建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，提高全黨思想政治水平，是黨的十七屆四中全會《決定》提出的一項重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。全黨上下必須按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨抓緊抓好?！　　　∫?、建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的國際背景　　　　“政黨”是指一種社會政治組織。重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，是我們黨的政治優(yōu)勢，也是我們黨各級組織的顯著特征。學(xué)習(xí)型政黨有三層涵義：第一層，學(xué)習(xí)型政黨是擁有全員學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)理念與機(jī)制的政治組織；第二層，學(xué)習(xí)型政黨是擁有不斷增長的學(xué)習(xí)力與創(chuàng)新力的政治組織；第三層，學(xué)習(xí)型政黨是一個追求卓越，不斷進(jìn)步的政治組織。建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，必須從國際大背景上去把握。　　　　1、學(xué)習(xí)型社會的提出　　　　學(xué)習(xí)型社會，又稱學(xué)習(xí)化社會、教育化社會，是關(guān)于未來的社會、教育及其相互關(guān)系的構(gòu)想。這個理論起源較早，但真正成為國際議題和國際運(yùn)動則始于1965年聯(lián)合國科教文組織在巴黎召開的一次會議上通過的成人教育局負(fù)責(zé)人法國人藍(lán)格朗的“終身教育”提案。藍(lán)格朗提出：“教育并非終止于兒童期和青年期，它應(yīng)伴隨人的一生而持續(xù)地進(jìn)行。教育應(yīng)當(dāng)借助這種方式，是個人和社會的永恒要求?！边@個思想一經(jīng)提出，就受到國際社會的極大關(guān)注?！　　　?968年，美國芝加哥大學(xué)校長赫欽斯在《學(xué)習(xí)化社會》一書中分析：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，只要7—14歲接受教育，就足以應(yīng)付往后40年工作生活之所需；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，求學(xué)時間延伸為5—22歲；在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的知識經(jīng)濟(jì)時代，由于科技急速發(fā)展，因此，在每一個人一輩子的工作生活中，必須隨時接受最新的教育，人人都必須持續(xù)不斷的增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，方能獲得成功。因此知識經(jīng)濟(jì)時代的人類必須把12年制的學(xué)校義務(wù)教育延長為“80年制”的終身學(xué)習(xí)，可以這樣說：知識經(jīng)濟(jì)、信息時代催生了學(xué)習(xí)型社會，學(xué)習(xí)型社會又是支撐知識經(jīng)濟(jì)、信息時代的基石?！　　　?972年，聯(lián)合國科教文組織國際教育發(fā)展委員會的報告《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》一書對學(xué)習(xí)化社會作了描述：“教育已不再是某些杰出人才的特權(quán)或某一種特定年齡的規(guī)定活動；教育正在日益向著包括整個社會和個人終身的方向發(fā)展?！薄拔磥淼慕逃仨毘蔀橐粋€協(xié)調(diào)的整體，在這個整體內(nèi)，社會的一切部門都從結(jié)構(gòu)上統(tǒng)一起來。這種教育將是普遍的和繼續(xù)的。”起初，人們還只是把終身教育看作成人教育的同義詞，總是和成人的培訓(xùn)和教育連在一起。后來逐漸地認(rèn)識到，只從成人教育的角度來理解是不夠的，需要把整個教育體系納入到終身教育體系中。因為知識經(jīng)濟(jì)、信息時代的到來，使終身教育具有了特殊意義。在未來社會，終身教育已經(jīng)不是為了變換職業(yè)和謀生的需要，而將成為人們生活的一部分，成為提高生活質(zhì)量的重要手段。也就是說，在未來社會里，每個成員都是學(xué)習(xí)者，每一個社會組織都是學(xué)習(xí)型組織。所以，法國、美國等發(fā)達(dá)國家立即行動，先后提出由學(xué)歷社會向?qū)W習(xí)化社會過渡的戰(zhàn)略，并予以立法。例如，1972年，法國通過了《終身教育法》；1976年，美國通過了《終身學(xué)習(xí)法》等?！　　　?980年，早年畢業(yè)于麻省理工學(xué)院的楊通誼教授(1907年～2000年；大企業(yè)家的楊味云之子，著名實業(yè)家榮德生之婿，原國家副主席榮毅仁的姐夫)，赴美參加麻省理工學(xué)院校友會50周年活動時，見到系統(tǒng)動力學(xué)和學(xué)習(xí)型組織理論在美國的發(fā)展，感到這些理論對中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會有用，便參加了該校的暑期學(xué)習(xí)班，并把這一理論帶回國內(nèi)，積極傳授這一理論，先后在上海交通大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)建立了“福瑞斯特-楊通誼閱覽室”。1990年9月，美國麻省理工學(xué)院彼得•；圣吉博士發(fā)表了《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》的論著，楊通誼先生積極向國內(nèi)各界推介。1994年10月由原上海市市長汪道涵同志推薦，經(jīng)東方編譯所編輯，上海三聯(lián)書店出版了彼得•；圣吉著的這本書，為國內(nèi)各界研究“學(xué)習(xí)型組織”的理論與實踐提供了值得借鑒的比較系統(tǒng)的論著。復(fù)旦大學(xué)、中美施貴寶制藥有限公司、上海第二教育學(xué)院和寶鋼起步較早，比較深入地對“學(xué)習(xí)型組織”的理論進(jìn)行了研究，并開展講授、試點(diǎn)活動?！　　　?、學(xué)習(xí)型組織的創(chuàng)造　　　　學(xué)習(xí)型組織是當(dāng)今世界最前沿的企業(yè)管理理論。它主要是用來解決企業(yè)的有關(guān)管理問題。全球范圍內(nèi)的學(xué)習(xí)型組織建設(shè)之風(fēng)要追溯到美國麻省理工學(xué)院的系統(tǒng)動力學(xué)研究所。在近幾十年中該所一個研究小組專門致力于研究“學(xué)習(xí)型組織”。主持此項研究的彼得•；圣吉博士認(rèn)為，人類目前的組織并不具有良好的學(xué)習(xí)能力，存在著基本的“學(xué)習(xí)智障”。根據(jù)30多年的研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)的“學(xué)習(xí)智障”，一方面是由于組織的設(shè)計方式不當(dāng)，另一方面則是對“動態(tài)性復(fù)雜問題”的思考工具不適所致，而系統(tǒng)動力學(xué)正是針對后者而發(fā)展的。系統(tǒng)動力學(xué)是麻省理工史隆管理學(xué)院的福瑞斯特教授創(chuàng)始發(fā)展的。福瑞斯特在20世紀(jì)40年代發(fā)明了隨機(jī)存取記憶體（RAM），而使電腦走上高速發(fā)展時代。50年代他應(yīng)邀到麻省理工學(xué)院，鉆研管理學(xué)的新課題。1956年福瑞斯特以他在自動控制中所學(xué)到的信息反饋原理研究通用電氣公司的存貨問題時有了驚人的發(fā)現(xiàn)，從此致力于研究企業(yè)內(nèi)部各種信息與決策所形成的互動結(jié)構(gòu)究竟是如何影響各項活動并回過頭來影響決策本身的起伏變化的形態(tài)。這樣他就發(fā)展出系統(tǒng)動力學(xué)。福瑞斯特覺察到系統(tǒng)動力學(xué)對于全人類的重要性。原來人類社會的大部分問題都是處在這種動態(tài)系統(tǒng)中，只是思考的方式與工具不當(dāng)，以致無法有效地處理這類問題。也就是說，在面對動態(tài)性復(fù)雜問題時，人類常有“學(xué)習(xí)智障”?！　　　　皩W(xué)習(xí)型組織”最初的構(gòu)想，源自于福瑞斯特在1965年寫的一篇《一種新型的公司設(shè)計》的文章。他運(yùn)用系統(tǒng)動力學(xué)的原理，非常具體地構(gòu)想出未來企業(yè)的思想組織形態(tài)：層次扁平化、組織咨詢化、系統(tǒng)開放化，逐漸由從屬關(guān)系轉(zhuǎn)向工作伙伴關(guān)系，不斷學(xué)習(xí)，不斷重新調(diào)整結(jié)構(gòu)關(guān)系。彼得•；圣吉作為福瑞斯特的學(xué)生，繼續(xù)以組織系統(tǒng)動力學(xué)為基礎(chǔ)來研究如何建立一種更理想的組織。