對教學(xué)引導(dǎo)體驗(yàn)過程的描述
恩格斯指出這樣一個(gè)偉大的思想：“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體?！边@個(gè)觀點(diǎn)在研究教學(xué)的本質(zhì)論方面，有著非常重要的意義。要研究教學(xué)的本質(zhì)，就要從教學(xué)的過程來考察。
瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：人的認(rèn)識不僅是大腦的一種官能，而且是一種活動過程。美國心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：認(rèn)識是一個(gè)過程，而不是一件產(chǎn)品?，F(xiàn)在通行的啟發(fā)式教學(xué)法也認(rèn)為：教會學(xué)生一項(xiàng)知識，讓學(xué)生認(rèn)識一個(gè)客觀事物，不是教師把知識講出來就行，而是要帶領(lǐng)學(xué)生展開一系列的認(rèn)識過程。把教學(xué)當(dāng)作一個(gè)過程來考察，這種觀點(diǎn)是正確的，也是與“引導(dǎo)體驗(yàn)論”相吻合的。這些理論在這里的局限在于，他們沒有明確地認(rèn)識到這個(gè)過程是如何進(jìn)行的？不清楚“過程”的實(shí)現(xiàn)方式是什么？怎樣才算是完成了過程？在“引導(dǎo)體驗(yàn)論”看來，“過程”是在教師“引導(dǎo)”下進(jìn)行的，過程的目的是實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容從教師向?qū)W習(xí)者方面的轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移通過“體驗(yàn)”來完成。轉(zhuǎn)移完成了，過程也就完滿結(jié)束。轉(zhuǎn)移有時(shí)只是部分完成，過程也相對只是部分結(jié)束，有待適當(dāng)?shù)臅r(shí)候延續(xù)這個(gè)過程。 “引導(dǎo)體驗(yàn)”，就是用引導(dǎo)者所設(shè)計(jì)的知識情境、問題環(huán)境，來刺激學(xué)生，通過頭腦對知識過程的體驗(yàn)來把握知識過程，使它與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化，繼承來自引導(dǎo)者的知識、技能、方法，從而實(shí)現(xiàn)知識的轉(zhuǎn)移。模仿、重復(fù)、創(chuàng)造都只是不同種類的體驗(yàn)方式。引導(dǎo)體驗(yàn)貫穿于教與學(xué)的全過程。
為什么體驗(yàn)?zāi)軌蛲瓿山虒W(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)移呢？體驗(yàn)在教學(xué)過程中，可以理解成學(xué)習(xí)者的主動的心理活動過程，這個(gè)過程可以很長，也可以很短。在頭腦中保留這種印跡的牢固程度，與心理活動過程直接相關(guān)。心理上越主動，活動越激烈，重復(fù)次數(shù)越多，就越牢固，而如果能以聯(lián)想的方法，使新的知識與原有的知識發(fā)生聯(lián)系，就會使聯(lián)系更為強(qiáng)化，建立起腦內(nèi)神經(jīng)細(xì)胞間的嶄新結(jié)構(gòu)。教學(xué)的內(nèi)容不管是知識、技能和方法，它所包含的內(nèi)容都不是靜態(tài)的東西，而是事物的一個(gè)動態(tài)過程，比如說“萬有引力定律”，要真正地掌握這個(gè)知識點(diǎn)，就必須了解它背后所包含的形成知識的過程以及這個(gè)定律本身所代表的過程。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)知識點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，單單把它說出來，那只是很粗放的引導(dǎo)，轉(zhuǎn)移很難實(shí)現(xiàn)，除非學(xué)習(xí)者本身就已經(jīng)具備了“體驗(yàn)”這個(gè)過程的內(nèi)驅(qū)力。只有當(dāng)教師精心地設(shè)計(jì)了教學(xué)的情境，有效地引導(dǎo)這個(gè)“體驗(yàn)”過程，學(xué)習(xí)者才能順利地使自己的已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與實(shí)現(xiàn)了有效體驗(yàn)的新知識產(chǎn)生牢固的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)知識的轉(zhuǎn)移。