“美國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)家”

　　　　　　　　　　──中西文化融合，培養(yǎng)杰出人才

中國(guó)正在崛起。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭強(qiáng)勁，“中國(guó)制造”在不斷走向世界，而中西文化交流卻是“貿(mào)易逆差”。如何發(fā)展多層次、寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣?，?shí)施文化走出去戰(zhàn)略，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力是我們特別應(yīng)該關(guān)注的問題。中國(guó)對(duì)世界的最大貢獻(xiàn)不是“中國(guó)制造”，而是“中國(guó)創(chuàng)造”和“中華主流文化”。在中國(guó)文化日漸走向世界的今天，轉(zhuǎn)變思維創(chuàng)新模式，將“走出去”戰(zhàn)略走穩(wěn)走好，向世界展示一個(gè)真實(shí)而富有活力的中國(guó)，不僅僅是文化界內(nèi)部的事，而且是所有中國(guó)人都應(yīng)當(dāng)關(guān)心和參與的事。因?yàn)槊恳粋€(gè)中國(guó)人的形象都是一張文化名片？走出國(guó)門時(shí)代表的都是中國(guó)。

文化從廣義上講包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化(思想觀念文化)。而在思想觀念文化中，中華文化有許多值得感悟的哲學(xué)精華和人生智慧已經(jīng)或正在成為人類共同的財(cái)富走向著世界。萊伯尼茨在易經(jīng)的啟發(fā)下發(fā)明了二進(jìn)制。德國(guó)哲人尼采在讀完《道德經(jīng)》之后，大加稱贊，說老子思想“像一個(gè)不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。而托爾斯泰當(dāng)年也曾說，自己良好精神狀態(tài)的保持應(yīng)當(dāng)歸功于閱讀《道德經(jīng)》。可見，易經(jīng)和道德經(jīng)的文化智慧早已走出了國(guó)門。

我們對(duì)文化往往有一個(gè)狹隘的理解，總以為文化就是唱歌、跳舞，搞點(diǎn)文藝活動(dòng)。而實(shí)際上文化是大文化。這個(gè)大文化層面上的互動(dòng)，帶給雙方的影響是深遠(yuǎn)的。這一大文化的觀念，一個(gè)重要的層面就是人的素質(zhì)和精神面貌。如何實(shí)現(xiàn)中西文化融合，造就時(shí)代杰出人才，是當(dāng)今社會(huì)需要認(rèn)真思考的問題。

一、      “美國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)家”

所謂的美國(guó)夢(mèng)（American Dream），是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過努力奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮、勇氣、創(chuàng)意和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助?！懊绹?guó)夢(mèng)”一直激勵(lì)著世界各地的青年人來到這片土地創(chuàng)造自己的價(jià)值，美國(guó)也因此成為全球成功人士的搖籃。在今天，每年有超過一百萬的人成為美國(guó)公民，是世界上最受歡迎的移民地點(diǎn)。然而隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)疲軟和社會(huì)問題的集中顯現(xiàn)，很多人心中的“美國(guó)夢(mèng)”正在破碎。

美國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，許多中國(guó)人抱著向西方人學(xué)習(xí)的心態(tài)走進(jìn)美國(guó)，學(xué)習(xí)和掌握了最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，回國(guó)后為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)發(fā)揮了極其重要的作用。作為中國(guó)的文化名片，他們?cè)谙蛭鞣綄W(xué)習(xí)過程中，也同時(shí)以豐厚的中華文化底蘊(yùn)向世界展示著中國(guó)和中國(guó)文化，成為中西文化融合，促進(jìn)人類進(jìn)步的杰出人才。那種自強(qiáng)不息，厚德載物的中華精神，那種集思廣益，智慧整合，不斷創(chuàng)新的中國(guó)“龍”智慧，為我們今天的文化走出去樹立了榜樣。他們的突出代表是錢學(xué)森、李四光、華羅庚……

如今，許多中國(guó)家長(zhǎng)把孩子送到美國(guó)等西方國(guó)家學(xué)習(xí)，許多中國(guó)的優(yōu)秀人才以訪問學(xué)者等身份到美國(guó)等西方國(guó)家學(xué)習(xí)和工作。他們同樣希望用自己的努力實(shí)現(xiàn)他們掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，服務(wù)祖國(guó)建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)代“美國(guó)夢(mèng)”。