圣吉博士除了進(jìn)一步融入更多整體動態(tài)搭配的細(xì)節(jié)性的技術(shù)外，還將一些新的創(chuàng)造性管理技術(shù)結(jié)合起來，發(fā)展出一種新型的組織概念。在近10年中，對數(shù)千家企業(yè)進(jìn)行研究，對一批企業(yè)作了輔導(dǎo)，積累了不少成功的案例?！　　　∈ゼ┦侩S后將他們的輔導(dǎo)與研究成果寫成《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》一書，介紹如何創(chuàng)造“學(xué)習(xí)型組織”所需要的五項新技術(shù)：第一項是自我超越，第二項是改善心智模式，第三項是建立共同愿景，第四項是團(tuán)隊學(xué)習(xí)，第五項是系統(tǒng)思考。　　　　所謂自我超越，是指突破極限的自我實現(xiàn)或技巧的精熟。自我超越是個人成長的學(xué)習(xí)修練。自我超越的人永不停止學(xué)習(xí)，他們對生命的態(tài)度就如同藝術(shù)家對藝術(shù)作品一樣，全心投入，不斷創(chuàng)造和超越，這是一種真正的自我學(xué)習(xí)。自我超越的意義在于創(chuàng)造，在于產(chǎn)生和延續(xù)創(chuàng)造性能力，在于使人生更快樂、更完整。自我超越是學(xué)習(xí)型組織生命的源泉。進(jìn)行自我超越修練，重點(diǎn)在“自我”。自我超越修練要從四方面入手：一是建立個人愿景。愿景是發(fā)自內(nèi)心的真正最關(guān)心的事，是一個特定的結(jié)果，一種期望的未來景象或意象。二是保持創(chuàng)造性張力。愿景與現(xiàn)實之間的有一個差距，叫做創(chuàng)造性張力。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自己的愿景，就要保持一種創(chuàng)造力，把現(xiàn)實拉向自己的愿景。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)人的毅力和耐心，這種毅力和耐心是十分珍貴的，必須認(rèn)真保持。三是認(rèn)清結(jié)構(gòu)性沖突。結(jié)構(gòu)性沖突是指人們在創(chuàng)造性張力作用下向自己愿景邁步的過程中，同時會產(chǎn)生一種阻止自己前進(jìn)的力量，就象作用力和反作用力一樣，形成了力量的沖突。這種相反的力量主要也是來自自身，認(rèn)為自己沒有能力、不夠資格去實現(xiàn)愿景，在創(chuàng)造過程中產(chǎn)生的一些煩惱、挫折，阻礙自己向愿景進(jìn)發(fā)。因此，要實現(xiàn)自我超越就必須克服這種結(jié)構(gòu)性沖突。四是運(yùn)用潛意識。潛意識具有重要作用。要不斷通過調(diào)整思維方式，進(jìn)行自我談話等，充分調(diào)動自身潛意識的力量，不斷增強(qiáng)自己向真正關(guān)心的目標(biāo)進(jìn)發(fā)的毅力和動力?！　　　∷^改善心智模式，就是否定和拋棄自己舊有的心智模式，形成科學(xué)的心態(tài)。心智模式是長期以來經(jīng)過日積月累沉淀在每個人頭腦中的對事物的一種看法，形成了自己特有的思維定勢。心智模式以自己為中心，深植于每個人的心中，根深蒂固。心智模式直接影響人們的思想、行動，影響組織的學(xué)習(xí)，舊的心智模式不改變，就不會產(chǎn)生新的創(chuàng)造力，學(xué)習(xí)型組織也就健立不起來。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，必須克服7種智障：局限思考、歸罪于外、缺乏整體思考的主動積極、專注于個別事件、煮青蛙的故事（一只青蛙，放在一盆水里，如果突然在盆底燒火升溫，青蛙會有所反應(yīng),馬上跳出來。但是，如果是把火慢慢地?zé)?，讓溫度一點(diǎn)一點(diǎn)的升，這個青蛙最后卻是沒有發(fā)覺，結(jié)果死在盆里）、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的錯覺、管理團(tuán)體的迷思。其實，這些智障都是舊的心智模式?？朔f有心智模式的過程實際上是實現(xiàn)心靈的痛苦轉(zhuǎn)變的過程，必須具有鍥而不舍的精神，持之以恒。改善自己的心智模式，要從五方面來練習(xí)。一是檢視并了解自己隱藏的心智模式，這是最主要的；二是在行動中反思，這種反思要真正、徹底；三是使用左手欄，把自己內(nèi)心隱藏的想法和感覺寫在一張紙左邊的欄內(nèi)，以便與右邊欄內(nèi)實際發(fā)表的意見進(jìn)行分析、對照；四是情景計劃，根據(jù)組織未來可能遇到的情景變化，思考自己的對應(yīng)之策；五是兼顧的探詢與辯護(hù)，經(jīng)過與其它同志交談，發(fā)現(xiàn)自己的心智模式的不足并不斷改善?！　　　∷^共同愿景，就是大家共同愿望的景象，也是組織中人們所共同特有的意象或景象，它是在人們心中一股令人深受感召的力量。共同愿景使企業(yè)的目標(biāo)、價值觀、使命感成為一體，凝聚組織成員的意愿，對組織成員具有“導(dǎo)向作用”、“凝聚作用”、“激勵作用”和“規(guī)范作用”，激發(fā)組織成員為實現(xiàn)愿景而同心協(xié)力。建立共同愿景要注意三個環(huán)節(jié)。一是個人愿景是基礎(chǔ)。共同愿景是建立在個人愿景的基礎(chǔ)之上的。組織的愿景有三個層次，即個人愿景、團(tuán)隊小愿景和組織大愿景，最基礎(chǔ)的是個人愿景。二是分步驟建立共同愿景，經(jīng)過提出發(fā)布階段、宣傳溝通階段、反饋咨商階段和推進(jìn)實施階段來完成。三是把共同愿景融入組織的理念之中。組織的共同愿景建立之后，要注意避免共同愿景的夭折。為此，必須解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，及時調(diào)整愿景中不合時宜的地方，及時提出新的奮斗目標(biāo)，使共同愿景始終保持在適當(dāng)?shù)奈恢?。組織的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須身體力行，充分發(fā)揮榜樣的作用，帶頭堅持個人愿景并以個人愿景來保證集體愿景的實現(xiàn)?！　　　∷^團(tuán)隊，就是一種整體搭配的關(guān)系。這種關(guān)系可能是搭配的很協(xié)調(diào)，也可能搭配的不協(xié)調(diào)，還有可能是成員的能量不小但整體搭配很差。團(tuán)隊學(xué)習(xí)就是發(fā)展團(tuán)隊成員整體搭配與實現(xiàn)共同目標(biāo)能力的過程。團(tuán)隊學(xué)習(xí)的作用是發(fā)揮團(tuán)體智慧，使學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。團(tuán)隊學(xué)習(xí)的意義在于可以使團(tuán)隊智商遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成員智商，可以使團(tuán)隊具有創(chuàng)造性的同時又產(chǎn)生協(xié)調(diào)一致的行動，可以使團(tuán)隊學(xué)習(xí)的成果擴(kuò)散到其它團(tuán)隊，從而使整個組織成為學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)中有三個層次，即個人學(xué)習(xí)、團(tuán)隊學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)，團(tuán)隊學(xué)習(xí)居于承上啟下的位置，對創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織起著關(guān)鍵的作用。只有眾多團(tuán)隊都變成整個組織的學(xué)習(xí)單位，并建立起整個組織一起學(xué)習(xí)的風(fēng)氣和標(biāo)準(zhǔn)，才會實現(xiàn)整個組織的組織學(xué)習(xí)。團(tuán)隊學(xué)習(xí)的方式是多種多樣的，主要有四種：深度匯談、討論、信息交流會議和特別會議制度。深度匯談和討論是團(tuán)隊學(xué)習(xí)的兩項基本方式。團(tuán)隊學(xué)習(xí)要達(dá)到的目的是超過任何成員的見解，人人都可以獲得獨(dú)自無法達(dá)到的見解，人人都是贏家。團(tuán)隊學(xué)習(xí)要順利開展，必須認(rèn)真克服習(xí)慣性自我防衛(wèi)。在現(xiàn)實生活中習(xí)慣性自我防衛(wèi)有四種表現(xiàn)形式：一是為了保護(hù)自己，不提沒把握的問題；二是為了維護(hù)團(tuán)結(jié)，不提分歧性意見；三是為了不使別人難堪，不提質(zhì)疑性的問題；四是為了使大家接受，只做折中性結(jié)論。這些習(xí)慣性自我防衛(wèi)不克服，團(tuán)體學(xué)習(xí)就不會成功?！　　　∠到y(tǒng)思考是五項修練中最主要的一項修練。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)是物質(zhì)世界存在的基本方式和根本屬性，無論在自然界或人類社會，系統(tǒng)是普遍存在的。