我們給予‘道’一個名字，這個名字也肯定不能把‘道’形容妥貼?！?/span>

由于人認(rèn)識的局限性，我們所說的道都只是真正道的一部分，無法窺見道的全貌，故無法反映道的本質(zhì)。例如我們說這是一張桌子，可那是我們的說法，它是什么呢？是一堆木頭，還是一堆原子，都只反映了它的一個側(cè)面。

正因為“道”本身是不可言說，所以老子在《清靜經(jīng)》后來寫道：“吾不知其名，強名曰‘道’。”也就是說：“這個‘道’字雖然不肖，但我（老子）還是先把這個終極真理叫作‘道’好了?！?/span>

但盡管道的本質(zhì)不可言傳，但包括《道德經(jīng)》等典籍都在言說道，“道不可道”本身也是在描述道，實際上不是在言說道的本質(zhì)，而是言說道的存在，即是道的本質(zhì)雖然無法具體描述，但其存在是可言的，但也止于“祂存在”而無法進一步言說。這和現(xiàn)代西方的存在哲學(xué)的“存在先于本質(zhì)”異曲同工。

3、衍生萬物

《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

意指“道”是所有創(chuàng)造自然，及自然變化的法則，是一切事物的規(guī)律，因此，“道”是一切的本源。此處，老子道出宇宙發(fā)源形成論。道家的太極印正是體現(xiàn)，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。

4、道在萬物之中

《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

這就是說，人的法則在地里頭，地的法則在天里頭，天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的，本源的。

道也是道路的意思。是事物發(fā)展路徑。路徑是事物規(guī)律的外在體現(xiàn)。因此，道理與道路就統(tǒng)一了。

實際上“道”字本身的字形也表明道在萬物中?！墩f文解字》：“道”，從，從首，謂長行，首：謂面之所向，行之所達。所謂“面之所向，行之所達”，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。

5、道與德的關(guān)系

道，是“一”之上，不可言說者，為體。德，是道所衍生的萬物一切，事物的存在規(guī)律，為用。

㈣、《莊子》中的道

《莊子》是道家另一部經(jīng)典作品，里頭也有述及“道”的概念。

1、無處不在

《莊子》外篇《知北游第廿二》中，有這么一段：

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“旡所不在。”東郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧??！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問也，固不及質(zhì)。正獲之問于監(jiān)市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，異名同實，其指一也?！薄皣L相與游乎旡何有之宮，同合而論，旡所終窮乎！嘗相與旡為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物旡際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”

莊子在此回答東郭子問“道是什么”，大意是說：“‘道’是無始無終，無所不包，無處不在。人要學(xué)道的話，當(dāng)看鼻涕蟲，當(dāng)看屎尿便溺，所有事物都不放過，才能觀見‘道’的法則與偉大。

㈤、《呂祖明道說》對“道”字的解釋

《呂祖明道說》認(rèn)為“道”字從“首”從“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”義為乍行乍止?！坝邢忍煲粸胖来嫜伞：窝灾?？性非此道不能圓，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之說。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能為造化之跡，而為二氣之良能者，亦此道也?！薄笆渍呦纫?，取先天一炁之義也；辵者乍行乍止也?！?/span>

㈥、《修道百問》對“道”的解釋

什么是道？

道，無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內(nèi)，但卻是產(chǎn)生天地萬物，主宰天地萬物的總能源。

道，又名真空、性、靈、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和經(jīng)典里，名稱叫法不一，但本質(zhì)指的都是一個。

道是產(chǎn)生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人們唯有去除一切的形式，才能夠見道，此謂“為道日損”。可惜的是，當(dāng)今大多的修道者和學(xué)術(shù)研究者，不是“為道日損”，而是“為道日增”，總想通過有為的方式，形式上的手段認(rèn)識和了解大道，如此只能背道而馳。