從三鹿奶粉到達(dá)芬奇家居，商業(yè)欺詐已成不爭的事實(shí)；從嫖宿幼女到落水被救漠然離開，道德淪陷已成難除的頑疾。工業(yè)化、市場化、信息化，在經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，留下的是一個(gè)滿目瘡痍的社會。此時(shí)，屬于這片大地的每一個(gè)人都應(yīng)冷靜地想一想：我們?yōu)槭裁磿櫬洌?/span>

我們?yōu)槭裁磿櫬?？這可是個(gè)大題目，作為一名資深非著名臭老九，管理學(xué)的出身只能讓我從管理思想史觀的角度，回到歷史中努力去尋找一種可能的解釋。不幸的是，我的結(jié)論將這種墮落責(zé)任指向了社會的管理者及其治理機(jī)制，進(jìn)而更加深刻地體會到溫總理在兩會記者見面會上所言：政治改革不推進(jìn)，已取得的經(jīng)濟(jì)改革的成果就可能喪失。

還是回到管理思想的歷程上，看看工業(yè)化、市場化或資本主義精神誕生的前前后后，并由此展開我們的聯(lián)想。

學(xué)管理的人哪怕是號稱學(xué)過管理的人，當(dāng)然不會漏掉馬克斯·韋伯及其《新教倫理與資本主義精神》，這是一本在管理思想史上，尤其在工業(yè)化前、科學(xué)管理誕生前的一本極其重要的著作。韋伯以非?？隙ǖ姆绞叫Q了是新教教義與資本主義精神之間的關(guān)系，他認(rèn)為，資本主義精神是由追求精神財(cái)富和世俗成功的新教倫理所創(chuàng)造的。

為什么會提到韋伯？因?yàn)槲蚁霃臍v史的角度去看一看，為什么百余年的西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)少有出現(xiàn)中國今天的商業(yè)墮落，即便有往往也有一種社會性治愈機(jī)制，我想找一找當(dāng)初在資本主義市場經(jīng)濟(jì)誕生時(shí)究竟注入了什么力量。

有關(guān)管理思想史的理論問題不用多解釋，直接講結(jié)論。應(yīng)該說有三種力量最終帶來了工業(yè)革命和人類的新文化，這些力量奠定了新工業(yè)時(shí)代的文化基礎(chǔ)，這個(gè)新時(shí)代便是資本主義市場經(jīng)濟(jì)。這三種文化力量便是：新教倫理、自由倫理、市場倫理，作為一種文化根基三種文化力量的影響到了今天仍然深遠(yuǎn)而持久。我們的墮落或許能夠從三種文化基因上找到些蛛絲馬跡并展開思考，這便是本文的初衷。

對三種文化倫理從熟悉到陌生排隊(duì)，對我們而言或許是：市場倫理、自由倫理、新教倫理。

先說“市場倫理”，這個(gè)比較熟悉。

改革開放三十多年，社會主義市場經(jīng)濟(jì)常掛嘴邊，市場倫理所宣稱的條條道道我們漸有所聞，一些觀念深入人心，但整體上看多還停留在觀念層面而非行動(dòng)。為何？還是社會的管理者及其治理機(jī)制的問題，看看中石油、中移動(dòng)、中銀行的壟斷德行就全都知道了。市場經(jīng)濟(jì)更多是對非公經(jīng)濟(jì)而言，該死則死，能活便活，而公有經(jīng)濟(jì)推進(jìn)市場化仍舉步維艱。何因？既得利益也。所以，市場倫理并非沒有或不信，問題出在管理上。

再說“自由倫理”，這個(gè)就有點(diǎn)疏遠(yuǎn)了。

從小受教育都是社會主義比資本主義優(yōu)越，但如何評估一個(gè)社會制度的優(yōu)越性呢？我想起了美國的《獨(dú)立宣言》：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等；造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者同意而產(chǎn)生的?！睂懲赀@段話，我真覺自己是個(gè)叛徒，因?yàn)楸緡摹稇椃ā窙]記住。

不用多說，在自由倫理方面我們必須承認(rèn)做得還不夠，不是不夠好，而是相當(dāng)差。盡管無法證明它與今天的商業(yè)墮落是否存在直接的因果關(guān)系，但和諧、自由、平等的社會環(huán)境，我想對道德的堅(jiān)守肯定是有益的。而道德不是教育出來的，更不是管理出來的，而只需給予自由。人們的自由多了，政府的自由就會變少，這就有點(diǎn)難辦了，問題就在于此。

最后說說“新教倫理”，這個(gè)就根本摸不到門。

什么新教倫理就別解釋了，自己看書吧，算是一種教會思想的革命吧，先是馬丁·路德提出的“受上帝感召”的思想，后是加爾文關(guān)于“上帝的選民”的概念，這些都給信徒們注入了一種新的精神。這些精神有什么用呢？又怎么由此誕生了資本主義精神呢？簡單講，精神會帶來一種力量，而人又是一種精神的動(dòng)物。麥克萊蘭在《成就社會》一書中探索的是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義的心理因素，他把這種心理因素稱為“獲得成就的需求”，即“成就需求”。他發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的宗教，如新教，傾向于與高度的成就需求相關(guān)，而強(qiáng)調(diào)權(quán)威主義的宗教，如傳統(tǒng)的天主教，往往只具有較低的成就需求。

這下明白了，原來宗教信仰與人們在工作世界中向上流動(dòng)的能力之間存在一種關(guān)系。麥克萊蘭進(jìn)而得出，最積極進(jìn)取的人是猶太人，其次是新教徒，最后是天主教徒。這是個(gè)重大發(fā)現(xiàn)。通常在不發(fā)達(dá)的國家中，問題可能是缺乏成就需求，反過來，對成就需求價(jià)值觀的反復(fù)灌輸可能會為自我?guī)椭桨柑峁┦侄魏头椒ǎ瑥亩涌旃I(yè)化的發(fā)展或調(diào)整。

成就需求？難道我們沒有成就需求嗎？每年一次的高考大戰(zhàn)、公務(wù)員大戰(zhàn)，不正體現(xiàn)了中國人高漲的成就需求嗎？錯(cuò)，這些充其量算是對“成功”的需求，還是打引號的。由于我們?nèi)狈ψ诮绦叛?，我們的成功或成就缺少一種基于價(jià)值觀的根基。為什么考大學(xué)、考名校、考熱門專業(yè)，為了日后工作好、賺錢多、出人頭地，說白了還是世俗中的低俗。我不想讓每一個(gè)人都追求什么成佛，用不著。但世俗中也有高尚，比如為自己的興趣、為社會服務(wù)，說白了，我們沒有理想，這是教育的責(zé)任。

當(dāng)然，一個(gè)民族的宗教信仰并非一朝一夕之事，我們退一萬步，不談新教倫理這種文化的影響，看看隔海想望的寶島臺灣，咱們算是文化上一脈相承了。可臺灣卻沒有出現(xiàn)如此多且惡劣的“蘇丹紅”、“地溝油”。

為什么？我只能說，當(dāng)一種文化根基缺乏或缺失時(shí)，其它的根基健康將有助于推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的良性成長。于是，問題又轉(zhuǎn)向了市場倫理和自由倫理，這兩個(gè)文化本是我們應(yīng)該能做好而沒有做好的，原因就在于此，而為什么沒做好呢？是老百姓的責(zé)任嗎？不是，當(dāng)然不是。

該怪誰？自己想，怎么辦？自己看。