按照系統(tǒng)思考去研究處理事物，就應(yīng)該把所處理的事物看作一個系統(tǒng)，要看到其中的組成部分，即組織內(nèi)部的元素和子系統(tǒng)，還要看到組織在更大系統(tǒng)中的位置與作用，以總體的角度把握系統(tǒng)中的人、物、能量、信息，并加以處理和協(xié)調(diào)。系統(tǒng)思考的基本要求有三條：要整體思考，應(yīng)防止分割思考；要動態(tài)思考，應(yīng)防止靜態(tài)思考；要本質(zhì)思考，應(yīng)防止表面思考。彼得•；圣吉在《第五項修練》中提出了11種系統(tǒng)思考的微妙法則，有助于開展系統(tǒng)思考。一是今日的問題來自昨日的解決方案；二是愈用力推，系統(tǒng)反彈力量愈大；三是漸糟之前先漸好；四是顯而易見的解往往無效；五是對策可能比問題更糟；六是欲速則不達(dá)；七是因與果在時空上并不緊密相連；八是尋找小而有效的高杠桿解；九是魚與熊掌可以兼得；十是不可分割的整體性；十一是沒有絕對的內(nèi)外。掌握了這些微妙法則，就能夠讓我們看見小而效果集中的高杠桿解，從而產(chǎn)生以小博大的力量，收到四兩拔千斤的效應(yīng)?！　　　⊥ㄟ^以上修煉辦法，可提供企業(yè)整體運(yùn)作的“群體智力”，提高企業(yè)組織的競爭力。因而，該書一出版即在西方產(chǎn)生極大的反響，彼得•；圣吉也被譽(yù)為90年代新一代管理大師。未來最成功的企業(yè)將是“學(xué)習(xí)型組織”企業(yè)，它象個具有生命的有機(jī)體，任前所未有的復(fù)雜、混沌、變化撲面而來，總能靈活伸展，輪轉(zhuǎn)向前。美國《幸?！冯s志認(rèn)為，學(xué)習(xí)型組織將是未來最具競爭力的組織。90年代初，杜邦、英特爾、蘋果電腦、聯(lián)邦快遞、加拿大皇家石油、漢諾威保險公司等著名企業(yè)主動要求并贊助麻省理工成立學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)中心，希望自己的企業(yè)能在麻省理工學(xué)習(xí)中心的輔導(dǎo)下，脫胎換骨成為“學(xué)習(xí)型組織”。美國的比爾•；蓋茨把它用于指導(dǎo)企業(yè)管理，努力把微軟建成“學(xué)習(xí)型企業(yè)”。在企業(yè)界，美國排名前25家企業(yè)中80%按照“學(xué)習(xí)型組織”模式改造自己。在世界排名前100家企業(yè)中，40%的企業(yè)在建設(shè)學(xué)習(xí)型組織。著名的戴明博士及幾位管理學(xué)界的大師也主動要求加入此項計劃。日本寺本義也等五位學(xué)者提出了“學(xué)習(xí)型組織——近年未來型組織戰(zhàn)略”的理論。韓國學(xué)者樸福仙提出了“用學(xué)習(xí)型組織的理念開發(fā)21世紀(jì)人力資源”的學(xué)說。臺灣的先行者提醒我們，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，誰先知誰先覺，誰先得益。　　　　1999年5月3日，山東省兗州礦業(yè)集團(tuán)興隆莊煤礦。舉行了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)啟動大會，制定了具體的創(chuàng)建計劃，在專家的指導(dǎo)下，有序地開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織活動；山東海信集團(tuán)明確提出了創(chuàng)建一個由專家治理性經(jīng)營的學(xué)習(xí)型企業(yè)；由山東省職教辦和《現(xiàn)代企業(yè)教育》編輯部組織，在勝利油田、威海市、青島市等地先后舉行三次有關(guān)“學(xué)習(xí)型組織與五項修煉”的報告會，接著山東化纖總公司、小鴨圣吉奧等8家大型企業(yè)開展了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型企業(yè)的活動。11月下旬，河南省在洛陽市舉辦由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、高校教授和政府官員參加的面向全國的學(xué)習(xí)型企業(yè)研討會。與此同時，內(nèi)蒙伊利集團(tuán)努力創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型企業(yè)”，決心要成為中國的“牛奶大王”?！　　　?、學(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)　　　　2001年5月，同志在“亞太經(jīng)合組織人力資源高峰會議”上提出：“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會?！睂Υ耍鴳c紅同志指出：要“貫徹總書記的重要指示，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨?！?002年8月14日，《人民日報》發(fā)表了題為“建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨”的評論員文章；11月，十六大報告提出：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。2004年9月19日，十六屆四中全會《決定》強(qiáng)調(diào)：要“重點(diǎn)抓好領(lǐng)導(dǎo)干部的理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，帶動全黨的學(xué)習(xí)，努力建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨?！苯衲暾匍_的十七屆四中全會，則把“建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)”提到了全黨面前。　　　　學(xué)習(xí)型政黨，是指一種人人學(xué)習(xí)，時時學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)，不斷實踐，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步的政治組織。它不是撇開原有的黨組織去創(chuàng)造一個新組織，而是對黨組織原有的學(xué)習(xí)理念、行為、制度等進(jìn)行更新和完善，不斷強(qiáng)化黨組織原有的學(xué)習(xí)機(jī)能，并賦予它以新的功能。學(xué)習(xí)型政黨，既具有一般學(xué)習(xí)型組織的共性，也具有自己的特性。主要有五大基本特征：　　　　特征之一，更加強(qiáng)烈的求知欲望。從系統(tǒng)論理論來看，一個組織系統(tǒng)只有不停地保持與外界進(jìn)行能量和信息的交換，才能夠保持自身良性循環(huán)。隨著全球化、信息化迅猛發(fā)展，一個組織系統(tǒng)與外界的能量知識信息交換量大大增加，交換的頻率顯著加快。如果一個組織系統(tǒng)與外界交換的能量知識信息過少過慢，那么該組織系統(tǒng)必將發(fā)生衰竭乃至為時代所淘汰。從這個意義上看，學(xué)習(xí)型政黨已經(jīng)把自身推進(jìn)到了學(xué)習(xí)型組織的境界，能夠適應(yīng)周圍環(huán)境變化。學(xué)習(xí)型政黨從外界攝取并消化、創(chuàng)新知識信息的內(nèi)在要求和沖動將更為強(qiáng)烈，從而源源不斷地獲得自身發(fā)展壯大的動力?！　　　√卣髦油陚涞膶W(xué)習(xí)機(jī)制。在長期的革命、建設(shè)和改革開放實踐中，黨的各級組織始終堅持和改善學(xué)習(xí)，并在實踐中形成了一整套行之有效的學(xué)習(xí)方法。我們黨的各種學(xué)習(xí)，在我們黨制定正確的路線方針政策和各項科學(xué)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，探索革命建設(shè)發(fā)展規(guī)律，并不斷提升黨員綜合素質(zhì)、培養(yǎng)一批又一批黨的干部、把基層黨組織建成戰(zhàn)斗堡壘中發(fā)揮了重大作用。但是必須看到，隨著執(zhí)政環(huán)境發(fā)生了深刻變化，黨組織原來的一些學(xué)習(xí)方法、機(jī)制已不完全適應(yīng)時代的要求。建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，已經(jīng)不是一般地強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的必要性、重要性，不是一般地倡導(dǎo)某種學(xué)習(xí)方法，而是創(chuàng)造出一整套適合全球化時代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展要求，符合系統(tǒng)論、控制論、信息論和先進(jìn)性教育、管理理論優(yōu)秀成果的學(xué)習(xí)理論、技術(shù)和方法，形成一整套體現(xiàn)個體黨員學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)機(jī)制，不僅創(chuàng)新各級黨組織的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)載體和學(xué)習(xí)機(jī)制，而且賦予各級黨組織更加完備的學(xué)習(xí)功能，從而大大提升黨組織的學(xué)習(xí)力和學(xué)習(xí)成效?！　　　