每一個(gè)人都是一張文化名片，如何展示就看自身有沒有“植根”文化底蘊(yùn)。每一個(gè)人都是一棵智慧之樹，能否走向杰出發(fā)展就看有沒有創(chuàng)新智慧。

一位美國(guó)大學(xué)教授對(duì)我說，盡管大部分的中國(guó)學(xué)生很優(yōu)秀，但是他卻發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)生很聽話，讓干什么干什么，但是他們很少有想法，也沒什么明確的人生目標(biāo)和信念，他們很難實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展；有的學(xué)生很聰明，實(shí)驗(yàn)時(shí)似乎不那么嚴(yán)謹(jǐn)，能省事就省事，讓人擔(dān)心實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性；總之，只是作著“美國(guó)夢(mèng)”卻沒有多少文化底蘊(yùn)的孩子要走向杰出發(fā)展道路很難。中國(guó)人需要有自強(qiáng)不息厚德載物的文化精神和底蘊(yùn)。他們需要重新找到“家”(家文化)。

一位學(xué)者帶著孩子和老人一起來到美國(guó)，希望“美國(guó)夢(mèng)”能成全孩子未來的幸福人生，然而孩子來到美國(guó)后學(xué)習(xí)不努力，還和美國(guó)孩子發(fā)生了一次次沖突，學(xué)者家長(zhǎng)的辦法無非是打罵和斥責(zé)，當(dāng)老人替孩子背著書包上學(xué)時(shí)，我們看到的是一種失諧的家文化。顯然，“美國(guó)夢(mèng)”離開了“中國(guó)家”(文化)，很難有幸福人生。

顯然，文化走出去，絕不是單純組織文化團(tuán)體到國(guó)外演出和展覽，而是包括把我們的國(guó)粹展示給西方世界在內(nèi)的民族文化形象再現(xiàn)。這就需要我們以豐厚的中華主流文化為底蘊(yùn)，以謙卑好學(xué)的精神為支撐，以和諧包容的心態(tài)為智慧，在向他人學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)中西文化融合，在互動(dòng)成長(zhǎng)中促進(jìn)人類進(jìn)步。

1、        文化交流：“我”文化與“他”文化

“我”文化以“我”為中心，我的“需求”為半徑，通過對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)，形成的是強(qiáng)勢(shì)推銷文化；

“他”文化以“他人”(客戶)為中心，“他人需求”為半徑，通過向他人學(xué)習(xí)，和他人互動(dòng)成長(zhǎng)，在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，形成的是營(yíng)銷文化。這是一個(gè)營(yíng)銷人生學(xué)做人，營(yíng)銷產(chǎn)品學(xué)做事，營(yíng)銷服務(wù)學(xué)相處，營(yíng)銷智慧學(xué)創(chuàng)新的過程。

對(duì)于美國(guó)人來說，你自以為自己文化好而強(qiáng)勢(shì)向他宣傳，不僅不會(huì)得到積極接納，反而會(huì)引起誤會(huì)。比如，我們花錢辦了那么多孔子學(xué)院，還讓他們當(dāng)院長(zhǎng)，我們的人當(dāng)副院長(zhǎng)，并不是每一位美國(guó)人都領(lǐng)情，有的還說三道四。我們通過翻譯用中文與美國(guó)人交談，他們總愛以審視傲慢的態(tài)度回應(yīng)你，要是你肯用英語和他們交談，哪怕你說的不好，他們會(huì)變得熱情起來。因?yàn)槟阕鹬厮麄兊奈幕驼Z言。顯然，在文化走向美國(guó)過程中就要研究美國(guó)人需求，向美國(guó)人學(xué)習(xí)，在互動(dòng)成長(zhǎng)中實(shí)現(xiàn)文化交融互補(bǔ)，共同成長(zhǎng)和發(fā)展。

我們搞文化，不是為了展現(xiàn)實(shí)力，嚇唬別人，而是在搭建一條溝通中國(guó)與外國(guó)的友誼橋梁，中華文化走向美國(guó)，即要研究美國(guó)人的文化需求，也需要向美國(guó)人學(xué)習(xí)，與他們實(shí)現(xiàn)互動(dòng)成長(zhǎng)。

