在全球化時(shí)代，確定本國(guó)的國(guó)家定位，以國(guó)家定位為基礎(chǔ)促進(jìn)國(guó)家整合，并在國(guó)際社會(huì)中以一個(gè)完整而確定的身份參與世界事務(wù)，成為一個(gè)國(guó)家維護(hù)尊嚴(yán)、完成歷史使命的核心議題。

     中國(guó)國(guó)家定位在很大程度上是中國(guó)與世界關(guān)系的寫(xiě)照。中國(guó)是農(nóng)耕時(shí)代最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，以儒家價(jià)值觀為核心的中華文明是世界上惟一用同一種文字記載歷史且持續(xù)時(shí)間達(dá)數(shù)千年之久的文明，中國(guó)因此長(zhǎng)期居于文化中心地位。進(jìn)入19世紀(jì)中期，中國(guó)成為國(guó)際權(quán)力轉(zhuǎn)移的受害者，并一度衰落為瀕臨失敗的國(guó)家（failing state），列強(qiáng)以堅(jiān)船利炮為代表的先進(jìn)技術(shù)、以基督教文明為代表的西方思想通過(guò)強(qiáng)制性手段進(jìn)入中國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)成為半殖民地。進(jìn)入20世紀(jì)，綿延兩千多年的帝制土崩瓦解，為中國(guó)國(guó)家轉(zhuǎn)型開(kāi)辟了道路。中國(guó)經(jīng)歷了資產(chǎn)階級(jí)立憲制、資產(chǎn)階級(jí)民主制的不成功試驗(yàn)，最終選擇了社會(huì)主義制度。對(duì)中國(guó)而言，20世紀(jì)是一個(gè)真正的大時(shí)代：20世紀(jì)前半葉，中國(guó)尚處于不穩(wěn)定的國(guó)際體系的底層，所求者首先是恢復(fù)19世紀(jì)失去的獨(dú)立與主權(quán)；20世紀(jì)下半葉，中國(guó)迎來(lái)歷史性的崛起，國(guó)富民強(qiáng)、中華民族的偉大復(fù)興成為現(xiàn)實(shí)的期望；尤其是20世紀(jì)的最后20年，中國(guó)抓住新一波全球化浪潮，主動(dòng)開(kāi)啟了融入國(guó)際體系的進(jìn)程，重塑國(guó)家定位，逐步成為國(guó)際體系一個(gè)負(fù)責(zé)任的、建設(shè)性的、可預(yù)期的行為者，在國(guó)際社會(huì)中建設(shè)性作為的意愿逐步展現(xiàn)，中國(guó)開(kāi)始成為國(guó)際權(quán)力轉(zhuǎn)移的受益者。[1]進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是2008年全球金融危機(jī)和歐美債務(wù)危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)崛起步伐加速，帶來(lái)了積極的全球效應(yīng)，也引發(fā)了全球的熱議和極大關(guān)注。

     當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家定位建立在對(duì)五千年文明史、百年屈辱史和中國(guó)崛起的認(rèn)知基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出鮮明的大國(guó)地位追求。1982年以來(lái)，中國(guó)的國(guó)家定位處于變遷之中，從傳統(tǒng)大國(guó)到現(xiàn)代大國(guó)、從封閉大國(guó)到開(kāi)放大國(guó)、從一般大國(guó)到重要大國(guó)，漸進(jìn)定型。

制度定位：新型社會(huì)主義大國(guó)

     中國(guó)是現(xiàn)有大國(guó)中惟一的社會(huì)主義國(guó)家，這種制度定位彰顯出中國(guó)的特性。與此同時(shí)，中國(guó)又不是傳統(tǒng)意義上的社會(huì)主義大國(guó)，而是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的繼承、世界潮流的把握、社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展史的反思、國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的訴求等，逐步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本內(nèi)涵，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障”，[2]從而確立起鮮明的新型社會(huì)主義大國(guó)的特征：

     第一，和平的社會(huì)主義大國(guó)。和平共處五項(xiàng)原則、獨(dú)立自主的和平外交政策代表了中國(guó)定位的和平性。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，毅然改變了過(guò)時(shí)的戰(zhàn)略判斷和陳舊的戰(zhàn)略觀念，把中國(guó)的戰(zhàn)略思維從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的框架之中解放出來(lái)，納入到和平與發(fā)展的新軌道之上，中國(guó)戰(zhàn)略觀念從以強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐在呌诤献鳛楹诵?，中?guó)完成了從革命性國(guó)家向現(xiàn)狀性國(guó)家、從國(guó)際體系的反對(duì)者到改革者乃至維護(hù)者的轉(zhuǎn)變。[3]指出，我們“主張和平的社會(huì)主義”，對(duì)反社會(huì)主義的勢(shì)力，除進(jìn)行有理有利有節(jié)的必要斗爭(zhēng)外，“唯一的辦法就是用不斷加強(qiáng)友好、發(fā)展合作來(lái)回答他們?！盵4]中國(guó)以蘇聯(lián)的教訓(xùn)為鑒，致力于自身的和平發(fā)展，恪守和平外交的理念，以自身發(fā)展促進(jìn)世界的和平、合作、和諧，和平發(fā)展道路的確立就是這一思想的集中表達(dá)。