√卣髦?，更加持久的創(chuàng)新功能。學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的源泉，學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的資本，學(xué)習(xí)推動創(chuàng)新，創(chuàng)新呼喚學(xué)習(xí)。以學(xué)習(xí)推動創(chuàng)新，把學(xué)習(xí)作為創(chuàng)新的源動力，是我們黨各級組織的一大特征。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。世界在變化，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)在前進(jìn)，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，迫切要求我們黨以馬克思主義的理論勇氣，總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。緊緊抓住21世紀(jì)頭20年重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，應(yīng)對國際國內(nèi)各種復(fù)雜局面，全面建設(shè)小康社會等都對黨的各級組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新提出了前所未有的高要求。在新世紀(jì)的征途中，黨的各級組織必須鍛鑄自身開發(fā)加工學(xué)習(xí)資源的能力和本領(lǐng)，使自己擁有更高、更強(qiáng)、更持久的創(chuàng)新功能?！　　　√卣髦?，更強(qiáng)的自我完善功能。黨的組織建設(shè)是黨的建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)，它包含組織自身發(fā)展、黨員教育管理、干部使用任免等許多層面。隨著黨的隊伍不斷壯大，特別是隨著我國改革開放不斷深入，黨組織的發(fā)展及自我完善面臨著許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。面對新情況，抓住新機(jī)遇，迎接新挑戰(zhàn)，實現(xiàn)新突破，沒有現(xiàn)成的模式，只有在干中學(xué)、在學(xué)中干。通過建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，吸納新營養(yǎng)，激活組織中各個要素和環(huán)節(jié)，從而自覺地校正和修補(bǔ)發(fā)展中的缺失，達(dá)到吐故納新、建立良性的自我更新能力的目的，做到與時俱進(jìn)。　　　　特征之五，更好的社會導(dǎo)向功能。黨組織的社會導(dǎo)向功能是指對其它組織演進(jìn)和發(fā)展起示范和引導(dǎo)的作用，這是由我們黨作為執(zhí)政黨所處的地位所決定的。人類社會發(fā)展是一個自然的歷史過程，但我們要在一個半殖民地半封建的落后國家建立發(fā)展社會主義，實現(xiàn)現(xiàn)代化，進(jìn)而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須充分發(fā)揮黨組織在帶動和推動社會各類組織健康快速發(fā)展中的戰(zhàn)斗堡壘作用，從而更好地整合自然、社會與人力資源，提高我們國家的凝聚力和綜合競爭力。我們黨在社會實踐中的實際導(dǎo)向作用是由我們黨的執(zhí)政力決定的，而執(zhí)政力必須在我們黨不斷學(xué)習(xí)、不斷實踐的過程即建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨過程中形成和提高。因此，必須把善于學(xué)習(xí)置于更加突出的位置，黨的學(xué)習(xí)必須通過提高黨的學(xué)習(xí)力、凝聚力、創(chuàng)新力和戰(zhàn)斗力，以提高執(zhí)政力。只有這樣，我們黨才能始終保持導(dǎo)向功能，才能發(fā)揮真正導(dǎo)向作用，永遠(yuǎn)不愧為中國工人階級的先鋒隊，中國人民和中華民族的先鋒隊，帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！　　　《?、建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基本要求　　　　十七屆四中全會《決定》指出：要推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，用中國特色社會主義理論體系武裝全黨，開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織?！　　　?、推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化　　　　這是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的首要任務(wù)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨一個最顯著的標(biāo)志和最鮮明的品格。緊密結(jié)合我國國情和時代特征，大力推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，是不斷開拓馬克思主義新境界的必然要求，也是引領(lǐng)中國社會進(jìn)步和推動黨的事業(yè)發(fā)展的根本前提?！　　　∈紫?，推進(jìn)馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，形成具有中國風(fēng)格、中國氣派、中國特色的新理論。中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，必須認(rèn)真汲取其中蘊(yùn)藏的智慧和養(yǎng)分，融合中華民族的價值取向和思維方式，使馬克思主義具有中華文化的特質(zhì)、打上中華民族的烙印。毛澤東思想的產(chǎn)生，標(biāo)志著馬克思主義中國化的實現(xiàn)，它以實事求是為思想內(nèi)涵，具有中國風(fēng)格與中國氣派。鄧小平理論的確立，推動著馬克思主義中國化的發(fā)展，它以思想解放為切入點(diǎn)和中國特色為總命題，具有改革開放的時代氣息與鮮明特征?！叭齻€代表”重要思想的提出，進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國化，它著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐和新的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步深化了對中國國情的把握，它植根于馬克思主義中國化的肥田沃土之中，賦予馬克思主義以新的時代內(nèi)涵，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系?！　　　∑浯?，推進(jìn)馬克思主義時代化，就是緊密結(jié)合時代特征，把握時代內(nèi)涵，緊跟時代發(fā)展步伐。馬克思主義作為一種先進(jìn)的、開放的思想體系，總是與世界最新科技成果相聯(lián)系，總是在吸收人類優(yōu)秀文明成果過程中得到豐富發(fā)展。它回應(yīng)時代挑戰(zhàn)，總是站在現(xiàn)代科技發(fā)展的最前沿，敏銳把握科學(xué)技術(shù)重大突破給經(jīng)濟(jì)社會乃至人們思維方式帶來的深刻影響，善于運(yùn)用最新的科學(xué)思想和科技素材拓寬馬克思主義的視野、豐富馬克思主義的時代內(nèi)涵。它把握時代主題，總是積極借鑒世界各國包括資本主義國家創(chuàng)造的一切有益文明成果，學(xué)習(xí)、吸收其科學(xué)進(jìn)步的合理成分，使馬克思主義在海納百川、博采眾長中不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。它富有時代氣息，總是用適合當(dāng)今社會的表達(dá)方式，以鮮活的話語體系，闡明對當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重大問題的主張和看法?！　　　≡俅?，推進(jìn)馬克思主義大眾化，就是把其理論更加通俗化地展示給人民大眾。大眾化不僅是表達(dá)方式問題，也是根本立場、根本方法問題。馬克思主義在本質(zhì)上是人民大眾的理論；最高限度的馬克思主義也就等于最高限度的通俗化（列寧語）。所以，要堅持大眾視野、群眾觀點(diǎn)，以最廣大人民的實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，關(guān)注大眾的需要和訴求，解答大眾的思想疑問和困惑，把立足點(diǎn)放在服務(wù)人民大眾上。