我們的孔子學(xué)院為什么能吸引美國(guó)人學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麧M足了一部分人想了解中國(guó)，學(xué)習(xí)中文，并希望有機(jī)會(huì)到中國(guó)來工作的需求。一部分華裔為了讓孩子不忘記祖先，早晚要回到中國(guó)去的需求，也希望孩子學(xué)習(xí)中文，他們大部分到的是中文學(xué)校學(xué)習(xí)。其實(shí)，中文學(xué)校也是中國(guó)文化走出去的重要陣地。在和中文學(xué)校交流中，家長(zhǎng)們普遍關(guān)心中國(guó)的家文化。

為什么《文化中國(guó)，名家講壇》在美國(guó)引起轟動(dòng)，是因?yàn)橹袊?guó)文化專家的演講滿足了美國(guó)人開始關(guān)注心靈成長(zhǎng)，希望感悟人生智慧的需求，滿足了美國(guó)人對(duì)中國(guó)中醫(yī)大智慧的關(guān)注，希望系統(tǒng)思維，辯證施治的哲學(xué)智慧能為人生可持續(xù)發(fā)展帶來啟迪。

不久前，一場(chǎng)關(guān)于中西方教育模式的論戰(zhàn)興起于傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)世界。爭(zhēng)論的導(dǎo)火索是一本名為《Battle Hymn of the Tiger Mother》(虎媽戰(zhàn)歌)的暢銷書。該書作者，美籍華裔女教授蔡美兒，以自傳體式回憶錄講述其如何嚴(yán)格教導(dǎo)兩個(gè)女兒，并稱以強(qiáng)迫壓力為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)管教方式遠(yuǎn)勝西方的散放式教育。一石激起千層浪，紐約時(shí)報(bào)、時(shí)代周刊等各大媒體競(jìng)相予以專題報(bào)道，討論的話題亦超越中美教育模式和文化差異范疇，被提升到國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)層面。

拋開這場(chǎng)爭(zhēng)論不說，美國(guó)人關(guān)注中國(guó)家道文化卻是事實(shí)。家庭教育和家文化問題無論對(duì)于中國(guó)來說還是美國(guó)來說都是國(guó)家戰(zhàn)略問題，然而相當(dāng)多的人卻把他看作上不了臺(tái)面的“小兒科”學(xué)問，以至造成了孩子教育的尷尬和難堪。影響了杰出人才的培養(yǎng)。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多智慧不僅值得中國(guó)人發(fā)掘和研究，也能滿足西方國(guó)家的需求，如何把家道文化與人生發(fā)展的智慧傳播出去，并在中西家文化交融中創(chuàng)造出適宜杰出人才發(fā)展的和諧環(huán)境，成為各個(gè)國(guó)家都需要認(rèn)真思考的問題。

總之，中華文化中的人生科學(xué)發(fā)展文化、中醫(yī)文化、家庭和諧文化及早期教育智慧，不僅服務(wù)于中國(guó)，也將服務(wù)于世界。有了對(duì)需求的理解，文化走出去就有了方向和重點(diǎn)。

2、         文化交流：“家文化”與“人文化”

中國(guó)講家本文化，美國(guó)講人本文化，兩種文化碰撞時(shí)，往往不是一種文化戰(zhàn)勝另一種文化，而是在互相學(xué)習(xí)，文化融合中實(shí)現(xiàn)共生發(fā)展。

這是一位中國(guó)母親講述的故事：

我曾遇到一位美國(guó)人，見面時(shí)他熱情地和我打招呼：“NICE TO MEET YOU!”我趕忙回復(fù)說：“NICE TO MEET YOU TOO!”沒想到不愛說話的兒子突然迸出一句話：“NICE TO MEET YOU THREE!”

顯然，兒子把我說的“TOO”(也)理解成“TWO”(二)了，既然母親第二個(gè)問好，他當(dāng)然要第三個(gè)問好了。

正當(dāng)我想糾正孩子的錯(cuò)誤時(shí)，那位美國(guó)朋友卻蹲下來抱住了兒子，說了句“VERY GOOD!”

