關(guān)于古代陰陽理論的起源，目前還沒有一個完整的、能夠被史學(xué)家或易學(xué)家共同認(rèn)可的定論。人們關(guān)于陰陽觀的認(rèn)識，還有待于在爭論中提高。

通常的說法，陰陽觀念一是起源于人們對宇宙形成的認(rèn)識，太極圖就是最好的例證。這種認(rèn)識認(rèn)為，世界萬事萬物都起源于陰陽二氣。這種陰陽二氣在長期的交融化合中經(jīng)歷了四個階段，即“未見氣”、“氣之初”、“行之始”、“質(zhì)之成”。最后形成了陰陽兩種狀態(tài)，開始發(fā)生質(zhì)變或裂變，一分為二，輕清之氣上浮為天，重濁之物下沉為地，也就是現(xiàn)在的地球。同時存在于地球內(nèi)部的陰陽二氣開始形成萬物。所以萬物都是由陰陽二氣共同化合而來的。這就好比氫原子和氧原子化合而產(chǎn)生了水。

人體的形成也是如此。人的精子為陽，卵子為陰；吸納的氣為陽，吐出的氣為陰。人就是在陰陽二氣的不斷化合中生存并孕育產(chǎn)生新的生命。人體的形成實(shí)際上也存在“未見氣”、“氣之初”、“行之始”、“質(zhì)之成”四個階段。新生命出生之前，全靠母體內(nèi)陰陽二氣的化合而成長。一旦母體停止了呼吸，未出生的嬰兒也就停止了生命?！秾毭握摗氛f：“人生有形，不離陰陽。”《周易集解》講：“陰陽交合物之始，陰陽分離物之終，合則生，離則死?！保簿褪钦f，人體一旦停止了陰陽二氣的化合，人的生命就終止了。所以人們說，人只有一呼一吸兩口氣。

陰陽理論也是我國古代的哲學(xué)概念。世界上任何事物都是具有相互對立的兩個方面，這兩個方面既相互依存又相互對立，構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系，而正是這種對立統(tǒng)一的關(guān)系，構(gòu)成了人類、自然和世界。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“陰陽者，天地之道，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。古積陽為天，積陰為地，陰靜陽躁?！边@是陰陽學(xué)說的總論。我們的祖先就是根據(jù)陰陽二氣理論，對人體五臟六腑等器官功能及屬性進(jìn)行了陰陽劃分，比如六腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦）為陽，五臟（肝、心、脾、肺、腎）為陰；背部為陽，胸腹部為陰；手背為陽，手心為陰；頭位陽，身為陰等。我們的祖先在此基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的中醫(yī)陰陽平衡學(xué)說，通過對人體陰陽的調(diào)理，來達(dá)到看病、治病和保健養(yǎng)生的目的。由于各種花草樹木都具有陰陽兩種屬性，由此又發(fā)現(xiàn)了調(diào)理人體陰陽平衡的中草藥。通過長期實(shí)踐，人們又發(fā)現(xiàn)藥有四氣：寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?。藥有五味：辛甘發(fā)散為陽，酸苦通泄為陰，咸味通泄為陰，淡味滲泄為陽。藥性有升降沉浮：升孚為陽，沉降為陰。補(bǔ)藥為陽，泄藥為陰。中醫(yī)理論還根據(jù)人的生命肌體與陰陽的聯(lián)系，總結(jié)出了許多辯證施治的經(jīng)驗(yàn)，比如目病治肝、鼻病治肺、耳病治腎等。

關(guān)于陰陽與病理的關(guān)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問●陰陽應(yīng)象大論》說：“陰勝則陽病，陽勝則陰?。魂杽賱t熱，陰勝則寒；重寒則熱，重?zé)釀t寒?！瓕徠潢庩枺詣e剛?cè)?；陽病治陰，陰病治陽?！彼裕嗅t(yī)診斷第一步就是“察色按脈，先別陰陽”。西方國家許多人至今對我國中醫(yī)的望、聞、問、切持懷疑或否定態(tài)度，對我國的中草藥治病不理解，主要是對我國中醫(yī)的陰陽平衡理論不了解。

陰陽平衡理論可以表現(xiàn)在各個方面，例如人們經(jīng)常講的“男女搭配，干活不累”，《易經(jīng)》“三人行，則損一人；一人行，則得其友?！睂?shí)際上指的就是陰陽平衡問題。