要緊密聯(lián)系人民大眾的思想實際，廣泛開展馬克思主義特別是中國特色社會主義理論體系宣傳普及，析事明理、釋疑解惑，澄清理論是非、辨明前進(jìn)方向，增強(qiáng)科學(xué)理論教育引導(dǎo)群眾的作用。要堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，充分考慮廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的接受能力和思維習(xí)慣，把深邃的理論用平實質(zhì)樸的語言講清楚，把深刻的道理用群眾樂于接受的方式說明白，使抽象的理論邏輯轉(zhuǎn)化為形象的生活邏輯，讓科學(xué)理論從書齋走進(jìn)人民大眾、融入人們心靈?！　　　?、用中國特色社會主義理論體系武裝全黨　　　　這是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的長期戰(zhàn)略任務(wù)。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是扎根于當(dāng)代中國的科學(xué)社會主義。必須把用中國特色社會主義理論體系武裝全黨作為長期戰(zhàn)略任務(wù)，努力提高全黨的馬克思主義理論水平，使黨的理論創(chuàng)新成果日益深入人心、更好發(fā)揮指導(dǎo)作用?！　　　∈紫龋到y(tǒng)掌握中國特色社會主義理論體系，努力在對黨的理論創(chuàng)新成果的認(rèn)識上達(dá)到新高度。中國特色社會主義理論體系，是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。必須全面系統(tǒng)、完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)掌握中國特色社會主義理論體系，深刻領(lǐng)會其重大意義、時代背景、實踐基礎(chǔ)和歷史地位，深刻領(lǐng)會其在中國特色社會主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動力、依靠力量、國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等問題上形成的獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)。要把學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系同研讀馬列著作、毛澤東著作和當(dāng)代中國馬克思主義理論著作結(jié)合起來，同認(rèn)真總結(jié)新中國成立60年和改革開放30年的成功經(jīng)驗結(jié)合起來，從理論和實踐、歷史和邏輯的統(tǒng)一上加深理解，進(jìn)一步增強(qiáng)堅持中國特色社會主義旗幟、道路、理論體系的自覺性堅定性。　　　　其次，認(rèn)真總結(jié)深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動成功經(jīng)驗，不斷推動學(xué)習(xí)實踐向深度和廣度發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系的最新成果，是解決當(dāng)前我國發(fā)展面臨的突出問題、推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的根本指針。在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的戰(zhàn)略決策，是用中國特色社會主義理論體系武裝全黨的重大舉措。要通過學(xué)習(xí)實踐活動，引導(dǎo)黨員、干部準(zhǔn)確掌握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實質(zhì)，深刻理解科學(xué)發(fā)展觀對各方面工作提出的新要求，使全黨對科學(xué)發(fā)展觀認(rèn)識上有新提高、思想上有新收獲。要認(rèn)真總結(jié)各地各部門創(chuàng)造的成功經(jīng)驗，形成有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的政策導(dǎo)向、輿論導(dǎo)向、用人導(dǎo)向和體制機(jī)制，不斷推動學(xué)習(xí)實踐向深度和廣度發(fā)展。要堅持突出實踐特色，著力解決制約科學(xué)發(fā)展的突出問題，把學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為推動科學(xué)發(fā)展的堅強(qiáng)意志、謀劃科學(xué)發(fā)展的正確思路、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的實際能力、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的政策措施?！　　　≡俅危罅霌P(yáng)理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，著力提高理論素養(yǎng)和解決實際問題的能力。理論的價值在于指導(dǎo)實踐，學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用。中國特色社會主義理論體系是總結(jié)人民群眾的偉大實踐產(chǎn)生的，用中國特色社會主義理論體系武裝全黨，必須堅持學(xué)用結(jié)合、學(xué)以致用，使科學(xué)理論真正成為指導(dǎo)實踐、推動工作的思想武器。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，自覺把學(xué)習(xí)理論同研究解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題、本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設(shè)突出問題結(jié)合起來，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。當(dāng)前，特別要緊密聯(lián)系應(yīng)對國際金融危機(jī)沖擊、保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展這個工作大局和首要任務(wù)，全面把握和創(chuàng)造性地貫徹落實中央的一系列重大決策部署，切實提高戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維、辯證思維能力，使學(xué)習(xí)的過程成為有效應(yīng)對危機(jī)和挑戰(zhàn)、在戰(zhàn)勝風(fēng)險困難中實現(xiàn)新的更大發(fā)展的過程。　　　　3、開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育　　　　這是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀等相互聯(lián)系、相互貫通，各具功能、各有側(cè)重的四個方面?！　　　∈紫龋詧猿竹R克思主義指導(dǎo)為靈魂。馬克思主義所揭示的資本主義的矛盾運(yùn)動規(guī)律及其社會主義的必然結(jié)果，不僅為20世紀(jì)資本主義連續(xù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所證實，也為社會主義在一些國家的勝利所證實。因此，英國最大的廣播公司在1999年征集千年偉人時，馬克思排名第一，排在第二位的是愛因斯坦！至今歐洲、美國的主要大學(xué)都把馬克思主義作為一門重要的課程。表面上看，1929年大危機(jī)與當(dāng)下金融危機(jī)的原因大相徑庭：前者的導(dǎo)火線是有效需求“不足”；后者的導(dǎo)火線卻是有效需求“過度”；但從根本上說，資本世界的古典危機(jī)與現(xiàn)代危機(jī)并無本質(zhì)不同：都是生產(chǎn)過剩危機(jī)。從古典危機(jī)演變?yōu)楝F(xiàn)代危機(jī)，只不過是把“皮球”從供給方踢給了需求方，把資本主義的內(nèi)在矛盾的爆發(fā)從當(dāng)下推到了未來。如果做進(jìn)一步的“馬克思主義追問”，那么可以預(yù)計，類似次貸危機(jī)的災(zāi)難今后肯定還會發(fā)生，而且在虛擬經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重超越真實經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，這種危機(jī)將會越來越頻繁。而回顧中國的發(fā)展史，之所以能從50多名黨員的在野黨成長壯大為擁有7593萬多黨員的執(zhí)政黨，一條重要經(jīng)驗，就是掌握馬克思主義觀察問題和分析問題的立場、觀點(diǎn)、方法，以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，是人們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。