     第二，發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)。中國(guó)決策者清醒認(rèn)識(shí)到中國(guó)“將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”，“我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變，在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情”，[5]強(qiáng)調(diào)集中精力于國(guó)家建設(shè)的必要性，認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家對(duì)世界最重要、最美好的貢獻(xiàn)，莫過(guò)于把本國(guó)建設(shè)好，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域全面展現(xiàn)制度優(yōu)勢(shì)。集中力量建設(shè)好自己的國(guó)家，同所有國(guó)家包括資本主義國(guó)家和平共處、共同致力于世界和平與發(fā)展，具有基礎(chǔ)性戰(zhàn)略意義。

     第三，全面開(kāi)放的社會(huì)主義大國(guó)。中國(guó)從突破觀念障礙和體制約束起步，從一個(gè)近于封閉的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚴袌?chǎng)的積極參與者，確立了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的開(kāi)放格局。隨著中國(guó)迅速成長(zhǎng)為世界開(kāi)放性大國(guó)，中國(guó)與國(guó)際社會(huì)的復(fù)合相互依賴程度也在加深，對(duì)國(guó)際體系的塑造能力不斷增強(qiáng)。在一定意義上，中國(guó)的和平發(fā)展是從國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革起步的，中國(guó)推行的改革舉措的影響力外溢到國(guó)際層面，而中國(guó)的開(kāi)放主義已經(jīng)從對(duì)外開(kāi)放為主走向?qū)?nèi)對(duì)外全面開(kāi)放?？梢哉f(shuō)，中國(guó)正在鞏固對(duì)外開(kāi)放在中國(guó)和平發(fā)展道路上的基礎(chǔ)戰(zhàn)略地位，進(jìn)入全面開(kāi)放的時(shí)代。

     第四，致力于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義大國(guó)。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的基本路徑，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)和把握成為真正全面融入國(guó)際社會(huì)的關(guān)鍵步驟，而融入國(guó)際體系才是中國(guó)發(fā)展之道。1992年“南方講話”著重指出，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”。 [6]以此為基礎(chǔ)，中國(guó)形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，開(kāi)始了波瀾壯闊的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的升華，推動(dòng)社會(huì)主義進(jìn)入新的發(fā)展階段。

     第五，致力于共同富裕的社會(huì)主義大國(guó)。中國(guó)改革開(kāi)放，以“先富論”開(kāi)局。認(rèn)識(shí)到，中國(guó)落后且長(zhǎng)期受到“左傾”思想的影響，開(kāi)放不可能全面鋪開(kāi)，經(jīng)濟(jì)振興必須尋找到突破口，由此形成了由“先富論”到“共同富裕論”的主旨思想。強(qiáng)調(diào)，“在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問(wèn)題”。 [7]進(jìn)入新世紀(jì)，中央領(lǐng)導(dǎo)人清晰判斷中國(guó)正處在發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期與各類矛盾凸顯期并存的時(shí)代特點(diǎn)，明確提出“不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”的戰(zhàn)略思路，強(qiáng)調(diào)深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面建設(shè)小康社會(huì)，中國(guó)揚(yáng)棄了“先富論”，邁向共同富裕之路。

    “中國(guó)特色社會(huì)主義”與全球化的時(shí)代特征和中國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境密不可分。中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義的基本原則，但不同于馬克思、恩格斯當(dāng)年所設(shè)想的社會(huì)主義和蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式；中國(guó)借鑒資本主義文明成果和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，但未被資本主義同化；中國(guó)特色社會(huì)主義是一種新型社會(huì)主義大國(guó)的追求，調(diào)整與完善并行，是融合社會(huì)主義和資本主義優(yōu)勢(shì)的制度模式，和平、發(fā)展、合作、共贏的追求代表了中國(guó)對(duì)未來(lái)發(fā)展的把握和自信。

    中國(guó)新型社會(huì)主義大國(guó)的定位面臨國(guó)內(nèi)國(guó)際的挑戰(zhàn)：國(guó)內(nèi)挑戰(zhàn)體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和共同富裕的制度化安排上；國(guó)際挑戰(zhàn)則主要體現(xiàn)在西方國(guó)家刻意突出制度定位差異，倡導(dǎo)意識(shí)形態(tài)上的“中國(guó)威脅論”。中國(guó)在強(qiáng)化推進(jìn)國(guó)內(nèi)五位一體發(fā)展格局的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以“和而不同”理念為基點(diǎn)發(fā)展與西方國(guó)家的互動(dòng)關(guān)系，追求和諧而不千篇一律、不同卻不沖突、和諧以共生共長(zhǎng)、不同以相輔相成的境界。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)定位：發(fā)展中大國(guó)

    一般而言，發(fā)展中國(guó)家指的是那些經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民生活水平相對(duì)較低、尚處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的國(guó)家。[8]隨著研究的深入，分析發(fā)展水平的指標(biāo)不再限于傳統(tǒng)的人均GDP和GDP，而增加了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、人類發(fā)展指數(shù)（HDI）、發(fā)展平衡性等新指標(biāo)。其中，人均GDP和GDP指標(biāo)偏重經(jīng)濟(jì)因素與整體經(jīng)濟(jì)規(guī)模，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)注重考察一個(gè)國(guó)家的效率、耐力和發(fā)展態(tài)勢(shì)而非固定的發(fā)展水平；發(fā)展的平衡性注重可持續(xù)發(fā)展；人類發(fā)展指數(shù)由預(yù)期壽命、成人識(shí)字率和人均GDP三個(gè)指標(biāo)構(gòu)成，側(cè)重社會(huì)發(fā)展的綜合因素。

