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關(guān)彬:阿米巴是經(jīng)營(yíng)模式,也是領(lǐng)導(dǎo)力模式
2016-08-06 3115

阿米巴經(jīng)營(yíng)是集中西智慧于一體的經(jīng)營(yíng)管理模式和卓越領(lǐng)導(dǎo)力模式。為什么要給與這么高的評(píng)價(jià)呢?


一、傳統(tǒng)的西方以管理為主,而阿米巴模式是以經(jīng)營(yíng)為主。

不要小看從管理到經(jīng)營(yíng)的跨越,這可是本質(zhì)的跨越。在快速迭代的社會(huì)環(huán)境面前,在國(guó)際經(jīng)濟(jì)大蕭條面前,還有什么模式能夠適應(yīng)社會(huì)變化,適應(yīng)新新人類的變化?恐怕阿米巴經(jīng)營(yíng)就是一途。因?yàn)椋憧梢怨芾韱T工的行為,可你管理不了員工的心,但是你能經(jīng)營(yíng)員工的心。

這也是我寫《從德魯克到稻盛和夫》一書的目的之一,可惜很多讀者沒(méi)有真正看懂這個(gè)題目。


二、西方管理學(xué)確實(shí)厲害,但學(xué)科涇渭分明,很難集大成地運(yùn)用。

歷史上,西方是研究自然科學(xué)為主,所以自然科學(xué)及其發(fā)達(dá),而中國(guó)為主的東亞是研究人與人的關(guān)系為主,所以對(duì)于人心的把握更加深刻。從管理學(xué)角度講,源于西方的財(cái)務(wù)、人力資源、營(yíng)銷等等管理領(lǐng)域及其獨(dú)到,標(biāo)準(zhǔn)、定義、策略非常完善;但是對(duì)于人心底的研究也可能就剩下心理學(xué)了,而心理學(xué)又不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)人心的激勵(lì)。

阿米巴經(jīng)營(yíng)是稻盛和夫從締造三個(gè)世界500強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐過(guò)程中提煉的經(jīng)營(yíng)模式,它更基于對(duì)人心的把握和激勵(lì)。這一點(diǎn),僅從管理學(xué)的角度很難做到。尤其是阿米巴經(jīng)營(yíng)里面運(yùn)用到了管理的標(biāo)準(zhǔn)化(比如京瓷的雙零管理),運(yùn)用了管理會(huì)計(jì)學(xué),運(yùn)用了激勵(lì)理論,運(yùn)用了人力資源理論等等。這些集大成的智慧匯成了獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式--阿米巴經(jīng)營(yíng)。


三、阿米巴經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)力高于西方對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識(shí)。

這不是拔苗助長(zhǎng)式的評(píng)價(jià)??v觀歷史,由于西方世界重視人與自然的關(guān)系,所以自然科學(xué)和管理學(xué)發(fā)達(dá);印度人重視人與神的關(guān)系,所以產(chǎn)生了佛教;中國(guó)歷史上注重人與人的關(guān)系,所以對(duì)于人心的理解把握更是獨(dú)到,對(duì)于如何管人用人所產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)力更是深刻有力。而稻盛和夫老先生基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解,加上日本的神道文化,以及稻盛和夫?qū)τ谧匀唤缣剿?,?duì)于企業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)造,從而提煉出了阿米巴經(jīng)營(yíng)模式。那么這種模式,實(shí)際是更高級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)力。正是這樣的領(lǐng)導(dǎo)力才奠定了稻盛和夫締造兩家世界500強(qiáng),并成功拯救一家世界500強(qiáng)的“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”式的經(jīng)營(yíng)傳奇。


       所以說(shuō),阿米巴模式不是管理模式,是經(jīng)營(yíng)模式,是強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力模式。以上一家之言,不足之處,大家斧正。



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