在社會主義核心價值體系建設(shè)中，堅持把鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位放在首位，確立了社會主義核心價值體系的靈魂，體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的先進(jìn)性?！　　　∑浯?，以堅持中國特色社會主義共同理想為主題。中國特色社會主義是我們黨把社會主義初級階段的目標(biāo)、國家發(fā)展的前景、民族振興與個人幸福緊密結(jié)合，把各階層、各群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合，經(jīng)過實踐檢驗提出來的，是適合我國基本國情的發(fā)展道路。這條道路的目標(biāo)是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、達(dá)到共同富裕，在政治建設(shè)和社會建設(shè)方面實現(xiàn)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這樣的理想和追求，集中了廣大人民群眾的利益和愿望，得到了社會的廣泛認(rèn)同，是全體人民的共同理想追求?！　　　≡俅危詯蹏髁x為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神為精髓。這是凝聚中華民族的重要思想基礎(chǔ)，是各族人民團(tuán)結(jié)和睦、共同奮斗的精神紐帶。中華民族生生不息、薪火相傳、奮發(fā)進(jìn)取靠的是這種精神；抵御外來侵略、贏得民族獨(dú)立和解放靠的是這種精神；當(dāng)前，在應(yīng)對金融危機(jī)，提振信心，建設(shè)社會主義和諧社會過程中，更需要這種精神的鼓舞和支撐。考察整個國際社會也可以看到，即使那些宣稱自身“最自由、最個人主義、最能容忍多元主義”的國家，也有著根深蒂固的國家理念。前些年流行過一本書，叫《我們是誰：美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》，作者是以“文明沖突論”聞名于世的塞繆爾•；亨廷頓教授。面對全球化、多元主義、世界主義的沖擊，作為國家特性的國民身份遭遇到前所未有的認(rèn)同危機(jī)，目睹這個現(xiàn)實，亨廷頓在書中非常焦慮地提出了“我們是誰，我們還是美國人嗎”的價值追問。同理，一旦我國的國家特性被邊緣化，社會就會陷入價值失調(diào)和道德焦慮，就難以凝聚起億萬民眾的力量，更難以屹立于世界民族之林?！　　　〉谒?，以“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為基礎(chǔ)?；緝r值、榮辱觀方面的問題，也是當(dāng)今世界帶普遍性的問題。以英國為例，不僅保守派，而且自由派人士和左翼人士都對上世紀(jì)六七十年代的社會動蕩和文化嬗變以后的社會風(fēng)氣感到憂心忡忡。歷來把倫理道德看作私人生活問題的英國工黨，也轉(zhuǎn)而重視社會的基本價值。布萊爾在1992年出版了題為《開拓基地》一書，用類似于保守黨“回到基本價值去！”的口吻，提出要“重新主張一些基本的東西”。他在1994年成為工黨領(lǐng)袖，工黨在1997年結(jié)束長期在野，入主唐寧街，與他和他領(lǐng)導(dǎo)的工黨轉(zhuǎn)而重視倫理道德問題，不無聯(lián)系?！鞍藰s八恥”的提出，順應(yīng)世界大潮，準(zhǔn)確通俗、旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)堅持和提倡什么，反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇、確定價值取向提供了基本價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，為引領(lǐng)社會風(fēng)尚奠定了思想基礎(chǔ)?！鞍藰s八恥”是個有機(jī)的整體，是道德的底線，也是社會主義道德體系的最新概括。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)了為人民服務(wù)的世界觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)了憲法中“五愛”道德的基本要求，是每個公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“四榮四恥”體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則。在我們的社會里,一定要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為基本內(nèi)涵的社會主義榮辱觀。因為每一個“榮”都關(guān)系到國家的前途和人民的幸福，每一個“恥”都關(guān)系到社會的安定和個人的命運(yùn)?！　　　∪?、建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的基礎(chǔ)工程　　　　建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，基礎(chǔ)在各級黨組織。必須按照以學(xué)習(xí)為組織建設(shè)的重要特征、以學(xué)習(xí)為組織活動的重要內(nèi)容、以學(xué)習(xí)為提高組織戰(zhàn)斗力的重要途徑的要求，廣泛開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織活動，努力營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，形成濃厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，把各級黨組織建設(shè)成為學(xué)習(xí)型黨組織，把各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子?！　　　?、澄清黨員干部的認(rèn)識誤區(qū)　　　　學(xué)習(xí)問題，不僅關(guān)系黨員、干部自身的發(fā)展進(jìn)步，而且關(guān)系國家、民族的興衰和社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。是否重視學(xué)習(xí)、認(rèn)真學(xué)習(xí)，是否注意通過學(xué)習(xí)、實踐提高自己的理論素養(yǎng)和工作能力，是有沒有黨性和黨性強(qiáng)不強(qiáng)的重要表現(xiàn)。要引導(dǎo)黨員干部把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，通過學(xué)習(xí)促進(jìn)工作、通過工作推動學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中提升人生境界、實現(xiàn)自我超越，使黨組織成為黨員學(xué)習(xí)新知識增長新本領(lǐng)的大學(xué)校。為此，必須澄清人們對學(xué)習(xí)型組織的一些認(rèn)識上的誤區(qū)?！　　　∈紫?，不能把學(xué)習(xí)型組織與學(xué)習(xí)、培訓(xùn)相混淆。一提起學(xué)習(xí)型組織，人們往往關(guān)注的是“學(xué)習(xí)”二字，很容易錯誤地認(rèn)為學(xué)習(xí)型組織就是通過學(xué)習(xí)來提高個人或組織的能力。其實，學(xué)習(xí)型組織這五個字是密不可分的。學(xué)習(xí)型組織的內(nèi)涵不在于按照五項修煉去做，就會如何如何，而在于改變固有的思維模式和行為方式：面對問題時，組織為成員提供一個適宜的環(huán)境使他們可以自我積極地尋找問題根源和解決方案，成員不是等、靠、觀望；在明確任務(wù)與目的后，盡可能地聯(lián)系全局，不是只從個人的角度考慮問題，等等。建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的核心含義在于尋找并提高組織不斷適應(yīng)變革的能力，在于形成組織的整體思考能力。因此，學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的目標(biāo)不是學(xué)習(xí)、不是培訓(xùn)，而是通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等手段提高組織的再造力和競爭力?！　　　∑浯危荒馨褜W(xué)習(xí)型組織視為萬靈藥。盡管學(xué)習(xí)型組織的前景十分迷人，但如果把它視為一劑萬靈藥則是十分危險的。事實上，學(xué)習(xí)型組織的締造不應(yīng)是最終目的，重要的是通過邁向?qū)W習(xí)型組織的種種努力，引導(dǎo)出一種不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的新觀念，從而使組織充滿創(chuàng)新的活力，不斷創(chuàng)造未來。學(xué)習(xí)型組織可以解決一些問題，但不可能解決全部問題。