    早在20世紀(jì)80年代初，中國(guó)與西方國(guó)家圍繞中國(guó)到底應(yīng)該以發(fā)展中國(guó)家身份還是發(fā)達(dá)國(guó)家身份加入關(guān)貿(mào)總協(xié)定產(chǎn)生過(guò)尖銳矛盾，艱難談判長(zhǎng)達(dá)十?dāng)?shù)年之久。2001年中國(guó)加入世貿(mào)組織，從《中國(guó)加入工作組報(bào)告書(shū)》中可見(jiàn)，中國(guó)并沒(méi)有獲得完全的發(fā)展中國(guó)家地位，中國(guó)的受惠范圍受到了限制。[9]進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的新興國(guó)家，發(fā)達(dá)國(guó)家明確要求中國(guó)放棄發(fā)展中國(guó)家的身份，不再作為最大的“搭便車者”?？盀槔C的是，2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，認(rèn)為1949年社會(huì)主義救中國(guó)、1989年中國(guó)救社會(huì)主義、2009年中國(guó)救資本主義的說(shuō)法不脛而走，國(guó)際社會(huì)普遍對(duì)中國(guó)有溢美之辭，強(qiáng)調(diào)中國(guó)已經(jīng)成為世界大國(guó)、準(zhǔn)超級(jí)大國(guó)，提出“中美兩國(guó)論”（G2），要求中國(guó)放棄發(fā)展中國(guó)家的呼聲不絕于耳。

    2008年中國(guó)人均GDP達(dá)到3315美元，位居世界第106位；2009年人均GDP達(dá)到3678美元，位居世界第97位；2010年中國(guó)人均GDP達(dá)到 4520美元，位居世界第90位；2011年，中國(guó)人均GDP達(dá)到5414美元，位居世界第89位。[10]中國(guó)人均GDP數(shù)額增長(zhǎng)之快與排位之靠后同樣醒目。我們一方面必須看到世界人均GDP平均線的總體提升（如2010年世界人均GDP平均線為8985美元，中國(guó)堪及一半），此外還要意識(shí)到中國(guó)發(fā)展失衡的嚴(yán)重性，例如，按照聯(lián)合國(guó)1天1美元的貧困線標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)尚有1.5億人口需要脫貧。

    有鑒于此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性上，中國(guó)清醒地將自己定位為發(fā)展中大國(guó)。十八大報(bào)告重申“我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變”。無(wú)疑，中國(guó)始終追求并在走向發(fā)達(dá)之路，但其進(jìn)程并非一馬平川，而是呈現(xiàn)出復(fù)雜的進(jìn)程性特征。一個(gè)發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化和現(xiàn)代化過(guò)程，就是消除貧困、擺脫落后進(jìn)而提高發(fā)展水平、實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)化的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代化、工業(yè)化是一個(gè)不斷加速的進(jìn)程，也是欠發(fā)達(dá)化與發(fā)達(dá)化并存的過(guò)程，它包括兩個(gè)相互平行的進(jìn)程：一是迅速地減少欠發(fā)達(dá)現(xiàn)象，進(jìn)而迅速地脫離欠發(fā)達(dá)特征；二是迅速地?cái)U(kuò)大發(fā)達(dá)現(xiàn)象，明顯地增強(qiáng)發(fā)達(dá)特征。這是一個(gè)不斷量變、實(shí)現(xiàn)質(zhì)的提高的動(dòng)態(tài)過(guò)程，代表著中國(guó)從發(fā)展中國(guó)家成為中等發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)而進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列的奮斗歷程。

    中國(guó)GDP規(guī)模自2010年以來(lái)位居世界第二位，中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力排名2008年為世界第30位、2009年為第29位、2010-2011年度為第27位、2011-2012年度為第26位，是金磚國(guó)家唯一進(jìn)入前30位的。這兩項(xiàng)指標(biāo)意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位處于世界前列，確實(shí)難以定位為一般意義上的發(fā)展中國(guó)家。另外的指標(biāo)則標(biāo)明中國(guó)處于世界發(fā)展后列。比如，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展平衡性的角度看，發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部發(fā)展較為平衡，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間差距較小；而中國(guó)仍處在發(fā)展失衡突出的階段，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、社會(huì)階層之間的差距較大，有些方面的差距甚至還在擴(kuò)大，具有發(fā)展中國(guó)家的典型特征。中國(guó)農(nóng)村和許多地區(qū)還存在著大量的欠發(fā)達(dá)特征，而城市和沿海地區(qū)越來(lái)越呈現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家的某些特征，在愈來(lái)愈大的范圍內(nèi)與發(fā)達(dá)國(guó)家形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。從人類發(fā)展指數(shù)的角度看，中國(guó)不僅處于世界后列，且有下降之虞。2008年，中國(guó)人類發(fā)展指數(shù)位居世界第81位，2009年位居世界第92位，2010年位居世界第89位，2011年則下降為世界第101位，屬于中下等人類發(fā)展水平。