此時(shí)此刻，我突然找到了自己的差距。我們?cè)诮逃⒆訒r(shí)，往往是以教育者的身份居高臨下說教孩子，為孩子糾正錯(cuò)誤，我們以為把孩子的錯(cuò)誤糾正完了，孩子就變正確了，可是正是在我們的糾錯(cuò)中，孩子變成了不斷犯錯(cuò)誤的受管教者，越來越?jīng)]自信，越來越不敢說話，于是厭學(xué)問題、難以溝通問題變得嚴(yán)重起來。而老外卻在寬容中接納了孩子的對(duì)錯(cuò)兩方面，賞識(shí)中對(duì)孩子敢于講話給予支持和鼓勵(lì)，關(guān)愛中付出行動(dòng)保護(hù)孩子的情感。孩子就可以用充滿錯(cuò)誤的正確行動(dòng)實(shí)現(xiàn)快樂成長(zhǎng)。是啊，這種教育智慧難道不該我們學(xué)習(xí)嗎？

其實(shí)，不少美國(guó)人都是這樣對(duì)待孩子的。有一次下雨，美國(guó)小朋友一個(gè)個(gè)跑去滑滑梯，還故意在水坑地方踩踏。我慌忙攔住兒子，怕他弄臟褲子上課不舒服。而美國(guó)家長(zhǎng)只是輕輕地對(duì)孩子說了一句：“BE CAREFUL!”他們鼓勵(lì)孩子在大自然環(huán)境中體驗(yàn)生活，而我們用說教代替孩子的親身體驗(yàn)。

在公交車上，一位從中國(guó)來的家長(zhǎng)正在板著面孔訓(xùn)十來歲的孩子不聽話，而在另一邊，一位美國(guó)父親微笑著和六歲的兒子平等聊天。美國(guó)孩子的大膽交談和中國(guó)孩子的低頭不語形成鮮明對(duì)照。這就是文化的碰撞。

我開始反思，并開始改變自己。

放學(xué)回家路上，我不再無休止地教育5歲的兒子好好聽課，尊敬老師，不要和同學(xué)打架了，而是認(rèn)真傾聽他海闊天空講發(fā)明創(chuàng)造。他說他要發(fā)明一輛能在天上飛又能在海里航行的汽車，這樣他就可以不用來回?fù)Q乘交通工具而很快回到北京了。

在美國(guó)我很奇怪，為什么不愛學(xué)習(xí)的孩子到了美國(guó)變得特別愿意上學(xué)，每天早早起來，嚷嚷著走著到KINDERGARTEN(.幼兒園)去學(xué)習(xí)。這段路，乘車不過十來分鐘，走著卻要四十分鐘，可他堅(jiān)持下來了，我們?cè)谙蚝⒆訉W(xué)習(xí)，和孩子一起成長(zhǎng)中也走上了這條綠色長(zhǎng)廊，享受著美麗的街景風(fēng)光，享受著綠色的成長(zhǎng)心情，享受著和孩子共生發(fā)展的智慧。

抱著學(xué)習(xí)和融入美國(guó)社會(huì)的心態(tài)，我主動(dòng)參加著一項(xiàng)項(xiàng)學(xué)?；顒?dòng)：教育日活動(dòng)、感恩節(jié)活動(dòng)、圣誕節(jié)活動(dòng)、萬圣節(jié)活動(dòng)、農(nóng)場(chǎng)參觀活動(dòng)，在活動(dòng)中我主動(dòng)與美國(guó)大人和孩子講話，動(dòng)不動(dòng)TRY TO SPEAK SOMETHING，偶爾說一句HOW IS EVERYTHING WITH YOUR PARENTS，一旦聽不懂，就說一句SORRY，I DON’T QUITE FOLLOW YOU。

就這樣，美國(guó)人開始接納了我，他們聽說中國(guó)餃子好吃，主動(dòng)詢問，我們就給他們包餃子，他們高興地?fù)屩?，我們就給他們講些中國(guó)飲食文化，聽得得意處，他們也要插話說，一定要帶著孩子去中國(guó)。一些美國(guó)人邀請(qǐng)我們到他們家里作客，這使我們有機(jī)會(huì)感受美國(guó)的家庭文化，也讓我有機(jī)會(huì)傳播中國(guó)文化。美國(guó)家庭一般有兩個(gè)子女者居多，盡管不是獨(dú)生子女，卻有意識(shí)安排自己的子女到其他家去作家人，使孩子獲得“放大”的家，融入小社會(huì)的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)，同包括我們?cè)趦?nèi)的三個(gè)家庭臨時(shí)組成了一個(gè)智慧合作之家，讓包括兒子、美國(guó)小朋友JULIAN、KANGDRYT及姐妹享受到三代人互動(dòng)成長(zhǎng)的小社會(huì)環(huán)境滋養(yǎng)。

