提升教育智慧，從根本上破除煩惱
——《金剛經》帶給班主任的啟示
平等思維唐曾磊
眾所周知，很多國學經典中都隱藏著深刻的教育意義，《金剛經》就是一部著名的國學經典，它蘊含著無窮的智慧。全國養(yǎng)成教育實驗基地所用的教育理念和學習方法，主要是從《金剛經》中的一句話“凡所有相，皆是虛妄”中悟出來的?！督饎偨洝返娜Q是《金剛般若波羅蜜經》，“金剛般若波羅蜜”意為回歸自己本有的金剛石（鉆石）般堅硬而又無堅不摧的智慧，幫我們斷除一切煩惱，到達幸福的彼岸。
在工作中，班主任因為責任重、壓力大，經常會受到各種煩惱的困擾。如何化解煩惱呢？《金剛經》帶給我們諸多啟示。
煩惱是一種愚蠢的選擇
“凡所有相，皆是虛妄?！边@個相可以理解為表象。所有我們看到的現(xiàn)象，都是表象，不是本質。班主任們感受到的各種煩惱，其本質是什么呢？下面我來結合班主任們所說的具體煩惱進行分析。
煩惱一：
班主任最大的煩惱是孤軍奮戰(zhàn)搞教育。我們孤軍奮戰(zhàn)，是因為沒有家長的手相握。家長對孩子沒有教育甚至沒有養(yǎng)育，把孩子丟給空曠冷清的房間，把孩子交給電視、電腦、手機，把孩子交給社會、交給所有會讓孩子迷失的誘惑。家長之所以能丟下孩子，是因為有班主任管著。孩子學習成績不好，犯錯闖禍，因孤獨寂寞交了不該交的朋友，家長簡單粗暴地責打孩子，或者抱怨學校、糾纏班主任。
——風舞荷塘
分析：這個所謂的煩惱其實是風舞荷塘老師看到一種不好的教育現(xiàn)象——某些家長對孩子不負責任。事實上，應該說現(xiàn)在的家長整體素質是在提高的，至少家長對教育的重視程度已經普遍提高了。風舞荷塘老師說的是部分家長，這些家長可能由于自身能力有限，不懂得如何教育孩子。再一個，他們可能有偏見，認為教育孩子是學校的事，家長只要讓孩子吃飽穿暖就行了。如果某個家長，他確實對孩子不負責任，班主任去跟校長抱怨：“這樣的家長我沒法跟他交流，他的孩子我也沒法管！”如果這樣，領導會覺得你在摞挑子。而且，你用這種抱怨的語氣說出來的話會讓家長感覺不舒服，對方跟你溝通時就容易起情緒，不利于把事情解決好，把孩子教好。這樣的話，你心里肯定會更難過。
這時候應該怎么辦呢？“凡所有相，皆是虛妄”，所謂讓自己煩惱的事情，一定是虛妄的。我們看，當家長不盡力管好孩子的時候，我們應該做什么？是為這個問題煩惱、抱怨，還是去找到解決這個問題的辦法？如果把心思放到解決問題上，煩惱一下子就變成空的了！一個有智慧的人，無論碰上什么問題，他總想一句話：我做什么才是對解決這個問題有幫助的？對風舞荷塘老師來說，智慧的做法是問自己：“我做什么能幫助孩子建立良好的學習習慣和生活習慣？我做什么能夠獲得更多家長的配合？”我知道很多學校都有家長委員會，其實像這樣的事情可以跟家長委員會密切合作，讓更多的家長出面，或者大家一塊兒來商量怎么解決這個問題。真心地去和家長溝通，是解決這個問題的關鍵，去抱怨家長素質差沒有意義。
煩惱二：
我最大的煩惱是學生把班主任的寬容當做縱容。
——梁茂華
分析：梁老師可能是發(fā)現(xiàn)他對孩子寬容的時候孩子并沒有好好地配合，所以感覺煩惱?！?/span>學生把班主任的寬容當做縱容”，那么班主任到底是寬容，還是縱容？我們去弄明白后，只要做到寬容但不縱容就好了。為什么要為這個“虛妄”的“相”難過？班主任在對待孩子的錯誤時，要么是過于嚴厲，要么是過于放縱，找不到合適的度。班主任對孩子應該怎么樣呢？一是心里寬容，認為孩子出現(xiàn)這些情況都是有原因的，都是可以理解的，對方畢竟還是孩子嘛！這樣班主任就可以心平氣和地對待孩子。二是對孩子應該做的事情要嚴格地去要求并幫助孩子做好。做到這兩點，就是對孩子寬容而不縱容。如果班主任對孩子很寬容，“好，你做什么我都包容你”，接下來孩子應該做的事情他不去嚴格要求，也不去幫助孩子做好，這樣，就相當于班主任真的縱容了孩子。