    概言之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化發(fā)展的諸多方面都體現(xiàn)著初級(jí)階段的顯著特點(diǎn)。上述分析表明，初級(jí)階段的特征也并不是一成不變的，當(dāng)前的中國(guó)不再是典型意義的發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)然也不是發(fā)達(dá)國(guó)家或中等發(fā)達(dá)國(guó)家，欠發(fā)達(dá)與發(fā)達(dá)特征并存，欠發(fā)達(dá)的范圍在縮小，發(fā)達(dá)的范圍在擴(kuò)大。中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家但也正在變成一個(gè)中心國(guó)家，所以用一般的發(fā)展中國(guó)家的眼光看待中國(guó)的問(wèn)題會(huì)有很多不足，并可能影響中國(guó)重大經(jīng)濟(jì)金融政策的制定和實(shí)施。進(jìn)入21世紀(jì)，各類現(xiàn)代化的因素越來(lái)越多，人民生活和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代氣息越來(lái)越濃，我們正試圖以穩(wěn)妥的步伐快速走過(guò)初級(jí)階段的“中間點(diǎn)”。當(dāng)前，中國(guó)集中出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等全面轉(zhuǎn)型。中國(guó)轉(zhuǎn)型的明確指向就是現(xiàn)代國(guó)家體制的建立和現(xiàn)代化進(jìn)程的完成，國(guó)情特征決定了實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)困難重重，完善發(fā)展理念、優(yōu)化發(fā)展模式、調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略變得愈加緊迫，尤其是，中國(guó)必須實(shí)現(xiàn)從不可持續(xù)發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展、從不公平發(fā)展到公平發(fā)展、從不平衡發(fā)展到均衡發(fā)展的路徑轉(zhuǎn)變。

文化定位：傳統(tǒng)資源豐富的文化大國(guó)

    文化是國(guó)家和民族的血脈、靈魂和品格，文化定位是民族凝聚力和國(guó)家向心力的動(dòng)力之源，是國(guó)家定位最深厚的基礎(chǔ)。一般而言，國(guó)家現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化的結(jié)合，而后者是中國(guó)面臨的“攻堅(jiān)戰(zhàn)”。杜維明指出，“中國(guó)真正要崛起必須是文化的崛起”。[11]

    全球化既帶來(lái)了世界文化交融，更帶來(lái)了文化裂變和矛盾沖突，傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)由此常常被視為確認(rèn)國(guó)家定位的核心標(biāo)志。對(duì)中國(guó)而言，文化更具有重要意義，正如英國(guó)哲學(xué)家羅素（Bertrand Russell）指出的，中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說(shuō)是一個(gè)文化實(shí)體。中國(guó)一直以來(lái)并不是國(guó)家的名稱，它不僅標(biāo)志著地理上的世界中心，還意味著文明和教化的先進(jìn)，是中華民族共同的價(jià)值定位。30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)文化現(xiàn)代化滯后于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，文化體制尚處于改革的初級(jí)階段，而文化安全是我們面臨的最深層的安全威脅。

    中國(guó)文化的歷史演進(jìn)及其國(guó)際影響力的演變表明，中國(guó)在文化軟實(shí)力上具有先天優(yōu)勢(shì)，這不僅體現(xiàn)在古代中國(guó)以儒家文明為核心的文化先進(jìn)性及其對(duì)周邊地區(qū)的巨大輻射力上，而且體現(xiàn)在東亞一波波崛起浪潮（日本、東亞四小龍、東盟四國(guó)、中國(guó)等）中儒家文化的促進(jìn)作用上。最近百余年來(lái)，西方文明對(duì)東方文明構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)，但以中國(guó)改革開(kāi)放取得重大成就和國(guó)際力量重心向亞太地區(qū)轉(zhuǎn)移為標(biāo)志，中華文明傳統(tǒng)正在積極弘揚(yáng)之中，而西方文明則進(jìn)入反思和調(diào)整階段，東西方文明的交融將展開(kāi)嶄新的一頁(yè)，而中國(guó)正在成為東西方文化的交匯中心。如王蒙指出的，中華傳統(tǒng)文化回應(yīng)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，走出了落后于世界潮流的陰影，日益呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，是一個(gè)能夠與世界主流文化、現(xiàn)代文化、先進(jìn)文化相交流、相對(duì)話、互補(bǔ)互通、與時(shí)俱進(jìn)的活的文化。[12]

    另一方面，中國(guó)文化的問(wèn)題是天然存在的。中國(guó)與近代工業(yè)化失之交臂，中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)支撐也逐漸遭受銷蝕，尤其是19世紀(jì)中期以后遭受的一系列慘敗，促使中國(guó)文化走向反思和重構(gòu)歷程。泱泱上邦為什么墜落得如此不堪？中國(guó)仁人志士從模仿西方的堅(jiān)船利炮開(kāi)始，逐漸發(fā)展到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思，自此，這種反思就沒(méi)有停止過(guò)，關(guān)于中、西、體、用四個(gè)字的排列組合一直是人們所討論的熱門(mén)話題。進(jìn)入20世紀(jì)，以辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，中國(guó)加快了現(xiàn)代化進(jìn)程，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化就成為分野，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淋漓盡致的批判，提出了全盤(pán)西化的主張。批判態(tài)度在文化大革命的“批林批孔”中得到淋漓盡致的發(fā)揮。全盤(pán)西化主張?jiān)谥袊?guó)發(fā)展進(jìn)程中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致了中國(guó)一再的政治風(fēng)波。另一條主線就是以梁漱溟為代表的傳統(tǒng)文化派，強(qiáng)調(diào)“世界文化的未來(lái)就是中國(guó)文化的復(fù)興”，[13]這種觀點(diǎn)一直持續(xù)不斷，在純粹的、非政治性的學(xué)術(shù)研討中長(zhǎng)盛不衰。但是，由于國(guó)家總體實(shí)力的衰落，中國(guó)在文化上不乏盲目模仿，甚至不顧一切擁抱外來(lái)文明，而自我否認(rèn)幾乎成了我們的一個(gè)習(xí)慣。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模向西方物質(zhì)文明開(kāi)放，而在精神文明上也進(jìn)行了積極的引進(jìn)。在西方看來(lái)，中國(guó)改革開(kāi)放就是西化的進(jìn)程；而在中國(guó)看來(lái)，這一進(jìn)程是中華文明與西方文明交匯融合的過(guò)程，和而不同依舊是世界的未來(lái)面貌。