美國(guó)人講人本文化，中國(guó)人講家本文化，所以有些人說，中國(guó)人有家，美國(guó)人沒家，可實(shí)際上美國(guó)人受中國(guó)家文化影響，也越來越重視家。從經(jīng)濟(jì)上講，老人不用兒子養(yǎng)，國(guó)家對(duì)老年人生活有保障，孩子到了成年也要獨(dú)立，但是從心靈上，從精神上，美國(guó)人仍然需要家，他們對(duì)家庭教育非常關(guān)注，對(duì)孩子也非常愛。他們希望孩子為興趣和夢(mèng)想快樂表演，成為比自己棒的人，而我們往往在說教孩子中把孩子變成不如我們的人。美國(guó)有個(gè)愛家協(xié)會(huì)，倡導(dǎo)家庭之愛，鼓勵(lì)將心歸家，這種對(duì)家文化的關(guān)注和需求也為中美文化交流奠定了基礎(chǔ)。

二、     向世界奉獻(xiàn)精華

面對(duì)前來探望的溫家寶總理，錢學(xué)森多次提出這樣一個(gè)刻骨銘心的疑問：“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才？”。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看，這是錢老留下的一個(gè)重要的遺言。錢老本人為什么會(huì)成為杰出人才？他的人生路上有哪些啟示？他為什么要說這段話？我們今天的教育和文化體制改革又能從中受到什么啟迪？

當(dāng)我們沿著錢學(xué)森成長(zhǎng)足跡追根尋源時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，“美國(guó)夢(mèng)”離不開中國(guó)“家文化”智慧。錢學(xué)森正是從中華傳統(tǒng)家文化中汲取了豐富的人生營(yíng)養(yǎng)，形成了自己的“根系”文化底蘊(yùn)，以一個(gè)文化智者身分融入西方世界并走向杰出發(fā)展之路的。這不僅對(duì)中國(guó)人才的培養(yǎng)提供了啟迪，也為中國(guó)文化走向世界樹立了形象。

錢學(xué)森教授曾說過這樣一句話：“馬克思、恩格斯總結(jié)了西方思想中的精華，創(chuàng)立了馬克思主義，但他們沒有能了解中國(guó)古代思想?！彼岢觯阂阎袊?guó)古代思想中的精華提煉出來以豐富馬克思主義哲學(xué)，于是有了錢學(xué)森大成智慧學(xué)的思路。

那么中國(guó)古代思想中有哪些文化智慧精華呢？讓我們一起來探索和感悟這三大智慧：

一是“系統(tǒng)思維，辯證共生”的“易”智慧；

二是“多元互補(bǔ)，智慧整合”的“龍”智慧；

三是“喚醒心力，成就人生”的“魂”智慧。

錢學(xué)森教授正是以中國(guó)古代哲學(xué)智慧精華為文化底蘊(yùn)，在馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下，創(chuàng)立了大成智慧學(xué)。值得我們學(xué)習(xí)和研究的，

一是在“系統(tǒng)思維，陰陽辯證”基礎(chǔ)之上發(fā)展的整體觀，系統(tǒng)觀。

二是在“多元互補(bǔ)，智慧整合”基礎(chǔ)之上發(fā)展的思維觀，創(chuàng)新觀。

三是在“喚醒心力，成就人生”基礎(chǔ)之上發(fā)展的人生觀，幸福觀。

1、           “系統(tǒng)思維，辯證共生”智慧

古人以天為被，以地為床，在深刻感悟大自然的風(fēng)、雨、雷、電、天，山川、河流、地中創(chuàng)立了系統(tǒng)思維，陰陽辯證的太極八卦圖，形成了以象、數(shù)、理為內(nèi)涵的易智慧。這種智慧讓中國(guó)人有了最大發(fā)明：中醫(yī)。中醫(yī)運(yùn)用天人合一的整體觀，辯證施治的治療觀，為人類健康做出了巨大貢獻(xiàn)，并對(duì)未來的人生發(fā)展帶來智慧。中醫(yī)必將成為中華文化走出去的點(diǎn)精之筆。而太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的思路正是二進(jìn)制的基礎(chǔ)，發(fā)明“二進(jìn)制數(shù)學(xué)”的德國(guó)人萊伯尼茨正是受到周易卦爻，先天八卦圖的啟發(fā)……，可見，西方發(fā)明的計(jì)算機(jī)也可以看作是中國(guó)易文化走向世界的點(diǎn)精之筆。

