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篇講師授課見(jiàn)證
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道德經(jīng)講師授課見(jiàn)證
三明子
道德經(jīng)
—解釋5
國(guó)學(xué)文化
載營(yíng)魄章第十 載營(yíng)魄抱一能無(wú)離,專氣致柔能嬰兒,滌除玄覽能無(wú)疵,愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為,天門(mén)開(kāi)闔能無(wú)雌,明白四達(dá)能無(wú)知,生之畜之,生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德。長(zhǎng)
黎靜坤
道德經(jīng)
74
國(guó)學(xué)管理
原文 民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得執(zhí)而殺之,孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫,希有不傷其手者矣。 譯文 人民不畏懼死亡,為什么
黎靜坤
道德經(jīng)
65
國(guó)學(xué)管理
原文 古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國(guó),國(guó)之賊;不以智治國(guó),國(guó)之福。知此兩者,亦稽式。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠(yuǎn)矣,與物反矣,
黎靜坤
道德經(jīng)
48
國(guó)學(xué)管理
原文 為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為,取天下常以無(wú)事;及其有事,不足以取天下。 譯文 求學(xué)的人,其情欲文飾一天比一天增加;求道的人,其情欲文
黎靜坤
道德經(jīng)
59
國(guó)學(xué)管理
原文 治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無(wú)不克;無(wú)不克則莫知其極,莫知其極,可以有國(guó);有國(guó)之母,可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢,長(zhǎng)生久視之道。 譯
黎靜坤
道德經(jīng)
79
國(guó)學(xué)管理
原文 和大怨,必有余怨;報(bào)怨以德,安可以為善?是以圣人執(zhí)左契,而不責(zé)于人。有德司契,無(wú)德司徹。天道無(wú)親,常與善人。 譯文 和解深重的怨恨,必然還會(huì)殘留下殘余的怨恨;
王文明
道德經(jīng)
解惑(4)
國(guó)學(xué)管理
61.印度公元2500年前的文化62.文化之根源:文化之不同就是為尋求共同的根源63.人類邁向現(xiàn)代文明的進(jìn)程64.天人合一,人類沒(méi)有語(yǔ)言與思維前的階段65.道與中國(guó)
王文明
老板為何要學(xué)
道德經(jīng)
(一)
國(guó)學(xué)管理
道德經(jīng)
是帝王之術(shù),歷代皇帝都秉承“內(nèi)用黃老,外事儒術(shù)”之說(shuō),也就是說(shuō)心中裝著黃老之學(xué),通天道、地道、人道,微妙玄通,掌握從無(wú)到有的變化之術(shù);而對(duì)外又采用儒家治理方法
三明子
道德經(jīng)
—解釋12
國(guó)學(xué)文化
道生一章第四十二道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。道自虛無(wú)生一氣,又從一氣產(chǎn)陰陽(yáng),三元剖而萬(wàn)物生,一本之所以萬(wàn)殊也。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和,人之所惡,惟孤寡不轂
王文明
十四 《
道德經(jīng)
》的現(xiàn)代實(shí)修
國(guó)學(xué)管理
14.1國(guó)學(xué)的傳承與實(shí)修2010年11月受邀亞洲商會(huì)首次在中國(guó)上海舉辦的亞太企業(yè)精神獎(jiǎng)做嘉賓演講,提出了三個(gè)國(guó)學(xué)在企業(yè)管理中的應(yīng)用觀點(diǎn):1.中國(guó)文化的精髓在《
道德經(jīng)
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