    中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放抓住了新一波全球化浪潮，革故鼎新成為中國(guó)突出的文化特征。中國(guó)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)崛起，這種崛起與亞洲經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展相唱和，導(dǎo)致世人重新審視以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大能量。“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。” [14]在重塑國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、化解不斷升級(jí)的國(guó)際沖突、擺脫物質(zhì)萬(wàn)能的文化束縛、應(yīng)對(duì)日漸突出的人類精神信仰危機(jī)等當(dāng)代世界性問(wèn)題的解決路徑上，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始顯現(xiàn)出積極的整合價(jià)值。中國(guó)決策者明確意識(shí)到了文化在國(guó)家定位上的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

    另一方面，中國(guó)在文化上仍然是一個(gè)“大而不強(qiáng)”的國(guó)家，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的問(wèn)題依舊存在，如何繼承和發(fā)展豐富的傳統(tǒng)文化資源是我們面臨的重大戰(zhàn)略性議題。中國(guó)文化的內(nèi)在風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在，社會(huì)價(jià)值觀消失殆盡，傳統(tǒng)社會(huì)倫理（social ethics）的喪失殆盡帶來(lái)了嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，傳統(tǒng)文化的精髓弘揚(yáng)不夠，優(yōu)良傳統(tǒng)有待于進(jìn)一步挖掘，中國(guó)面臨著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的緊迫任務(wù)。我們?cè)跓崆形{外來(lái)文明的同時(shí)，往往忽視弘揚(yáng)民族文化特色，甚至繼續(xù)保持著批判民族文化的習(xí)慣。然而，一個(gè)民族失去了文化特性，民族獨(dú)立性也就失去了依托。古今中外沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化是依靠全部引進(jìn)換來(lái)的。在融入世界的同時(shí)，保存和發(fā)展中國(guó)自身的文化力量與增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力同等重要。中國(guó)思想界目前已經(jīng)基本否定了全盤(pán)西化的可能性，而主要體現(xiàn)為兩種主要觀點(diǎn)的較量：第一種是儒學(xué)復(fù)興論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒學(xué)的根本價(jià)值，是所謂“中體西用”的進(jìn)一步延續(xù)；另一種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的相互輝映、相互借鑒和相互吸收，即所謂中西互為體。然而，古今中外沒(méi)有一個(gè)大國(guó)是以外國(guó)文化為本位的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析、批判繼承、發(fā)揚(yáng)光大是必要的，但中國(guó)文化是中國(guó)國(guó)土的獨(dú)有奇葩，其現(xiàn)代化不可能離開(kāi)傳統(tǒng)文化而生存。我們需要強(qiáng)調(diào)中體西用，揚(yáng)棄其中貶抑西方文化的成分，以更加開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待西方文化，吸收有益的成分，也要防止西方文化的泥沙俱下，拋棄其糟粕。中國(guó)文化的外在風(fēng)險(xiǎn)主要體現(xiàn)在，西方文化有著滲透和改造“他者”的沖動(dòng)，通過(guò)文化滲透推廣價(jià)值觀念是西方國(guó)家的主導(dǎo)性目標(biāo)之一。中國(guó)處于向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在自覺(jué)或不自覺(jué)地接受西方文化及其價(jià)值觀念，尤其是西方文化的負(fù)面——如極端利己主義和拜金主義的觀念、混亂的價(jià)值觀取向、非道德傾向——正在顛覆中國(guó)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德的吸引力和民族文化的凝聚力形成強(qiáng)大的沖擊，文化安全面臨嚴(yán)重威脅。

    近年來(lái)，中國(guó)決策者深刻地認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的滯后性、緊迫性和戰(zhàn)略意義，在促進(jìn)文化發(fā)展上著力甚多。十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)開(kāi)創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造力持續(xù)迸發(fā)、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、中華文化國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)的新局面。中國(guó)開(kāi)始確立文化立國(guó)戰(zhàn)略，恪守文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)改革，推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，倡導(dǎo)文化對(duì)話，中國(guó)文化建設(shè)迎來(lái)了大發(fā)展的時(shí)代。

政治定位：負(fù)責(zé)任大國(guó)

    承擔(dān)國(guó)際責(zé)任是全球化時(shí)代對(duì)各國(guó)的根本要求，全球性問(wèn)題的激增及其解決要求國(guó)家無(wú)論大小強(qiáng)弱都要承擔(dān)責(zé)任，承擔(dān)對(duì)內(nèi)提供公共物品，對(duì)外遵守國(guó)際規(guī)范、維護(hù)國(guó)際準(zhǔn)則、履行國(guó)際義務(wù)的責(zé)任。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)、綜合國(guó)力居于前列的大國(guó)，中國(guó)對(duì)維護(hù)全人類共同利益負(fù)有重要責(zé)任?！柏?fù)責(zé)任大國(guó)”是順應(yīng)潮流、主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的國(guó)家訴求與建構(gòu)。承擔(dān)更重要的國(guó)際責(zé)任是中國(guó)實(shí)現(xiàn)自身國(guó)家利益的需要，是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)中發(fā)揮更大作用的切入點(diǎn)，是中國(guó)國(guó)家利益走向全球化的重要路徑。負(fù)責(zé)任大國(guó)的提法，表明了中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的新定位。