而一些學(xué)生在課堂上不專心聽課，對教師講的內(nèi)容水過鴨背，就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者的主觀主體沒有參與體驗(yàn)過程所致。簡言之，知識是對事物發(fā)展過程的反映，要把它納入到頭腦中所有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，就必須再現(xiàn)這個(gè)過程本身，這樣，才能在頭腦中建立起與客觀世界對應(yīng)的具有相同結(jié)構(gòu)的知識的一個(gè)摹本，實(shí)現(xiàn)知識的內(nèi)化過程。從這個(gè)意義上來說，沒有“引導(dǎo)”，就難能產(chǎn)生“體驗(yàn)”，就不存在教學(xué)活動，引導(dǎo)和體驗(yàn)的有效性直接決定著教學(xué)效果的優(yōu)劣！因此，教學(xué)的知識傳遞就是通過體驗(yàn)的方式來實(shí)現(xiàn)的。以前的教學(xué)理論之所以不能對于教學(xué)本質(zhì)問題作出能自圓其說的完滿定義，就是因?yàn)闆]有抓住這些活動后面的更本質(zhì)的東西。
“引導(dǎo)體驗(yàn)論”如何能解釋教學(xué)過程中的知識繼承與創(chuàng)造性活動呢？它主要是通過不同的教學(xué)內(nèi)容來使它得以表現(xiàn)。教學(xué)的內(nèi)容有不同的層次，即知識、技能和方法。知識是人類已有的對于客觀世界的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)的積淀；技能是一種具有一定技巧的實(shí)際動手能力；方法則是如何運(yùn)用知識、技能的能力。這三種教學(xué)的內(nèi)容，都可以通過不同的“引導(dǎo)體驗(yàn)”的方式來實(shí)現(xiàn)，在本質(zhì)上，它們并沒有什么質(zhì)的不同，只有適應(yīng)不同的教學(xué)內(nèi)容的不同的外在形式而已。教學(xué)水平的高低、教學(xué)質(zhì)量的好壞，就是通過教學(xué)內(nèi)容的層次、引導(dǎo)體驗(yàn)的優(yōu)劣來體現(xiàn)的。作為特例，不加分辨、沒有目的、沒有方法地滿堂灌，就是一種知識層次加上很少或根本沒有體驗(yàn)的“偽引導(dǎo)”的表現(xiàn)方式。而優(yōu)秀的教學(xué)，則是用最生動活潑的各種方式“引導(dǎo)”學(xué)生體驗(yàn)“方法”，來實(shí)現(xiàn)使學(xué)生既繼承知識更掌握方法的極佳學(xué)習(xí)效果。
教師對學(xué)習(xí)者引導(dǎo)水平，對于解決教學(xué)基本矛盾也有著至關(guān)重要的作用。教師要以正確的 “教學(xué)本質(zhì)觀”指導(dǎo)教學(xué)全過程，熟悉所教內(nèi)容，具有各方面相關(guān)的技巧，同時(shí)還有充沛的感情、豐富的想象，富有情趣的生動語言、高度的概括能力和演算、實(shí)驗(yàn)的熟練技巧，從各個(gè)方面感染學(xué)生，使學(xué)生耳濡目染，才能達(dá)到良好的引導(dǎo)效果。如果教師對教學(xué)缺乏理想，對教學(xué)效果漠不關(guān)心；教學(xué)過程中有氣無力，毫無激情，概括能力差，知識雜亂無章，口頭表達(dá)枯燥無味，其引導(dǎo)體驗(yàn)的效果勢必不好，學(xué)生越聽越厭煩，教師愈講愈無心，其結(jié)果互相埋怨，打擊情感、挫傷意志，削弱信心，甚至熄滅了學(xué)生對一門學(xué)科在心中燃起的火花，扼殺了學(xué)生對科學(xué)的探求心、求知欲和認(rèn)識能力。
當(dāng)然，引導(dǎo)體驗(yàn)并不是一次完成的，涵蓋整個(gè)教學(xué)過程的可能會有眾多的引導(dǎo)點(diǎn)。成功的引導(dǎo)，是一個(gè)動態(tài)調(diào)節(jié)的過程，是教與學(xué)的互動過程，教學(xué)的效果在很大的程度上依賴于教與學(xué)兩個(gè)方面的相互作用。教師應(yīng)該把教學(xué)活動的重點(diǎn)放在“引導(dǎo)體驗(yàn)”上。教師向?qū)W習(xí)者輸灌得越多，他能提供給他們獨(dú)立掌握知識，獨(dú)立思考和行動的可能性就越少，教學(xué)過程就越是不能達(dá)到生動和有效。相反如果教師引導(dǎo)得好，學(xué)生生動活潑的認(rèn)識活動與教師的引導(dǎo)密切結(jié)合，教學(xué)過程就會更有效。