煩惱三：
我是小學六年級的一名語文老師。我們校是縣城的一所實驗小學。一到新學期，我們班總要或多或少地從農村轉來幾名學生。他們剛來時感覺很新鮮，可隨著時間的推移，往往因為不適應新環(huán)境而中途退學。其父母在他們退學時常常拳打腳踢，那場面慘不忍睹。盡管我好言相勸，同學們也極力挽留，可也常常攔不住他們匆匆離去的腳步。我總是為此苦惱、傷感：同在一個藍天下，為什么他們不能享受優(yōu)質的教育？我作為一名班主任，為什么不能盡快走進他們的心靈，讓他們融入溫暖的集體呢？
——芳草茵茵
分析：人們常常不去解決問題，而是對這些問題起無謂的煩惱。芳草茵茵老師因為不能幫到孩子而難過。但只是煩惱、只是憂心沒有用，有用的是提升自己的教育水平，提升自己幫助孩子的水平。如果班主任能幫助轉學來的孩子盡快適應學校生活，融入到班集體中，孩子就不至于出現(xiàn)種種不好的結果。芳草茵茵老師應該考慮的是，怎么能夠幫助一個新來的農村孩子盡快適應環(huán)境。這只是一個要解決的教育問題，它與煩惱無關。從農村來的轉學生可能會面臨兩個困境：一是學習跟不上，二是到新環(huán)境中不能跟別的學生融洽交流。如果他們的學習跟不上，可能有兩種情況：一是兩個地方學習進度不一樣。這時，班主任要告訴大家，不要瞧不起新同學，他們成績不夠好，是因為他們以前的學校和我們現(xiàn)在的進度不一樣，他們需要用一段時間來趕上進度。在這段時間內，他們的成績不好是很正常的。二是農村學校教學質量不好，導致他們學得不夠深入。這個時候班主任可以組織學習互助小組，讓同學們主動地去幫助他們。同時，班主任要進入到學習互助小組中，提示大家，其實轉學生是很聰明的，只不過他們以前的學校教學質量不好，所以他們暫時學習不如大家，只要我們幫助他們，他們很快會趕上來的。另外，如果孩子們在生活上有明顯的貧富差距，班主任就要在班級中樹立良好的班風，讓大家比學習、比進步，不要比物質條件。其實，班里有轉學生，對整個班級來說是一個很好的教育機會。班主任可以調動整個班級，包括班干部、全班同學的力量，來對轉學生施加正向影響，最終讓這些孩子融入溫暖的集體。
我曾經在微博上解讀過一些詞語，和大家一般的理解不太一樣。
何為“凡人”？凡人就是煩惱之人，就是自尋煩惱之人。煩惱本來沒有。人之所以感覺煩惱，是因為你對某件事下了一個對自己不利的定義，然后就給自己帶來了煩惱，所以煩惱只有自尋。有句話叫“世上本無事，庸人自擾之”。
何為“反思”？反思就是返思，就是返回自身來思考自身的問題，從自身的反思中找到好的操作?，F(xiàn)實中很多人的反思恰恰相反，他反思完了會說張三有錯李四有錯，所以導致事情不好。這是向外反思。反思到自己身上，是在找解決問題的方法。反思到別人身上，是在找麻煩。我們大部分人都習慣于反思問題反思到別人身上，所以就在自找麻煩、自尋煩惱了。
一個智慧水平不高的人會常常煩惱。我在給家長和教師講課時也講到這一點，就是很愚蠢的人才會煩惱。這是什么意思呢？比如遇到一件相對不好的事，一個有智慧的人首先想的就是：我做什么能解決問題？而愚蠢的人會怎么樣呢？一件事情不好了，比如一個班主任，學校同年級六個班，他的班成績排名倒數(shù)第一，領導在會上點了他的班。他會停下來不去想怎么提高學生的學習成績，而是想這件事情會讓他多么沒面子，會讓別人多么瞧不起他，領導會怎么看低他，會怎么不重視他，全校會怎么風傳他的班是倒數(shù)第一……到了這個時候他還不去想提高學生學習成績的辦法，而是要拿出幾天時間來痛苦，自己痛苦不算完，還要去訓班干部，吵全班同學，整那些調皮搗蛋的孩子，弄得雞飛狗跳。但他就是不去想怎么解決問題，而只去干這些讓自己難受也讓別人難受的事。這樣他才會煩惱。所以說，煩惱本身即是愚蠢。