    孫中山指出，“中國(guó)如果強(qiáng)盛起來(lái)，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)于世界負(fù)一個(gè)大責(zé)任”。[15]中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的建構(gòu)與改革開(kāi)放進(jìn)程相關(guān)，與中國(guó)融入國(guó)際社會(huì)的深度相應(yīng)，與中國(guó)參與國(guó)際制度的進(jìn)程相輔，與國(guó)家實(shí)力提升和國(guó)際影響力的擴(kuò)大相成。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，中國(guó)改變“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”的世界主題判斷，開(kāi)啟與國(guó)際接軌的進(jìn)程，其角色定位從國(guó)際體系的反對(duì)者、游離者向積極參與者、建設(shè)者轉(zhuǎn)變。[16]中國(guó)扮演積極參與建設(shè)公正合理的國(guó)際新秩序的合作角色，持續(xù)融入國(guó)際體系，并致力于與世界各主要國(guó)家建立務(wù)實(shí)的伙伴關(guān)系。

    對(duì)外開(kāi)放與深化參與國(guó)際制度的步伐相輔相成，中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)隨著國(guó)內(nèi)發(fā)展及需要而逐漸適應(yīng)、逐步深化的過(guò)程。自20世紀(jì)80年代初開(kāi)始，中國(guó)積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織的活動(dòng)并產(chǎn)生了積極的溢出效應(yīng)，不僅引進(jìn)了新的觀念，影響了中國(guó)的外交決策模式，還促進(jìn)了中國(guó)對(duì)其他國(guó)際制度的參與。[17]1992年南方談話昭示著中國(guó)全面參與國(guó)際制度時(shí)代的到來(lái)。自此，中國(guó)參與國(guó)際制度體現(xiàn)出全面性、戰(zhàn)略性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的基本特征，已經(jīng)基本認(rèn)可了當(dāng)今國(guó)際體系中幾乎所有重要的國(guó)際制度。

    冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繼續(xù)駛?cè)肟燔嚨?，政治民主化的進(jìn)程有所加快，并承擔(dān)越來(lái)越重要的國(guó)際角色。隨著中國(guó)的發(fā)展，中國(guó)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的欲望和能力在增加。1997年11月，在哈佛大學(xué)發(fā)表演講，強(qiáng)調(diào)在事關(guān)人類生存和發(fā)展的許多重大問(wèn)題上中國(guó)與美國(guó)“有著廣泛的共同利益，肩負(fù)著共同責(zé)任”。[18]此后，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)常提及負(fù)責(zé)任大國(guó)的定位。例如，2006年3月4日，總理向世界宣布，“中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的國(guó)家”。[19]2010年4月29日，與歐盟委員會(huì)主席巴羅佐共同會(huì)見(jiàn)記者時(shí)表示，“中國(guó)一定會(huì)承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任，這不僅是國(guó)際社會(huì)的期待，也符合中國(guó)的利益?！盵20]十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國(guó)作用，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)?！?

    負(fù)責(zé)任大國(guó)的定位意味著，中國(guó)的國(guó)家定位發(fā)生了巨大的變化，以主權(quán)為中心的、獨(dú)立自主大國(guó)的傳統(tǒng)定位與負(fù)責(zé)任大國(guó)的新定位相連，而國(guó)家行為越來(lái)越受到國(guó)際制度的調(diào)節(jié)，中國(guó)自視為國(guó)際制度的積極而負(fù)責(zé)任的參與者，進(jìn)一步塑造負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，積極提供全球性和地區(qū)性公共物品。

    其間，國(guó)際社會(huì)尤其是西方國(guó)家要求中國(guó)承擔(dān)更大責(zé)任的呼聲成為一種國(guó)際壓力?！爸袊?guó)責(zé)任論”成為美國(guó)等西方國(guó)家要求中國(guó)角色轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略話語(yǔ)。華裔學(xué)者黃靖認(rèn)為，西方國(guó)家要求中國(guó)承擔(dān)的國(guó)際責(zé)任主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：一是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的責(zé)任，要求中國(guó)在國(guó)際事務(wù)上更多地出錢(qián)出力；二是開(kāi)放金融市場(chǎng)方面的責(zé)任，要求中國(guó)政府必須放棄對(duì)金融市場(chǎng)的控制，讓外國(guó)企業(yè)進(jìn)入中國(guó)金融市場(chǎng)；三是道義上的責(zé)任，要求中國(guó)逐步按照西方的價(jià)值理念和博弈規(guī)則來(lái)出牌。[21]有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)責(zé)任論是軟遏制的新方式，既給中國(guó)提供了國(guó)際合作的機(jī)遇，也有更大的迷惑性和應(yīng)對(duì)困難。[22]另一方面，中國(guó)是一個(gè)正在崛起的大國(guó)，又是唯一的社會(huì)主義大國(guó)，這兩點(diǎn)決定了中國(guó)在承擔(dān)國(guó)際責(zé)任時(shí)需要格外謹(jǐn)慎。正在崛起的大國(guó)在承擔(dān)國(guó)際責(zé)任時(shí)，很容易被其他大國(guó)作負(fù)面的解讀，“責(zé)任論”與“威脅論”往往相伴而生。社會(huì)主義大國(guó)的身份更容易遭到西方大國(guó)的敵視。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的定位也有著不少的誤讀，提出了認(rèn)知上的陰謀論、能力上的不足論、國(guó)內(nèi)問(wèn)題中心論等。