根據(jù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的S（結(jié)構(gòu)）——C（行為）——P（績效）模型，結(jié)構(gòu)決定行為，行為決定績效。應(yīng)用到企業(yè)中，通過組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整、相關(guān)制度的保障，營造出激發(fā)學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的氛圍，影響人們的行為，人們的行為又會影響企業(yè)的績效，積極的心態(tài)產(chǎn)出積極的成果。員工是被迫工作、無動于衷地工作，還是充滿熱情、富于創(chuàng)造地工作，他們的績效不同，對企業(yè)的影響也必然不同。如果沒有結(jié)構(gòu)調(diào)整做基礎(chǔ)、相應(yīng)機(jī)制做保障，僅僅提倡“五項修煉”就成了無源之水、無本之木，又如何實現(xiàn)企業(yè)的枝繁葉茂呢？　　　　再次，不能期望立竿見影、一蹴而就。從經(jīng)濟(jì)和市場角度來看，越先進(jìn)的東西，可能面臨的風(fēng)險就越大。正是由于缺少實證研究和微觀探討，學(xué)習(xí)型組織作為管理理論的前沿，在組織中的運(yùn)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到成熟階段，充滿了風(fēng)險和不確定性。學(xué)習(xí)型組織的效果是不可能立竿見影的。學(xué)習(xí)型組織更應(yīng)視為是一種引發(fā)持續(xù)性學(xué)習(xí)過程的發(fā)展性力量，它的作用是長期的、漸進(jìn)式的。如果哪位領(lǐng)導(dǎo)想通過建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，在短期內(nèi)提高成員的績效，那他一定會失望了。建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，提倡者一定要耐得住寂寞，象苦行僧那樣，經(jīng)過長期的修煉，才能領(lǐng)悟其中的真諦。按照任何一個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，組織成員之間都會表現(xiàn)出很大的差異性。比方說，由于某些原因，有些人在上司和同事面前并不愿意說實話，不愿指出領(lǐng)導(dǎo)的錯誤，有些人不愿意加入組織決定的過程。更重要的是，學(xué)習(xí)型組織與傳統(tǒng)的、等級的，甚至權(quán)威型組織是相沖突的，建設(shè)學(xué)習(xí)型組織就是要加強(qiáng)成員的責(zé)任感。這些都增加了學(xué)習(xí)型組織建設(shè)中的實際困難。其實，學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)過程也是一個系統(tǒng)性的問題，要全面考慮，整體推進(jìn)?！　　　?、爭當(dāng)學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部　　　　學(xué)習(xí)型組織是以學(xué)習(xí)型個人為基礎(chǔ)的組織形態(tài)。領(lǐng)導(dǎo)干部在組織中起核心、帶頭作用，沒有學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部就沒有學(xué)習(xí)型組織。因此，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部要把自己培養(yǎng)成為學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部。　　　　首先，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部的觀念轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)意義上“學(xué)習(xí)”相比，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部的思想觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。一是在學(xué)習(xí)態(tài)度上，從過去的“要我學(xué)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。過去有的人把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，為考試、考核和完成任務(wù)安排學(xué)習(xí)；有的人把學(xué)習(xí)與工作對立起來，片面地認(rèn)為創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是虛的，是單指“講學(xué)習(xí)”而不抓工作，不抓經(jīng)濟(jì)，沒有突出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；甚至有的人一提起學(xué)習(xí)，就說怪話、牢騷話，頗有微詞，但一旦出了事、有了麻煩，就假裝承認(rèn)學(xué)習(xí)沒有抓好，學(xué)習(xí)的態(tài)度是被動的。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，人們逐步認(rèn)識到學(xué)習(xí)不僅是為了生存、為了發(fā)展，而且是為了實現(xiàn)人生的價值、活出生命的意義，學(xué)習(xí)是自覺的主動的。二是在學(xué)習(xí)時間上，從過去階段性的學(xué)校學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樨灤┮簧慕K身學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)意義上的“學(xué)習(xí)”，是全日制教育、學(xué)歷教育，在時間上具有階段性。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，人的一生，從生到死的全過程都是學(xué)習(xí)的過程，活到老，學(xué)到老，洞悉未來成為學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動力，學(xué)習(xí)在時間上具有終身性。三是在學(xué)習(xí)手段上，從過去靜態(tài)的單元的為主轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的多元的為主。過去的學(xué)習(xí)手段是：書本、紙和筆，是靜態(tài)的單一的。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，學(xué)習(xí)的手段除書本、紙和筆外，使用更多的是電視、電腦、多媒體等動態(tài)的多元的學(xué)習(xí)手段。四是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，從過去以學(xué)習(xí)政治理論或者科學(xué)技術(shù)為主逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榧纫獙W(xué)習(xí)政治理論，又要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，更要學(xué)習(xí)人文科學(xué)。過去由于政治運(yùn)動而主要學(xué)習(xí)政治理論，由于物質(zhì)匱乏而主要學(xué)習(xí)制造物質(zhì)的科學(xué)技術(shù)。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，人們學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富發(fā)展了，既要學(xué)習(xí)馬克思主義，科學(xué)技術(shù)，更重要的是以人為本已成為主旋律：人的行為、人的思考、人與人之間的溝通、協(xié)作、相處以及復(fù)雜而微妙的互動關(guān)系。五是在學(xué)習(xí)的對象上，從個體學(xué)習(xí)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)隊學(xué)習(xí)為主。過去的學(xué)習(xí)好像是個人、家庭的事，以個人為主。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，高素質(zhì)的團(tuán)隊就顯得尤為重要，一支集思廣益、配合默契的團(tuán)隊，才能戰(zhàn)勝對手，取得成功。六是在學(xué)習(xí)的評估上，從以分?jǐn)?shù)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥冃橹?。過去評估學(xué)習(xí)的優(yōu)劣，注重分?jǐn)?shù)，忽視知識的應(yīng)用，忽視能力。