這個觀點可能讓處于煩惱中的人有點難以接受。但是，愚蠢不是別人說你的，而是你自己選擇的一種狀態(tài)。你完全可以不選擇這個狀態(tài)。如果有事情去做事情，有問題去解決問題，那你的煩惱從哪里來？ 你哪有時間和精力去煩惱呢？
應無所住而生其心——如何化解煩惱
《金剛經》云：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來?！边@句話我們可以這樣理解：你所看到的這些事情本身，都是一個表象。當你能透過這些表象去看到問題的實質時，就顯示出你的智慧了。
我們看到，班主任們所說的種種煩惱，其實都只是一些需要解決的教育問題，它們的實質不過是一件件需要用心去做好的事情。班主任之所以感覺煩惱，是因為就這件事情產生了一種不好的心情，而沒有去想辦法解決事情。
在一個智慧的人眼中，事情和心情是不相干的。無論你心情如何，事情本身都沒有改變。你只需要把這件事情看清楚，然后就事論事處理好，那么，問題就會得到解決。而一旦就事情論心情，你就看不清楚事情本身的前因后果，就會進入一個愚蠢的狀態(tài)。因為看不清因果關系，所以解決問題做不到點子上，不能按規(guī)律辦事，問題得不到解決，自己就會很難受。
那么，如何讓自己不產生煩惱呢？
《金剛經》云：“應無所住而生其心。”這里面的“住”，指的是對事物無謂的執(zhí)著，我們可以理解成做事情時常常煩惱、擔憂但沒有正向的行動。“心”，是清凈心。“有所住而生其心”，生的是有偏見之心、煩惱之心，而“應無所住而生其心”，生的是清凈之心、智慧之心。“應無所住而生其心”給我們的啟示是，不要執(zhí)著于事情的好與壞和自己的心情，而是去清醒地看待并解決問題。
有時我們會看到一個煩惱的人一下子變得開心起來。比如一個人正在煩惱時，突然聽說漲工資了，他馬上就很開心。其實煩惱和快樂在本質上是一樣的，都是一種因某種條件而產生的情緒。比如你煩惱，一定是有原因的，有時你覺得自己怎么沒事就煩了，事實上也不是沒事就煩了，而是你自己沒搞清楚你為什么煩。有條件的煩惱是一個不好的狀態(tài)，有條件的快樂也是一個不好的狀態(tài)，它們都是“有所住而生其心”。
可能大家不好理解：為什么有條件的快樂也是一個不好的狀態(tài)呢？
因為你的快樂需要條件，而所有的條件都是變化的，當好的條件失去時，痛苦就會產生。比如說，一個年級六個班，你班的學生考第一。你很開心。但有一個問題是，你們班這個第一會一直保持嗎？未來你們班總有不是第一的時候，那你們班就落后了。所以說，這個條件會改變，而你的期望值不會降低，到時候就會壓力很大、很難過，痛苦就產生了。
我們要學會“無所住而生其心”。“無住”不是不要你心里想好結果，而是要你去做能夠得到好結果的正因。比如你想讓班里的成績排名更靠前，那你就去抓學習，找到更好的方法讓同學們好好學習，讓班里的成績整體提高。這樣，好結果自然就來了。而如果你心里“有住”，你也想抓好學習成績，你就會很急，會看到班里有學習不好的同學，你覺得他們讓你丟臉了，你要去收拾他們，甚至擠兌他們離開你的班或者你的學校。如果哪一次同學們考試成績不好，你會發(fā)火。“有住”的人，他做事時期待一個好結果，但是，他不去找到這個結果和自己做法之間的正確的因果關系，他在由情緒來做事。而一旦由情緒來決定、來主宰你做事情的話，是不可能做好的。
煩惱的對立面不是快樂，而是清凈。清凈的前提是智慧。一個真正有智慧的人，心是清凈的。他會清楚地看到，外境的改變只是事情在改變，他不會因為事情的改變而改變自己的心態(tài)，不會因此而產生煩惱。他會去找出解決問題的方案，但并不執(zhí)著于這件事情一定要朝著一個對自己有利的方向發(fā)展，也就是說，他可以認真地去做好一切事情，但心情并不會為這一切事情（外境）所轉，不會因為這一切事情而產生煩惱。
我們來看下面的例子：