    當(dāng)代中國(guó)的前途命運(yùn)日益緊密地同世界前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)，中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)自應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)。主動(dòng)承擔(dān)適度的國(guó)際責(zé)任，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)成長(zhǎng)中大國(guó)而言具有積極意義。這不僅是因?yàn)橹袊?guó)有條件、有責(zé)任對(duì)人類作更多更大的貢獻(xiàn)，不僅僅因?yàn)槿蛑卫頃r(shí)代要求所有大國(guó)共克時(shí)艱、應(yīng)對(duì)各種全球性危機(jī)，更是因?yàn)樨?fù)責(zé)任態(tài)度有助于提升國(guó)際形象。中國(guó)堅(jiān)持追求“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的國(guó)家定位，其理念建構(gòu)具體體現(xiàn)在新安全觀、互利共贏、國(guó)際關(guān)系民主化、和諧世界、和平發(fā)展道路的提出上；在實(shí)踐中，中國(guó)加強(qiáng)在國(guó)際社會(huì)的建設(shè)性參與，在國(guó)際事務(wù)的處理上強(qiáng)調(diào)分享、共榮、雙贏，避免零和博弈，積極提供全球性和地區(qū)性公共物品，向發(fā)展中國(guó)家提供力所能及的援助，增加對(duì)國(guó)際組織的物質(zhì)投入，從受援國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的對(duì)外援助國(guó)，積極參與國(guó)際安全維護(hù)。與大國(guó)責(zé)任意識(shí)相聯(lián)系的，是中國(guó)積極參與意識(shí)的進(jìn)一步展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)，國(guó)家理性已經(jīng)生根，而開(kāi)放主義和參與意識(shí)不可阻遏。

    面向未來(lái)，中國(guó)將冷靜判斷自己的國(guó)際地位，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，理性擴(kuò)大國(guó)際責(zé)任，推進(jìn)與各國(guó)共同利益，在國(guó)際事務(wù)中把握好能力與責(zé)任的平衡，并積極要求增加相對(duì)應(yīng)的國(guó)際權(quán)利。在與其他國(guó)家共同促進(jìn)國(guó)際合作的同時(shí)，中國(guó)還要繼續(xù)強(qiáng)調(diào)以國(guó)內(nèi)建設(shè)為核心的戰(zhàn)略布局，促進(jìn)國(guó)家的平衡性發(fā)展。

戰(zhàn)略定位：具有重大世界影響的亞太大國(guó)

    亨利·基辛格（Henry S. Kissinger）認(rèn)為，每一個(gè)世紀(jì)都會(huì)出現(xiàn)擁有實(shí)力、意志、智慧和道德原動(dòng)力，希圖按照自己的價(jià)值觀重塑整個(gè)國(guó)際體系的國(guó)家，這幾乎是一個(gè)自然定律。[23]很多中外精英都傾向于認(rèn)為，21世紀(jì)的中國(guó)當(dāng)如此，美國(guó)戰(zhàn)略界提出的“中美兩國(guó)論”堪為表征。

    中國(guó)歷史上從來(lái)就是一個(gè)大國(guó)，即使在衰敗的清季，中國(guó)也未曾喪失大國(guó)地位。就像拿破侖所言，中國(guó)是一頭睡獅，“一旦中國(guó)醒來(lái)，她將使整個(gè)世界為之震撼?！盵24]1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的國(guó)家實(shí)力及其國(guó)際影響力一直處于上升態(tài)勢(shì)，中國(guó)崛起成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)的世界定位成為國(guó)際社會(huì)判斷中國(guó)戰(zhàn)略走向的重要因素。多數(shù)戰(zhàn)略分析家認(rèn)為中國(guó)成為世界大國(guó)只是時(shí)間問(wèn)題。1997年亞洲金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，中國(guó)積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任，中國(guó)的大國(guó)作用受到國(guó)際社會(huì)更多關(guān)注。2006年以來(lái)，世界熱炒“中美兩國(guó)論”，中國(guó)開(kāi)始被視為世界大國(guó)，尤其是2010年中國(guó)GDP規(guī)模超過(guò)日本位居世界第二，使得這一話題持續(xù)發(fā)酵。關(guān)于中國(guó)世界定位的爭(zhēng)論，主要集中于中國(guó)屬于何等大國(guó)上，目前主要有東亞大國(guó)、具有世界影響力的亞太大國(guó)、世界大國(guó)等幾種判斷。

    關(guān)于世界大國(guó)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)術(shù)界多有涉及。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克（Leopold von Ranke）指出，一個(gè)世界大國(guó)“必須能夠抗擊所有其他大國(guó)而不敗亡，即使在后者聯(lián)合起來(lái)的情況下?！盵25]中國(guó)學(xué)者王軍指出，世界大國(guó)的特征是：國(guó)家實(shí)力強(qiáng)，與同一歷史階段的其它國(guó)家相比，經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)，軍事力量更為強(qiáng)大，文化更為昌明，疆域更為廣闊；對(duì)外輻射廣，能夠深刻改變時(shí)代面貌，強(qiáng)有力地影響乃至左右世界文明的進(jìn)程；歷史影響遠(yuǎn)，其影響跨越時(shí)空、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。[26]邁克爾·奧克森博格（Michael Oksenberg）等指出，世界大國(guó)的基本條件是經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于世界前列，軍事實(shí)力處于領(lǐng)先地位，文化宣傳影響全球，具有世界性的政治影響力。[27]布熱津斯基指出，世界大國(guó)“意味著真正在全球軍事能力方面占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、重大的國(guó)際金融和經(jīng)濟(jì)影響力、明顯的技術(shù)領(lǐng)先地位和有吸引力的社會(huì)生活方式——所有這些必須結(jié)合在一起，才有可能形成世界范圍的政治影響力?！盵28]