進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時代，評估學(xué)習(xí)，既要看分?jǐn)?shù)，更要看效果，主要是看對知識的綜合運(yùn)用能力、創(chuàng)新能力所產(chǎn)生的效果?！　　　∑浯?，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部的重要作用。學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部在創(chuàng)建各種學(xué)習(xí)型組織過程中起著至關(guān)重要作用。學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部能夠使傳統(tǒng)型組織進(jìn)化成為學(xué)習(xí)型組織，而傳統(tǒng)型領(lǐng)導(dǎo)干部卻能使學(xué)習(xí)型組織蛻化成為傳統(tǒng)型組織。一是傳統(tǒng)型領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)行為過程中運(yùn)用的是以等級為基礎(chǔ)，以權(quán)利為特征，對上級負(fù)責(zé)的垂直型的縱向線性系統(tǒng)。他們強(qiáng)調(diào)“制度＋控制”，促進(jìn)下層勤奮地工作，達(dá)到組織追求的目標(biāo)。這種領(lǐng)導(dǎo)型主要適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時期。學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)行為的過程中運(yùn)用的是以組織中共同的目標(biāo)、價值觀和使命感為基礎(chǔ)，以團(tuán)隊學(xué)習(xí)為特征，以結(jié)構(gòu)的扁平化為其所領(lǐng)導(dǎo)的組織系統(tǒng)。他們強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)＋激勵”。學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)這種組織系統(tǒng)中的成員，以提高其學(xué)習(xí)的能力、毅力、動力為核心，提高群體的智商，使每個成員都能勤奮地工作，使每個成員都在勤奮地工作，不斷超越自我，實現(xiàn)生命的意義。這種領(lǐng)導(dǎo)型主要適用于信息社會和知識經(jīng)濟(jì)時代。二是傳統(tǒng)型領(lǐng)導(dǎo)干部所領(lǐng)導(dǎo)的組織，其特點(diǎn)是：領(lǐng)導(dǎo)者的思考是主動的，積極的，但是范圍?。ㄖ痪窒抻趲讉€領(lǐng)導(dǎo)者），決策容易具有片面性；被領(lǐng)導(dǎo)者完全處于被動地位，思想上不積極主動思考，行動上消極等待；結(jié)果是由于被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者已有現(xiàn)成答案，因而導(dǎo)致團(tuán)體思想呆滯，行為被動，效率低下。學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部所領(lǐng)導(dǎo)的組織則恰恰相反，其特點(diǎn)是：領(lǐng)導(dǎo)者的思考與決策都是在整體之中進(jìn)行的，與被領(lǐng)導(dǎo)者之間產(chǎn)生上下互動，密不可分的關(guān)系，被領(lǐng)導(dǎo)者的思考是與領(lǐng)導(dǎo)者是同步進(jìn)行的，而且行為是積極主動的；結(jié)果是由于組織中所有人在行為開始時都知道沒有現(xiàn)成的答案，因而都積極主動地去創(chuàng)造，這就必然帶來目標(biāo)實現(xiàn)的高效性與高質(zhì)量。三是傳統(tǒng)型領(lǐng)導(dǎo)干部的管理強(qiáng)調(diào)集中控制管理，重心在高層，從而使被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為是有人在遙控他們，在工作中失去自由的心態(tài)，極大地影響了組織成員的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力。學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部的管理強(qiáng)調(diào)以基層為主，并將管理重心下移，從而使被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為命運(yùn)掌握在自己手中，組織成員都具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)力與創(chuàng)造力。　　　　再次，學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)干部的角色轉(zhuǎn)換。這是解決由誰來領(lǐng)導(dǎo)的問題。學(xué)習(xí)型組織沒有領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者，兩者不是從屬關(guān)系而是工作伙伴關(guān)系，它要求認(rèn)識個人作用的重要性、認(rèn)識吸收他人支持的必要性、認(rèn)識產(chǎn)生實效的緊要性。所以，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的領(lǐng)導(dǎo)者首先必須實現(xiàn)自身角色的轉(zhuǎn)換，自身必須做一個真正的學(xué)習(xí)者。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的組織領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)當(dāng)是一個“領(lǐng)導(dǎo)群”，不僅包括上層領(lǐng)導(dǎo)，即黨政最高領(lǐng)導(dǎo)，而且包括負(fù)責(zé)技術(shù)業(yè)務(wù)的專家領(lǐng)導(dǎo)，還要包括負(fù)責(zé)知識傳遞的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)導(dǎo)。“領(lǐng)導(dǎo)群”的作用會比任何英雄式人物單獨(dú)行動產(chǎn)生更大的震撼效果。“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織”是一個“大戰(zhàn)略”，不要等上級，不要等專家，不要靠書本，只能靠實踐，靠自己，不斷創(chuàng)造。在創(chuàng)造中，一個是與中國的國情相結(jié)合?，F(xiàn)在世界很多地方都在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，我們只能借鑒，不能照搬照抄，必須與中國的實際情況相結(jié)合，在中國特色社會主義理論體系指引下進(jìn)行。另一個結(jié)合是與本單位的實際情況相結(jié)合，單位之間差別是很大的，不可能完全照搬一種模式，必須立足于本單位實際，在實踐中摸索和創(chuàng)建?！　　　?、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子　　　　我國各地開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型職工、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型黨組織、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型政府、學(xué)習(xí)型社會活動積累了豐富的經(jīng)驗，我們在建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨過程中必須加以創(chuàng)造性運(yùn)用?，F(xiàn)代政黨必須是一個學(xué)習(xí)型組織，才能使政黨的組織能力不斷提高，與時俱進(jìn)。如果僅僅是一個政治組織，或者是一個工作組織，則只有消失或解散的命運(yùn)。蘇共的跨臺，在一定程度上就是因為它已經(jīng)脫化成為了一個非學(xué)習(xí)的僵化的組織。蘇共建立了蘇聯(lián)并完成了構(gòu)建超級大國的任務(wù)后，就不思進(jìn)取，而不學(xué)習(xí)了。中國及其各級組織，是有共同目標(biāo)，有嚴(yán)密的組織紀(jì)律性，肩負(fù)中華民族復(fù)興使命的政黨。中國要鞏固執(zhí)政地位，完成中華民族復(fù)興大業(yè)，就必須不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，特別是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子，進(jìn)而建設(shè)成為一個學(xué)習(xí)型政黨。[稿源：紅網(wǎng)綜合][作者：王征國]https://www.rednet.cn 2009-11-20 14:16:35紅網(wǎng)