“班主任最大的煩惱就是學生與其他科任老師發(fā)生矛盾時，明明知道老師做得很不好，還不能直說。這種事情處理起來有什么好方法？”
——一葉小舟
分析：有什么好方法？“應無所住而生其心”就是好方法。你不要“住”在“老師做得很不好”上。班主任特別忌諱的就是私下里跟學生說：“嗨，那個老師素質就是差，我也看不慣他?！边@是要避免的。因為班主任這么說，孩子們當然會引你為知己，但是，以后他們就會只聽你的話，那個老師就沒法教育他們了。班主任在跟孩子們溝通時，要在接納、理解孩子的基礎上，引導他們去思考，如：“某某老師那會兒對你確實不夠理性，但他畢竟是想維持好的教學秩序。他不吵你，可能班里就會很亂，他就沒法講課了?！币嵝押⒆觽內プ鲆恍┱虻氖虑?，不要和科任老師形成對抗，并告訴他們，“如果某某老師存在問題，我會和他溝通的?！卑嘀魅尾灰蔀橐粋€學生與科任老師之間正確與錯誤標準的制定者，你不一定能的。也不要去評判誰對誰錯，因為有些事情你并不一定都很清楚。所以，要做好溝通，要跟科任老師坦誠地溝通，然后一起商量怎么解決問題。
破除煩惱的根本是提升智慧
有一位老師在聽了全國養(yǎng)成教育實驗基地的平等思維溝通心法課后對我說，他特別希望能拿到一個具體的針對某些問題的操作方法。我提醒他：如果一個操作方法針對性越強、效果越好，它就越不可能用到別的地方。
同理，我想提醒各位班主任：沒有一個確定的方法可以告訴大家。每個班級的情況是不一樣的，每位老師面對的家長、孩子、領導是不一樣的，每位老師所面對的問題、所感受到的煩惱是不一樣的，怎么可能有一個具體的操作方法來破除所有班主任的煩惱呢？
要想破除這種種煩惱，它只能是那種不能完全確定、不能給出具體操作的方法，也就是說，要提升大家的智慧，而不是給大家一個方法。如果只給大家一個方法，你就會發(fā)現(xiàn)，使用這個方法的前提，你所面對的問題也許永遠都不具備。這也正如《金剛經》里所說：“無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提（意為無上正等正覺，我們可以理解為智慧）。亦無有定法如來可說?！敝腔凼遣恢v定法的，我們要學會靈活地處理各種教育問題。
《金剛經》里還有一些對教學非常有啟發(fā)的內容，比如“說法者，無法可說，是名說法”。拿到我們的教學上來說就是“講課者，無課可講，是名講課”。作為一名教師，你不是自己有一個課要講，自己認為有一個難題要講，而是因孩子的疑問而講，因孩子的需要而講。當你以這樣的心態(tài)來教學時，自然會把課堂還給學生，讓學生自學，然后把學生在學習中遇到的問題集中起來，有針對性地去講。因為這些問題是孩子們提出的，他們當然會認真聽。這時候就不會出現(xiàn)老師講課時沒有重點、沒有針對性、學生走神兒的情況了。釋迦牟尼佛講法，都是因弟子的提問而講。他也從來不會批評提問的弟子：“怎么這么笨？連這個問題都不懂！”《金剛經》就是因須菩提提問“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應?。吭坪谓捣湫摹?，佛來回答的，并且須菩提提問后，佛贊嘆說“善哉善哉”。佛經常會夸獎提問的弟子，可以說，他就是一位最好的老師。
經典是傳播智慧的“標月之指”。通過學習領悟經典，我們會越來越能夠發(fā)現(xiàn)自己的智慧。《圓覺經》云：“修多羅教，如標月指。若復見月，了指所標，畢竟非月?！狈鹚v的根本的經典，都是指出方向、幫助大家找到智慧之月的手指?！督饎偨洝芬彩沁@樣的“標月之指”，而并非月亮本身。
我們要順著《金剛經》這個“標月之指”所指的方向，來尋找智慧之月，把自己內心本有的智慧開發(fā)出來，讓自己成為有教育智慧的班主任，遠離各種煩惱，幫助孩子們幸?？鞓返爻砷L。
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