    參照這些條件，我們認(rèn)為，有史以來(lái)，中國(guó)就是東亞地區(qū)乃至亞洲的大國(guó)，天下思想、朝貢體系代表著中國(guó)曾有的歷史輝煌。當(dāng)然，中國(guó)從來(lái)未成為世界大國(guó)，因?yàn)?9世紀(jì)之前并不存在世界大國(guó)，只有地區(qū)大國(guó)，真正的世界大國(guó)是在19世紀(jì)后的群雄逐鹿中造就的，而歐洲大國(guó)的崛起與中國(guó)的衰落恰成鮮明的對(duì)照。抗戰(zhàn)勝利與中華人民共和國(guó)的成立制止了中國(guó)國(guó)際地位下降的百余年趨勢(shì)，迅速確立了政治大國(guó)、軍事大國(guó)的地位。1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位迅速攀升，國(guó)家總體實(shí)力不斷增強(qiáng)。隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力的上升，中國(guó)更加關(guān)注海洋利益，國(guó)際影響力延伸至整個(gè)亞太地區(qū)，全球影響力迅速上升。當(dāng)前，亞太地區(qū)的所有重大事務(wù)，沒(méi)有中國(guó)的積極參與則難以獲得滿意的結(jié)果。中國(guó)具備成為世界大國(guó)的諸多條件：從資源角度看，中國(guó)國(guó)土面積居世界第三位，人口居世界第一位，中國(guó)是名副其實(shí)的資源大國(guó)；從政治影響力看，中國(guó)是聯(lián)合國(guó)安理會(huì)常任理事國(guó)，在國(guó)際貨幣基金組織、二十國(guó)集團(tuán)等影響力巨大，是名副其實(shí)的政治大國(guó)；從經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、對(duì)外投資等角度看，中國(guó)是名副其實(shí)的世界強(qiáng)國(guó)；從軍事力量上看，中國(guó)實(shí)力不弱，國(guó)防開(kāi)支和軍事現(xiàn)代化更是舉世矚目。但是，中國(guó)人均資源短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，文化價(jià)值觀影響力有限，是典型的軍事防御型國(guó)家，尚缺乏足夠的海外利益和被國(guó)際社會(huì)所公認(rèn)的世界性特權(quán)。因此，中國(guó)的戰(zhàn)略定位是具有世界性影響的亞太大國(guó)，這一定位以地區(qū)性為基點(diǎn)，兼具世界性的特征。

    中國(guó)地處傳統(tǒng)地緣政治意義上的亞洲的中心位置，是東方國(guó)家的代表。隨著同周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)相互依存度的日益加深，中國(guó)已成為亞太地區(qū)的地緣經(jīng)濟(jì)中心，在本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的領(lǐng)袖作用超過(guò)美國(guó)和日本。近年來(lái)，中國(guó)根據(jù)自己的國(guó)家實(shí)力和戰(zhàn)略安排，將東亞視為承擔(dān)大國(guó)責(zé)任的首要地區(qū)，并隨著利益邊疆的延伸，將戰(zhàn)略觸角擴(kuò)展至全球。和平穩(wěn)定的地區(qū)環(huán)境是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的首要前提條件，中國(guó)將東亞及周邊視為合作的重心，繼續(xù)追求并適當(dāng)擴(kuò)大全球責(zé)任。

    這一定位受到國(guó)內(nèi)國(guó)際的挑戰(zhàn)。其國(guó)內(nèi)挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在民族主義沖動(dòng)和成熟大國(guó)心態(tài)的缺乏。成熟大國(guó)心態(tài)的基本標(biāo)志是：清晰界定國(guó)家利益邊界；冷靜對(duì)待批評(píng)，對(duì)所涉問(wèn)題能夠展開(kāi)坦率的討論；關(guān)注其他國(guó)家對(duì)核心利益的關(guān)切，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看待國(guó)家利益。坦率地講，這樣的成熟大國(guó)心態(tài)在中國(guó)尚未形成，這將在總體上影響中國(guó)的國(guó)家定位。其國(guó)際挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在既有大國(guó)對(duì)亞太利益的爭(zhēng)奪及對(duì)中國(guó)世界大國(guó)走向的擔(dān)憂與遏制，尤其是美國(guó)重返東亞、日本等國(guó)加強(qiáng)與美國(guó)戰(zhàn)略協(xié)同的趨向。此外，中國(guó)周邊從西北部中亞經(jīng)由南亞、東南亞、南中國(guó)海到朝鮮半島，呈現(xiàn)出一個(gè)U字形的環(huán)狀動(dòng)蕩帶，這是當(dāng)前中國(guó)面臨的主要安全難題。中國(guó)將周邊地區(qū)視為區(qū)域合作的重心，其戰(zhàn)略作為主要體現(xiàn)在穩(wěn)定周邊的努力上，即重新確認(rèn)東亞在中國(guó)戰(zhàn)略中的核心地位，致力于將東亞打造成中國(guó)的戰(zhàn)略依托地帶，將中國(guó)界定為亞洲大國(guó)和海洋國(guó)家，從海陸兩條戰(zhàn)線擴(kuò)展中國(guó)的海外利益。