以黃帝內(nèi)經(jīng)為代表的中醫(yī)智慧博大精神，我們從中感悟到的是：

人也是“共生體”，一個(gè)看得見摸得著的生理解剖系統(tǒng)，一個(gè)看不見摸不著的藏象系統(tǒng)。中醫(yī)正是在承認(rèn)物質(zhì)的實(shí)存在與虛存同時(shí)，為人生的健康發(fā)展開辟了系統(tǒng)思維，辯證施治的科學(xué)道路。“系統(tǒng)思維，辯證施治”的中醫(yī)智慧也給治國(guó)、治理社會(huì)帶來啟迪，因此有易醫(yī)不分之說。

其實(shí)，人生的發(fā)展也是一個(gè)系統(tǒng)，如何運(yùn)用系統(tǒng)思維，辯證共生智慧發(fā)展人生，解決人類社會(huì)和諧發(fā)展問題既是一個(gè)文化繼承問題，也是一個(gè)融入國(guó)際社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共生發(fā)展的國(guó)際文化交流問題。

面對(duì)資源匱乏、環(huán)境污染、人口膨脹、生態(tài)危機(jī)及至社會(huì)誠信問題、道德問題、孩子厭學(xué)問題、未成年人犯罪等問題，當(dāng)我們采用頭疼醫(yī)頭腳疼醫(yī)腳的方式不能解決時(shí)，系統(tǒng)思維，辯證共生智慧給我們帶來啟迪。社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展離不開人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。如何重新喚醒人的智慧心靈，幫助人生實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)與發(fā)展，成為政府和社會(huì)不得不思考的問題。我們?cè)诘谌齻€(gè)大問題中將和大家一起討論這個(gè)問題。

錢學(xué)森大成智慧學(xué)這種整體觀和系統(tǒng)觀對(duì)我們今天的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育提供了十分有益的啟迪。教育問題不能僅靠頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳的方式去解決，更需要系統(tǒng)思維，辯證施治。把早期教育問題、“問題孩子”問題、夫妻關(guān)系問題、干部職工素質(zhì)問題、老年健康長(zhǎng)壽問題、創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題等納入“人生成長(zhǎng)與人生發(fā)展”這一人生生命系統(tǒng)中，整體考慮，必將對(duì)提升人的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展產(chǎn)生重要作用，于是有了“讀懂人生四部書，實(shí)現(xiàn)人生四次成長(zhǎng)”和“家道文化與人生成功”的智慧。

生命求真悟人生，生存求善學(xué)文化

生活求美追幸福，三生智慧境中習(xí)。

教育真諦在創(chuàng)境，人生科學(xué)是導(dǎo)師，

科學(xué)發(fā)展人為本，成功人生有知音。

社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展需要人的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)，系統(tǒng)思維，辯證共生智慧引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

2、“多元互補(bǔ)，智慧整合”龍智慧

中國(guó)是龍的故鄉(xiāng)，中國(guó)人是龍的傳人，龍：牛頭馬面蛇身鷹爪鹿角魚鱗，象征著集大成，得智慧的創(chuàng)新藝術(shù)。

中國(guó)是一個(gè)多元文化互補(bǔ)，集大成，得智慧的國(guó)度，儒、道、佛相濟(jì)，共生發(fā)展中造就了中國(guó)的主流文化格局，形成了中國(guó)的龍文化，為中華民族的創(chuàng)新發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

儒家以“仁者愛人”、“己欲立而立人”、“己所不欲勿施于人”的智慧開辟生命之源，發(fā)掘生存之善，激活生活之美。于是有了“生命求真悟人生，生存求善學(xué)文化，生活求美追幸福，三生智慧境中習(xí)”的人生感悟。

道家以“一生二，二生三，三生萬物”、“無為而無不為”、“治大國(guó)若烹小鮮”、“柔弱勝剛強(qiáng)”、“逍遙游”的智慧開通了和諧發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、自由發(fā)展的先河。