二是起源于古代先民對宇宙中日月的認(rèn)識，對人類男女兩性的認(rèn)識，對動物雌雄的認(rèn)識，對自然現(xiàn)象中高山河流的認(rèn)識。天象大者莫過于日月，人象大者莫過于男女，地象大者莫過于山川。天、地、人組成了一個盛大的乾坤世界。人們最初的陰陽觀念帶有明顯的直觀表象，后來隨著人們認(rèn)識的提高，把陰陽這種具體的概念進(jìn)行擴(kuò)展，最后形成了高度概括性和抽象性的陰陽學(xué)說。凡是能夠認(rèn)識到的事物和觀察到的現(xiàn)象都具有陰陽兩面性。比如動為陽，靜為陰；活人為陽，死人為陰；合為陽，散為陰；剛為陽，柔為陰；淺為陽，深為陰；日為陽，夜為陰；雄為陽，雌為陰。以接受太陽光的照射為根據(jù)，太陽光線照射多的地方為陽，照射少的地方為陰。凡在赤道以北地區(qū)生活的，山的南坡為陽，北坡為陰；川的北坡為陽，南坡為陰；古代人勞動，面朝黃土背朝天，背部被太陽照射的多，所以背為陽，胸、腹為陰；樹木的南半部為陽，北半部為陰；大樹喬木為陽，灌木草本植物為陰；熱為陽，冷為陰。八卦中《離》卦代表火，為什么為陰卦？因?yàn)榛饘μ柟饩哂蟹瓷渥饔?，吸納不進(jìn)太陽光，所以八卦中把代表火的《離》卦確定為陰卦；《坎》卦代表水，為什么確定為陽卦，因?yàn)樗邮芴柟獾恼丈浜臀兆蠲黠@，不僅照射到了水面，而且折射到了深部。后天八卦中的《兌》卦和《乾》卦，在五行中都屬金，金能生水，但從山體內(nèi)礦物質(zhì)中流出的水，或者從泉眼中流出的井水，沒有陽光的照射，所以為陰水。陰水是兌金生出的，所以《兌》卦就是陰卦；乾又代表天，天上生成的云，本身就是被太陽光照射蒸發(fā)后吸收上去的，所以天上下的雨水就是陽水，《乾》卦也是陽卦。后天八卦中《坤》卦和《艮》卦在五行中屬土，因?yàn)槔び执淼厍颍浴独ぁ坟允顷庁?。女士戴的手表，為什么不說是女士表，而說成坤表，就是因?yàn)榕繉訇?，說坤表顯得更加文明一些?！遏蕖坟源砩?，突出于地球的表面，接受陽光照射多，《艮》卦就是陽卦。后天八卦中的《震》卦和《巽》卦，在五行中屬木，《震》代表喬木，高大的樹木，所以《震》為陽卦；《巽》代表灌木花草，所以《巽》為陰卦。了解陰陽學(xué)說，不僅對學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，而且對認(rèn)識自然現(xiàn)象，解決現(xiàn)實(shí)問題都有很大幫助。就地名而言，凡是建筑在河流兩邊的地名，一般不好直接取名的，就用陰陽來表示，建在河北面的就用陽表示，比如一提到洛陽市，你就可以想象到，洛陽市的南邊一定有一條洛河；建在河南面的就用陰表示，比如湯陰縣城就建在湯河的南面。

《國語●周語上》記載，幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：“陽伏而不能出，陰迫而不能丞，于是有地震。”這就是用陰陽理論來解釋地震。《左傳》記載，襄公二十八年，魯國冬季無冰，占星家梓慎認(rèn)為這是“陰不堪陽”所至，可能預(yù)示來年會發(fā)生自然災(zāi)害，導(dǎo)致饑荒。這說明梓慎也是用陰陽理論來解釋自然現(xiàn)象的。

陰陽理論被廣泛地引入到各個領(lǐng)域。數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，正值和負(fù)值；物理學(xué)中的陽粒子和陰粒子，陽電和陰電，陽極和陰極；化學(xué)中的陽離子和陰離子。現(xiàn)代科學(xué)中的對稱理論實(shí)際上也是建立在陰陽理論之上的。根據(jù)對稱理論，化學(xué)家在尋找新的元素，天體學(xué)家在尋找新的星體。就連山里的普通百姓，也在運(yùn)用對稱理論，到森林里去尋找采摘野生猴頭時（一種食用菌），有經(jīng)驗(yàn)的人只要找到一個，就會找到第二個。原因很簡單，假如在這棵樹的東方樹枝上找到了一個，那么就向位于這棵樹東方的另一棵樹上去找，在這棵樹向西延伸的樹枝上面一定會找到另外一個。

早期的陰陽理論基本上是對世界萬事萬物樸素的唯物主義認(rèn)識。后來陰陽理論又被信奉宗教和鬼神的意識形態(tài)所利用，陰陽理論就被披上了迷信的色彩，成了唯心主義的產(chǎn)物。

由此也可以得出一個結(jié)論，陰陽學(xué)說構(gòu)成了中國古代人們對宇宙觀認(rèn)識的一個基本理論，這個理論無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，無論是唯物主義者還是唯心主義者，無論是有神論者和還是無神論者都承認(rèn)并加以運(yùn)用的核心理論。

《易經(jīng)》是古代人運(yùn)用陰陽學(xué)說認(rèn)識世界的一大重要成果。無論是八卦，還是六十四卦，最基本的元素就是陽爻和陰爻。這和化學(xué)元素一樣，世界上萬物，無論多么復(fù)雜，目前發(fā)現(xiàn)的基本元素只有一百一十八個。人的生命如此復(fù)雜，但目前的研究成果發(fā)現(xiàn)，人的遺傳只有六十四對染色體。

《易經(jīng)》中最有價值的哲學(xué)觀點(diǎn)，一是對立統(tǒng)一規(guī)律。也就是說陰陽既是對立的，又是統(tǒng)一的，沒有陰也就沒有陽，沒有陽也就沒有陰。二是變化發(fā)展規(guī)律。變化是指陰陽之間的互相聯(lián)系和互相轉(zhuǎn)化，陽變則成陰，陰變則成陽；發(fā)展是說陰陽不是一成不變的，而是不斷發(fā)展的，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦演變到六十四卦。六十四卦又包含處在不同場合（即各爻所在的卦不同）、不同地位（即從初爻到上爻的位置不同）、不同性質(zhì)（即有的居正，有的居中）的三百八十四爻。