佛家對(duì)人為什么活著的追問，對(duì)覺悟人生見我心的反省，對(duì)提升人的生命價(jià)值，幫助人尋求超越生理需求的心靈生活帶來智慧。

如果我們能學(xué)習(xí)儒家的仁愛觀，幫助我們所愛的人感悟愛學(xué)會(huì)愛；學(xué)習(xí)道家的自由觀，鼓勵(lì)我們所愛的人為興趣和夢(mèng)想快樂表演，創(chuàng)新發(fā)展；學(xué)習(xí)佛家的覺悟觀與我們所愛的人構(gòu)建起心靈溝通的橋梁。我們就可以在儒道佛文化相濟(jì)中走上學(xué)習(xí)化生存，智慧化生活，意義化生命的人生成功之路，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，獲得共同的人生幸福和超越功利化學(xué)業(yè)成功、職業(yè)成功的人生大成功。

這種思維觀、創(chuàng)新觀對(duì)我們培養(yǎng)杰出人才提供了啟迪。

有三種思維模式很容易限制了我們杰出人才的培養(yǎng)，影響我們的教育：

一是思維模式重名利，輕對(duì)真理的探究，重形象思維和謀略學(xué)，輕邏輯思維和實(shí)證科學(xué)，重眼前功利，輕對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的系統(tǒng)思考和可持續(xù)發(fā)展。反應(yīng)在教育上，就是重知識(shí)灌輸，而輕把知識(shí)變?yōu)橹腔?，讓智慧變?yōu)榱α?。這就如同計(jì)算機(jī)，只重視向硬盤里灌輸數(shù)據(jù)，卻不注重硬件升級(jí)，操作系統(tǒng)優(yōu)化，聯(lián)網(wǎng)協(xié)同工作。很難讓計(jì)算機(jī)發(fā)揮出大作用。

二是思維模式簡(jiǎn)單，自我，非對(duì)即錯(cuò)，非黑即白，不是我競(jìng)爭(zhēng)敗你就是你競(jìng)爭(zhēng)敗我。在考慮問題時(shí)，門派極多，往往還以自我為中心，形成的是“我文化”，而不是與他人差異化生存中實(shí)現(xiàn)共生發(fā)展的“他文化”。這對(duì)我們整合資源，互動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新很不利。

三是思維模式懶惰，僵化。體力上很勤勞，但思想上，心靈上卻顯得滯后。反應(yīng)到教育上，作為主導(dǎo)者的老師和家長(zhǎng)如果心靈不豐盈，也難培養(yǎng)出心靈美麗的學(xué)生和孩子。片面克隆和復(fù)制是創(chuàng)新的大敵。復(fù)興文化不是復(fù)古文化，需要全面認(rèn)識(shí)，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代環(huán)境相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。

錢學(xué)森的大成智慧為我們發(fā)展思維科學(xué)這門與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)同等重要的學(xué)科指明了方向，同時(shí)，思維創(chuàng)新也為行為創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。如果我們能夠以人生發(fā)展人生成功為目標(biāo)，從家文化出發(fā)，奠定人格基礎(chǔ)，引導(dǎo)家庭成員、組織成員在互動(dòng)成長(zhǎng)中走向“學(xué)習(xí)化生存，智慧化生活，意義化生命”之路，杰出人才培養(yǎng)就有了希望。

錢學(xué)森大成智慧學(xué)為我們集思廣益，智慧整合發(fā)展人生，培養(yǎng)創(chuàng)新人才指明了方向。如果我們能學(xué)習(xí)儒家的仁愛觀，幫助我們所愛的孩子學(xué)會(huì)愛，學(xué)習(xí)道家的自由觀，激勵(lì)我們所愛的孩子們?yōu)榕d趣和夢(mèng)想快樂表演，學(xué)習(xí)佛家的覺悟觀，與我們所愛的孩子之間建立起心靈溝通的橋梁，孩子們一定會(huì)在提升道德力、智慧力、意志力中為自己的人生杰出發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。這就是集思廣益，智慧整合的龍智慧。

錢學(xué)森用自身成長(zhǎng)的經(jīng)歷和大成智慧思想，對(duì)喚醒人們的智慧心靈，走向杰出發(fā)展道路指明了方向。錢學(xué)森本人就是既有家文化底蘊(yùn)，又在海納百川，智慧融合中走向杰出發(fā)展道路的典范。這使他不僅在自然科學(xué)領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)，也在社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)領(lǐng)域做出了突出貢獻(xiàn)。

愛心是成人者之慧，愛好是成才者之神，愛學(xué)是成就者之師。

左腦加右腦，智慧不得了

大腦加小腦，習(xí)慣性格好

人腦加電腦，跟上時(shí)代跑

集思廣益，智慧整合的“龍”智慧引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

3、“喚醒心力，成就人生”的“魂”智慧

周易中“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”所代表的先秦精神是中華魂文化的點(diǎn)精之筆。其喚醒心力，成就人生發(fā)展的智慧至今鼓舞著中華民族不斷進(jìn)取。錢學(xué)森正是中華杰出代表，在繼承發(fā)揚(yáng)這種精神中走向了杰出發(fā)展道路，為中國(guó)的科學(xué)事業(yè)和教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。

錢學(xué)森人生成長(zhǎng)的過程和他杰出發(fā)展的道路為我們的人生成長(zhǎng)與發(fā)展帶來啟迪，他自強(qiáng)不息，厚德載物，集思廣益，智慧整合，喚醒心力，成就杰出一生。這一生是學(xué)習(xí)化生存，智慧化生活，意義化生命的一生，也是人生幸福的一生。

人是生理人，也是頭腦人，還是靈魂人。生理人使人走向自然，頭腦人使人走向社會(huì)，靈魂人使人走向神圣。

心靈之車盛如轎，幸福之人緣相隨，

成長(zhǎng)之心風(fēng)雅伴，人生之家情誼深。

一個(gè)人的閱讀史就是一個(gè)人的心靈成長(zhǎng)史。

人生，看起來很長(zhǎng)，消耗時(shí)很短，

幸福，追尋時(shí)很遠(yuǎn)，感覺時(shí)很近；

讀書，雖不能使人生變長(zhǎng)，卻可以讓人生變寬，

成長(zhǎng)，雖不能讓幸福速來，卻可以使幸福變厚。

當(dāng)我們踏入秋天的園林，無論果實(shí)甜蜜還是苦澀，我們都要收獲，收獲一個(gè)不完美的秋天才是更真實(shí)的自然，但是有什么比收獲了一個(gè)互動(dòng)成長(zhǎng)的心靈之家更大的成功呢？有什么比獲到一種心靈成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)更幸福的呢？

人生中都有鮮花，那不過是天地一時(shí)的寵愛，花開總有花落，花開的時(shí)候個(gè)個(gè)艷麗多彩，花落的時(shí)候卻渾然不同，有的把枯萎送與秋風(fēng)，流逝于蕭瑟，有的則結(jié)出一束秋實(shí)，藏匿于嚴(yán)冬，等待春天的再來。

大成智慧就是我們心中的秋實(shí)，播種這顆秋實(shí)，必將促進(jìn)我們的教育走向創(chuàng)新發(fā)展的春天。讓我們用大成智慧迎接光輝燦爛的明天。

中華文明五千年，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一脈相承，沒有中斷，其重要原因之一是我們有“家”。是“家”這所“學(xué)校”承載了中華文化的精髓?！凹摇笔切?guó)，小社會(huì)，國(guó)是“大家”大社會(huì)，家和成事興，于是有了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的文化智慧。顯然，“家”就是一所傳承文明和智慧的學(xué)校。隨著工業(yè)化時(shí)代的來臨，大批專業(yè)化工作需要專業(yè)化人才去承擔(dān)，于是集中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)，它不過是“家”學(xué)校在專業(yè)化知識(shí)學(xué)習(xí)方面的延伸和細(xì)化。但是“家庭”這個(gè)培養(yǎng)人如何做人，如何做事，如何相處，如何創(chuàng)新的學(xué)校的責(zé)任卻一直沒有中斷。一個(gè)沒“家教”的人，一個(gè)沒有“家文化”底蘊(yùn)的人即使掌握再多的知識(shí)，也很難造福人類，也不會(huì)有人生的成功和幸福。辦好家庭這所學(xué)校，一直是需要社會(huì)全方位關(guān)注，大人和孩子全員參與的一項(xiàng)系統(tǒng)文化工程。

顯然，關(guān)注家文化，是繼承傳統(tǒng)文化智慧，實(shí)現(xiàn)文化走出去的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。